Si të Përballemi me Kohët e Vështira
By AbdelRahman Murphy | 2026-01-19T10:28:13.447755+00:00 | Topic: General
Si të Përballemi me Kohë të Vështira
Fjalues: Ustadh Abdel Rahman Murphy
Hyrje
قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ بَعْدَ أَعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ
Sfidat e Hershme në Mekë
Gjatë fazave fillestare të mesazhit në Mekë, gjatë pjesës së parë ku Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم merr wahin e parë, shpalljen e parë të iqra, dhe më pas ai shkoi te populli i tij.
[VAZHDOJ] Pas disa vitesh predikimi në heshtje, ai shkoi te populli i tij dhe e shpalli publikisht gjendjen e Islamit dhe mesazhin e Islamit. Përgjigja nuk ishte shumë e mirë.
Përgjigja ishte në fakt shumë negative. Profeti ﷺ kaloi shumë vështirësi dhe shokët e tij gjithashtu, deri në atë pikë sa u torturuan emocionalisht, u torturuan mendërisht, u torturuan fizikisht. Socialisht, kishte shumë dhimbje dhe torturë.
Ishte një gjendje shumë e vështirë. Dhe Profeti Muhammad ﷺ, sepse kujdesej aq shumë për popullin e tij, sepse ishte aq i shqetësuar për komunitetin e tij, e dhembshte kur shihte popullin e tij të lënduar dhe të torturuar. Ai një herë i pa Jasirin dhe gruan e Jasirit, Sumajën (رضي الله عنهما) dhe pa që ata po torturoheshin fizikisht deri në atë pikë sa ishin gati të vriteshin.
Dhe ai nuk mund të bënte asgjë për këtë, sepse edhe ai po kalonte bojkotim. Dhe kështu ai thjesht duhet të kalojë pranë tyre, këta dy njerëz po torturohen fjalë për fjalë. Ata ishin dëshmorët e parë të Islamit.
Ai duhej të kalonte pranë tyre dhe thjesht të thoshte, bëni durim. Bëni durim sepse ajo që po kaloni tani do t'ju çojë në Xhennet. Pra, kohët ishin shumë të vështira.
Khabbab ibn Arat tha se ata vendosnin thëngjill të nxehtë, ata merrnin thëngjill sikur nga një Barbecue, si nga një skarë. Thëngjill të nxehtë, të nxehtë. Dhe ata do t'i thoshin atij të merrte këmishën e tij, ata do ta vendosnin atë në shpinë, deri në
atë pikë sa Umar ibn Khattab, pasi muslimanët kishin pasur shtetin e tyre, vendin e tyre, Umar ibn Khattab e pyeti atë, ai tha, a është e vërtetë që ke kaluar shumë dhimbje dhe torturë? Dua të të shoh shpinën.
Dhe Khabbab ngriti këmishën e tij dhe kishte vrima në shpinë. Dhe Umar ibn Khattab ra në mendje sepse ishte aq i tronditur që dikush mund të kalonte një sprovë të tillë. Dhe Profeti ﷺ vetë, të gjithë i dimë historitë që gjatë kohës kur Profeti ﷺ lutej dhe ai do të ishte në sexhde, ai do të bënte suxhud pranë Qabes dhe dikush do të vinte dhe ata do të hidhnin kafshë të ngordhura në shpinë të tij deri në atë pikë sa i gjithë gjaku dhe i gjithë lëngu do të pikonte përmes këmishës së tij.
Dhe ai do ta ndjente atë në lëkurën e tij. Ne e dimë rastin e Taifit ku Profeti ﷺ doli nga qyteti dhe ata filluan të gjuanin gurë mbi të deri në atë pikë sa koka e tij e dashur dhe gjaku nga koka e tij do të pikonte poshtë dhe do të mbushte sandalen e tij. Pra, kohët ishin të vështira.
Në asnjë mënyrë nuk ishin kohë të lehta.
Manifestimi i Karakterit
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, ne do të prisnim, secili prej nesh do të priste që shpallja që Allah سبحانه وتعالى do të jepte gjatë kësaj kohe do të kishte rëndësi maksimale me mënyrën se si të kalohet një vështirësi. Nëse ndonjë prej jush po kalon një vështirësi dhe vjen dhe më pyet për këshilla, unë do t'ju jepja këshillën më të rëndësishme për t'ju ndihmuar ta kaloni atë vështirësi në atë kohë.
Dhe nuk është ndryshe me Allah سبحانه وتعالى. Pasi Profeti صلى الله عليه وسلم kishte kaluar të gjitha këto sprova, në mes të këtyre sprovave, ka disa burime të sigurta të cilat thonë se shpallja tjetër që Profeti صلى الله عليه وسلم mori gjatë këtyre sprovave ishin ajetet e para të sure Qalam, e cila fillon:
Allah سبحانه وتعالى po i thotë Profetit, ti nuk je i çmendur. Por pastaj Ai thotë diçka interesante.
Gjatë këtij torturimi, gjatë kësaj vështirësie, gjatë këtyre kohërave që po e provojnë, çdo fije të trupit tënd,
Allah سبحانه وتعالى i thotë Profetit: صلى الله عليه وسلم
Ai thotë, në këtë vështirësi, në këtë kohë, ku ndihesh i dëshpëruar, ndihesh i mërzitur, ndihesh i hutuar, ndihesh i frustruar, nuk je i sigurt se cili do të jetë situata e komunitetit tënd, Ai i thotë atij, ti ke karakterin më të mirë. Ti je dikush që zotëron karakter. Në arabisht, nuk është si të thuash që e ke ose je me të.
Ai thotë لَعَلَى Ti je mbi të. Kur dikush është mbi diçka, është një kuptim simbolik i pronësisë. Nëse je duke kalëruar një kalë, do të thotë që ti e kontrollon atë kalë.
Ti e zotëron atë kalë. Nëse po ngasësh një biçikletë, do të thotë që ti e kontrollon atë biçikletë. Ti e drejton atë biçikletë.
Allah سبحانه وتعالى i tha Profetit, ti je mbi karakterin e mirë. Ti e zotëron atë. Ti je një njeri i mirë saqë askush tjetër nuk mund të pretendojë se është më i mirë në karakter dhe në edukatë se ti.
Cila është lidhja megjithatë midis të qenit i torturuar dhe të parit të vëllezërve dhe motrave të tua në besim dhe komunitet që torturohen dhe Profetit صلى الله عليه وسلم që i thuhet se ti je një person, një njeri me karakterin më të mirë. Ky është tema e khutbah së sotme. Kjo është tema e khutbah së sotme, lidhja, marrëdhënia midis këtyre dy koncepteve.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Kuptimi i Vërtetë i Forcës
Dhe koncepti është se, siç tha Profeti ﷺ, personi i fortë nuk është ai që mund ta rrëzojë një person tjetër në tokë. Personi i fortë është ai që, kur është në kohë zemërimi, mund ta kontrollojë zemërimin e tij. Pra, korelacion është se Profeti po kalonte kohën më të vështirë, por Allahu po ia kujton këtë.
Sepse kur kohët bëhen të vështira, atëherë karakteri ynë fillon të gërryhet. Atëherë manirat tona fillojnë të bien. Dhe kështu Allahu po i kujton Profetit ﷺ se pavarësisht sa të vështira do të jenë këto kohë, pavarësisht sa shumë dëshiron të heqësh dorë, kupto që ke karakterin më të mirë dhe duhet ta ruash atë karakter.
Shembuj të Karakterit Profetik
Dhe ne e shohim këtë përmes jetës së Profetit ﷺ. Profeti ﷺ një herë, ai jepte Khutbah në një trung peme. Unë mund t'i kem treguar këto histori më parë, por është mirë për një kujtesë.
Ai jepte Khutbah në një trung peme. Pra, tani unë po e jap në këtë. Por minbari i tij ishte një trung peme.
Ai qëndronte sipër tij dhe ua përcillte mesazhin muslimanëve. Një ditë shokët e tij ndjenin sikur, e dini, kjo nuk është e duhur. Ai është Profeti i Allahut.
Ne duhet t'i ndërtojmë atij një minbar të duhur, ashtu si ky, apo jo? Një minbar i bukur, i madh dhe i bukur. Kështu që ata e ndërtuan atë për të. Atë të premte tjetër, Profeti ﷺ u kthye dhe filloi të përcjellë mesazhin në minbarin e ri.
Dhe kjo është në Buhari. Shokët tregojnë dhe thanë, Wallahi, kur ai filloi të jepte Khutbah në minbarin e ri, ne e dëgjuam pemën dhe pema po qante. Pema po qante.
Pema po lëshonte një tingull vajtimi. Po qante. Dhe Profeti ﷺ e vuri re këtë dhe shkoi te pema.
Dhe ai shkoi dhe e ngushëlloi pemën. Sepse pemës i mungonte prania e Profetit ﷺ. Pema ishte vetëm disa metra larg Profetit ﷺ, por pemës i mungonte aq sa të qante.
Ne mund të mendojmë si, okej, kjo nuk duket reale. Kjo duket si një lloj përrallë vizatimor. Por kjo është e vërtetë.
Kjo është treguar në librat e Hadithit. Tawasir, si shumë shokë të ndryshëm që as nuk u takuan kurrë, e treguan atë në atë kohë. Pra, është e vërtetë.
Kjo ndodhi në kohën e Profetit ﷺ. Ai kishte karakter të mirë edhe me pemët, me kafshët.
Dhembshuria me Kafshët
[VAZHIDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Profeti ﷺ po merrte wudu një herë. Ai po merrte wudu në një legen të madh. Ishte një legen i gjatë. Sepse njerëzit rreshtoheshin dhe merrnin wudu atje.
Dhe uji ishte shumë i ulët. Dhe legeni ishte shumë i thellë. Dhe një mace erdhi aty pranë.
Një mace erdhi dhe u afrua, dhe u përpoq të arrinte në legen me qafën e saj, por qafa e saj nuk ishte mjaft e gjatë. Dhe kështu ajo do të mundohej të ulej dhe të lëpinte pak ujë, por qafa e saj nuk do të arrinte. Sepse niveli i ujit ishte aq i ulët.
Tani Profeti ﷺ është në mes të marrjes së wudu. Dhe unë e di që shumë prej nesh ndoshta nuk kemi khushu në wudu, dhe ne po punojmë për këtë. Por wudu e Profetit ﷺ është një akt adhurimi.
Dhe kështu ai është i angazhuar në këtë akt adhurimi. Ai po e lan veten. Ai po bën dhikr të Allahut سبحانه وتعالى.
Ai është i fokusuar në përgatitjen për takimin me Allahun në namaz. Ai është i fokusuar. E drejtë? Si Kobe në çerekun e katërt, ai është i fokusuar.
E drejtë? Ai po merr wudu. Ai po lahet. Dhe kjo mace kalon aty pranë.
Ai e ndalon wudu e tij. Ai e ndalon aktin e tij të adhurimit. Ai e merr legenin nga njëra anë, dhe e ngre lart në mënyrë që i gjithë uji të rrjedhë poshtë dhe të mbushet në cep të njërës anë, në mënyrë që macja të mund të marrë pijen e saj.
Dhe macja e pi ujin e saj plotësisht, dhe largohet duke thënë, paqe, faleminderit. E drejtë? Dhe Profeti ﷺ vazhdon dhe e bën wudu e tij. Madje edhe me kafshët, Profeti ﷺ kishte mëshirë, kishte karakter të mirë.
Mirësia me Shokët
Ne e shohim edhe me miqtë e tij. Profeti ﷺ kishte një mik të quajtur Abdullah bin Mesud, një nga shokët e tij, shokët e tij. Dhe Abdullah bin Mesud, ai kishte atë që ne do ta quanim, me respekt, atë që ne do ta quanim sot këmbë pule.
Ai kishte këmbë vërtet të holla. Dhe kështu një ditë përpara të gjithë shokëve, aty ishte një pemë hurmash, dhe Abdullah bin Mesud ishte shumë i mirë në ngjitjen e pemëve.
Kështu që ai donte të ngjitej lart dhe donte ta shkundte pemën e hurmave, në mënyrë që të gjitha hurmat të mund të binin poshtë dhe njerëzit të mund të hanin disa hurma.
Kështu që ai u ngjit në pemë, dhe në mes, në procesin e ngjitjes në pemë, izar ose thob i tij, ose ajo që ai po vishte, rroba e tij, ngrihet paksa, dhe ju i shihni pulpët e tij, dhe ato janë shumë të holla. Dhe kështu Profeti ﷺ është ulur me pjesën tjetër të shokëve, dhe ata të gjithë thjesht, ata të gjithë po e shohin këtë të ndodhë, dhe ata të gjithë fillojnë të qeshin. Dhe ata të gjithë fillojnë të thonë, Abdullah, këmbët e tua janë aq të holla, vëlla.
Ti ke këmbë pule, vëlla. Dhe ata fillojnë të tallen me të. Të gjithë shokët fillojnë ta ngacmojnë pak, e drejtë? Dhe ata e duan atë.
[VAZHDIM - ruajeni konsistencën me përkthimin e mëparshëm] Mos më keqkuptoni, ata nuk po përpiqen ta bëjnë të ndihet keq, ata e duan njëri-tjetrin. E drejtë? Por Profeti ﷺ e di se çfarë? وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ Ti ke karakter të mirë, ti ke karakter të përsosur, ti duhet të japësh shembull se çfarë është karakteri i mirë. Pra, në mes të gjithë argëtimit të tyre, Profeti ﷺ thotë, e dini çfarë, ju mund të talleni me këmbët e tij, por këmbët e tij, në sytë e Allahut, janë më të rënda në peshoren e veprave të mira se mali i Uhud.
Për shkak të sa i mirë ishte Abdullah bin Mesud. Këmbët e tij janë më të rënda se një mal për sa i përket veprave të mira. Dhe shokët ishin si, të trajtuar, e drejtë? Pra, ata ishin si, uau, ata u qetësuan sepse e kuptuan se ky djalë, edhe pse po tallen me të, është i madh, është i madh, e drejtë? Ai është i vërteti.
Mirësia ndaj Familjes
Profeti ﷺ gjithashtu, edhe me vajzën e tij, kishte karakter të mirë. Një herë ai ishte ulur në një takim me të gjithë shokët, një takim shumë i rëndësishëm, ata po planifikojnë komunitetin, dhe vajza e tij vjen tek ai. Dhe ajo vjen dhe ajo, ajo hyn në derë.
Tani do të ulemi dhe të shikojmë, dua të them që Lakers nuk arritën në lojën 7, por do të ulemi dhe të shikojmë, ju e dini, lojën 6, lojën 5, lojën 4, ne do të shikojmë diçka. Ose ndoshta po shikojmë si futboll, ose kriket, ose lajmet, zgjedhjet në Egjipt po vazhdojnë tani. Ne jemi në një situatë ku ndihemi sikur jemi shumë të zënë.
Dhe fëmijët tanë vijnë, apo jo, ose vëllezërit tanë vijnë, ose kushërinjtë tanë vijnë, ose dikush vjen, dhe ata duan vëmendjen tonë, ne jemi si, prit pak, prit pak, prit derisa të mbarojë, eja të flasim me mua pas 30 minutash, apo jo. Ose jemi në Facebook, apo jo, ne kemi shumë khushu të mirë në Facebook, mashallah, apo jo. Si, ju doni të dini se çfarë është khushu në namaz? A doni të dini se si kur jeni në Facebook, nuk mund të dëgjoni kur ju thërret nëna juaj? Kështu supozohet të jetë namazi.
Namazi supozohet të jetë si, ju po luteni dhe njerëzit po flasin dhe ju nuk mund t'i dëgjoni. Por kur ne po lutemi për dikë, ne dëgjojmë detajet e çdo bisede, apo jo. Ose jeni në Facebook ose diçka, ju po përditësoni, ju po postoni në Twitter, lol, jeta është e mrekullueshme, SoCal, mashallah, apo jo.
Vajza e tij vjen dhe në vend që të jetë si, krah i ngurtë, si Adrian Peterson, jo, largo, apo jo. Çfarë bën ai? Ai thotë, eja këtu, eja këtu dhe ai e ul atë. Ai sigurohet që gjunjët e tyre të jenë preken.
Ai u thotë shokëve të tij, si, mbani pak për një sekondë, okej, mbani, vajza ime është këtu, kjo është e rëndësishme. Ai vjen dhe ulet, ata ulen dhe fillojnë të flasin. Ai thotë, si po shkon dita jote? Gjithçka është mirë? Çfarë ka? Çfarë ka të re? Çfarë po ndodh? Dhe ajo thotë, e dini, kjo, kjo, kjo.
Ai thotë, oh, seriozisht? E mrekullueshme. Ai thotë, okej, e bukur. Ai thotë, dëgjo, unë jam në një takim tani, apo jo.
Më vjen mirë që e patëm këtë bisedë. Unë jam në një takim tani, më lër ta përfundoj pak, dhe do të kthehemi së bashku dhe do ta vazhdojmë këtë bisedë.
Profeti ﷺ ishte me karakter suprem.
Nuk ka rëndësi se kush hynte. Edhe vajza e tij vjen, në mes të një takimi të rëndësishëm, ai ndalet dhe thotë, eja, habibti, eja, të flasim.
Edhe në shtratin e vdekjes kur vajza e tij erdhi tek ai, (عليه الصلاة والسلام), dhe ai ishte duke ndërruar jetë, ai ishte ende i shqetësuar për t'i dhënë asaj vëmendje.
Dhe ajo erdhi duke qarë sepse kishte frikë se do t'i mungonte babai i saj. Do t'i mungonte babai i saj. Ajo e dinte se do të ndodhte.
Dhe ai i pëshpëriti në vesh se së shpejti ajo do t'i bashkohej atij në jannah. Dhe ajo filloi të qeshte sepse e dinte se këtë e dëshironte më shumë se çdo gjë.
Shërbimi në Shtëpi
Me gratë e tij, ne e dimë se Profeti ﷺ, kur vinte në shtëpi tek Aisha, dhe Aisha tregon se ai rregullonte rrobat e tij.
Nëse i grishej këmisha ose pantallonat, ai nuk do t'i linte ato, e dini, tek gruaja e tij, ose tek vjehrra, ose nëna, ose kushdo qoftë. Ai nuk do të thoshte, si, rregulloje atë. Ai do të thoshte, më jep gjilpërën, më jep perin, të ta rregulloj vetë.
Sandaleve të tij do t'u dilte ndonjë problem, ai do t'i rregullonte vetë. Shtëpia ishte pak e ndyrë, ai do ta pastronte vetë.
Ai kishte një karakter të madh, sjellje të mira, për çdo gjë ai kujdesej vetë.
Një herë ai erdhi në shtëpi, nuk kishte ngrënë gjithë ditën. Vëllezër, e di kur ktheheni nga puna, doni të hani ndonjë Nihari dhe Biryani, doni të bëheni serioz në tryezën e darkës, e kuptoj.
Profeti ﷺ ishte gjithashtu i uritur.
Ai hyri brenda dhe tha, çfarë ka për darkë? Çfarë po zihet? Apo jo? Aisha tha, Ya Rasoolallah, nuk kemi asgjë për të ngrënë tani për tani. Ai tha, në rregull, do të agjëroj.
Shikoni atë përgjigje.
Apo jo? Nëse do të vinim në shtëpi nga një ditë e gjatë pune dhe presim këtë vakt të bukur, të nxehtë dhe pesë-yjor për t'u ulur në tryezë dhe gruaja thotë, nuk kishim ushqime, kështu që nuk gatova. Ne themi, çfarë? Shko merr ushqime dhe gatuaj. Apo jo? Unë jam në shtëpi, jam në shtëpi, dua të ha.
Kjo është përgjigja tipike e burrave. Apo jo? Përgjigja e burrit macho. Jo, nuk është e vërtetë.
Profeti ﷺ ishte njeriu më burrëror nga të gjithë. Dhe cila ishte përgjigja e tij? Nuk gatove sot? Nuk kishim ushqime? Ok, do të agjëroj pjesën tjetër të ditës. Dhe pastaj do të hamë më vonë, do ta prishim agjërimin më vonë.
Ky është karakteri i Profetit ﷺ
Ndikimi i Karakterit në Besim
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ajo që e bën këtë interesante për të folur është se ka një korrelacion të drejtpërdrejtë. Pra, deri tani kemi treguar vetëm histori, dhe kjo ndoshta do të duket shumë e mërzitshme, por ka një arsye pse po i tregoj të gjitha këto histori.
Ka një arsye pse. Secili prej nesh ndërvepron me dikë, qoftë në shkollë, qoftë në punë, ndoshta të gjithë ndërveprojmë me familjet tona në shtëpi, kemi miq, kemi kolegë, kemi njerëz që i shohim çdo ditë. Ne ndërveprojmë me njerëzit, apo jo? Prophet Muhammad ﷺ ishte në mes të kohës më të vështirë të jetës së tij, dhe Allah ia kujtoi atë? Sigurohuni që të mos humbni edukatën tuaj të mirë.
Pse? Mufassireen thonë, dijetarët e Quran thonë, sepse mënyra se si i trajtoni njerëzit do të ndikojë në besimin e tyre. E dini, më është thënë nga shumë të rinj, unë jam drejtor i të rinjve dhe punoj me të rinj. Më është thënë nga shumë të rinj që janë larguar nga deen, të cilët thonin, Islam nuk është për mua, nuk dua të praktikoj më.
Ata më thanë, arsyeja numër një pse nuk dua të jem fetar është për shkak të njerëzve fetarë. Është për shkak të njerëzve fetarë. Sepse ata më gjykojnë, flasin me përbuzje ndaj meje, më bëjnë të ndihem sikur nuk jam mjaft i mirë, nuk kanë edukatë të mirë me mua.
E drejtë? Dhe madje edhe sot, dihet, apo jo? Dihet. Sapo shkova në një dasmë, në kartë shkruhej, darka do të shërbehet në orën 7. Unë dhe gruaja ime thamë, uh-huh, 9.30, apo jo? E dinim, si, do të vonohet.
Do të vonohet. E dinim. Pse? Sepse muslimanët vonohen.
Muslimanët i fillojnë gjërat vonë. E drejtë? Një folës vjen për një ligjëratë, ai vonohet. Të gjithë vonohen.
E drejtë? Kjo nuk është mënyra, ky nuk është niveli i lartë i karakterit të nderuar për të cilin Prophet Muhammad ﷺ po fliste. Ky nuk është niveli i lartë i karakterit që ai po përpiqej të na mësonte. Sepse kur ndërveprojmë me jo-muslimanët, kur ndërveprojmë me muslimanët, ne po u japim atyre një perceptim të Islam.
Dhe kështu duhet të sigurohemi që jemi në lojën tonë, në aspektin e karakterit, në lojën tonë më të mirë. Nuk mund të gabojmë.
Një Shembull Paralajmërues
Ka pasur dikur një klasë në një kolegj afër vendit ku u rrita në Çikago. Dhe ai kolegj kishte shumë muslimanë sepse ishte një kolegj shkencash. Pra, shumë muslimanë do të bënin kualifikimet e tyre para-mjekësore ose gjëra atje, klasat e tyre para-mjekësore atje. Ata do të shkonin në shkollën e mjekësisë.
Dhe kishte një laborator kimie që kishte, si, 18 deri në 20 fëmijë muslimanë në të. Dhe ata të gjithë ishin organizuar për provimin e tyre përfundimtar një mënyrë për të mashtruar në laboratorin e tyre. Të gjithë ata.
Kështu që ata e bënë, natyrisht, apo jo? Ata e kaluan. Muslimanët janë të mirë në këto gjëra, mendoj. Kështu që ata e kaluan.
Ata kaluan. Dhe ata të gjithë mashtruan në laboratorët e tyre. Profesori i mori përsëri laboratorët.
Ai i vlerësoi ata. E drejtë? Ai e vuri re këtë. Dhe një nga fëmijët, për ndonjë arsye, e zbuloi të vërtetën.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ai e zbuloi të vërtetën dhe tha, po, ne kemi mashtruar. Profesori më pas u tha të gjithë studentëve në klasë, apo jo? Ai tha, unë kurrë më nuk do t'u besoj myslimanëve. Ai thjesht e tha.
Ai nuk kishte frikë ta thoshte. Sepse karakteri dhe sjelljet që ata shfaqën i treguan atij rreth besimit të tyre. Mënyra se si ata bashkëvepruan me të i tregoi atij çfarë? Ky është ajo që është besimi ynë.
Dhe ishte e gabuar. Por tani, është në mendjen e tij, është në zemrën e tij. Dhe Allah سبحانه وتعالى e ndihmoftë ta thyejë atë.
Ndikimi Pozitiv
Pra, ne gjithmonë emocionohemi. Ne gjithmonë emocionohemi shumë kur dikush vjen dhe e pranon Islamin. Dhe ne duhet.
Ne emocionohemi shumë kur dikush vendos të fillojë ta praktikojë më shumë deen-in. Dhe ne duhet. Ne emocionohemi kur fillojmë ta praktikojmë më shumë deen-in.
Dhe ne duhet të emocionohemi. Por, mos lejoni që ky deen të më shndërrojë mua ose ju në një person që i largon njerëzit prej tij. Islami nuk duhet ta transformojë dikë në dikë që i bën të tjerët të ndihen keq.
Kur dikush ndeshet me një mysliman, myslimani duhet gjithmonë ta bëjë personin të ndihet mirë, të ndihet i pranuar, të ndihet i dashur. I tillë ishte Profeti ﷺ. Kur njerëzit vinin te Profeti ﷺ, ata largoheshin duke u ndier sikur, o burrë, ai më bëri të ndihem mahnitshëm.
E njihni Halid ibn al-Validin, historinë e tij të konvertimit? Historia e konvertimit të Halid ibn al-Validit ishte një kompliment. Vëllai i Halid ibn al-Validit ishte konvertuar. Ai shkoi për t'u takuar me Profetin.
Profeti ﷺ tha, hej, a është konvertuar vëllai yt Halid ende? Vëllai i tij tha, jo, ai nuk është konvertuar ende. Profeti ﷺ tha, o burrë, Halidi është një djalë vërtet i zgjuar. Mendova se deri tani ai do të ishte mysliman.
Vëllai i Halidit u kthye te Halidi dhe i tha, e di Profetin ﷺ, e di çfarë tha ai për ty? Halidi tha, çfarë? Dhe meqë ra fjala, Halid ibn al-Valid, para Islamit, ai vrau myslimanë. Pra, vëllai vjen dhe thotë, Halid, e di çfarë tha ai për ty? Ai shkon, çfarë? Çfarë tha ai? Ai tha, po, Profeti tha, ti je një djalë vërtet i zgjuar. Halidi thotë, ashhadu an laa ilaaha illallah wa ashhadu anna Muhammadan Rasool Allah.
Sepse ai u komplimentua. Ai u ndje mirë. Pra, ne duhet të sigurohemi që në një nivel jo-mysliman, kur bashkëveprojmë me jo-myslimanët, ne t'i bëjmë ata të ndihen sikur Islami është i mahnitshëm.
Se ai na trajnon të jemi më të mirët. Dhe brenda komuniteteve tona, nëse disa prej nesh ndihen sikur po e praktikojmë fenë ose po e marrim më seriozisht, kjo nuk do të thotë që ne t'i bëjmë njerëzit e tjerë, para së gjithash, ne nuk gjykojmë, së dyti, kjo nuk do të thotë që ne t'i bëjmë njerëzit e tjerë të ndihen keq. Sepse mënyra se si ne i trajtojmë njerëzit do të ndikojë në besimin e tyre.
Do të ndikojë në besimin e tyre. Ky është një temë shumë, shumë e rëndësishme. InshaAllah.
Dinamika Familjare dhe Besimi
Dhe të mos i largojmë njerëzit prej saj. Dhe jemi mësuar ta themi për prindërit tanë kur jemi të rinj apo në çdo moshë.
Dhe dua është:
Dua për Prindërit - (رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا)
Dua është O Allah, Mëshiroji të dy ata. (رَبِّ ارْحَمْهُمَا) Ashtu si, pra, ju bëtë (كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) Ashtu si kur më rritën mua.
Kjo dua është një dua e bukur sepse po i kërkon Allahut të ketë mëshirë ndaj prindërve tuaj ashtu si prindërit kanë mëshirë ndaj fëmijëve të tyre. Është një dua e mrekullueshme. Por e dini çfarë është interesante në lidhje me të? Është gramatika.
Nëse e shikoni arabishten e dua, do të zbuloni se një fjalë përsëritet dy herë. Dhe ajo fjalë është رَبِّ. Në rastin e parë, fjala رَبّ është një fjalë e نِدَاء që thërret. رَبِّ po i thërret Allahut.
Pra, ajo fjalë do të thotë Allah. (رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا) Rasti i dytë i fjalës رَبّ po flet për prindërit. Në arabisht, kur një fjalë përdoret për dy gjëra të ndryshme, kjo do të thotë se ato kanë një marrëdhënie.
Pra, fjala رَحْمَة përdoret për mëshirë dhe përdoret gjithashtu për shi. Çfarë do të thotë kjo? Do të thotë se shiu është një mëshirë. Pra, në këtë dua, Allah po përdor رَبّ për të përshkruar Veten e Tij dhe për të përshkruar veprimet e prindërve.
Çfarë do të thotë kjo? Mufassirin thonë, dijetarët thonë, mënyra se si prindërit ndërveprojnë me të tyre fëmijët do të ndikojë në marrëdhënien e fëmijëve me Allahun.
Dhe në një nivel më të madh, ne mund të themi, mënyra se si familja ndërvepron me njëri-tjetrin do të ndikojë në besimin e asaj familjeje. Dhe kështu është shumë e rëndësishme për ne që ta marrim seriozisht këtë koncept.
Që në shtëpi, ne krijojmë një atmosferë të dashur. Dhe nuk po u flas vetëm prindërve, nga rruga. Të rinj, të gjithë ju keni vëllezër e motra, të gjithë ju keni prindër, të gjithë ju keni, e dini, kushërinj, xhaxhallarë.
Ne duhet të fillojmë t'i trajtojmë ata më mirë në mënyrë që besimi i tyre të rritet. Sepse shumë shpesh, dikush largohet nga ky besim për shkak të mënyrës se si janë trajtuar. Dhe kjo nuk duhet të ndodhë kurrë.
Kurrë. Ne i kërkojmë Allahut سبحانه وتعالى t'i bëjë të gjithë të fortë në besimin e tyre. Ne i kërkojmë Allahut سبحانه وتعالی të ndihmojë vëllezërit dhe motrat tona në Siri, dhe në Egjipt, dhe në Pakistan, dhe Palestinë, dhe Sudan, dhe Somali, dhe Afganistan, dhe në të gjithë botën, këtu në Amerikë.
Ne i lutemi Allahut سبحانه وتعالى t'i ndihmojë vëllezërit dhe motrat tona këtu. Ne i lutemi Allahut سبحانه وتعالى t'i dhurojë çdo njeriu një dalje nga errësira në dritë. Ne i lutemi Allahut سبحانه وتعالى ta rrisë këtë komunitet, ta mbrojë këtë komunitet, t'i shërojë të gjithë anëtarët e komunitetit tonë.
Nëse ndonjë prej tyre ka ndërruar jetë, ne i lutemi Allahut سبحانه وتعالى t'u dhurojë atyre Jannatul Firdaus bi ghayri hisab, pa llogari. Dhe ne i lutemi Allahut سبحانه وتعالى të na lejojë të praktikojmë sunnetin e Profetit ﷺ në një mënyrë që i pëlqen Atij, dhe ta shohim Profetin ﷺ në jetën tonë këtu, dhe gjithashtu në Xhennet, dhe të hyjmë në Xhennet pa llogari.
Lutjet Përmbyllëse
الفاتحة