Vuajtja dhe Urtësia Hyjnore
By AbdelRahman Murphy | 2026-01-19T10:42:43.844489+00:00 | Topic: General
Vuajtja dhe Urtësia Hyjnore - Khutbah e Plotë
Hyrje
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى إمَامِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَمَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسَانٍ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ
"O Allah, na bëj nga ata. Amin"
Si ishte dreka? Alhamdulillah. Të gjithë e kanë atë ndjenjën pas drekës si pilula gjumi me pica. Alhamdulillah. Pra, ky sesion po flet për një temë interesante.
Hyrje
Arsyeja pse e them interesante është sepse është diçka që nuk është ekskluzive për rrëfimin Islamik ose kontekstin. Është diçka që të gjitha besimet në përgjithësi janë pyetur dhe duhet t'i përgjigjen pyetjes së. Dhe kjo është ideja e vuajtjes. A ju kanë bërë ndonjëherë pyetje për vuajtjet në tuajin besimi?
Është një pyetje shumë e vështirë. Shumë njerëz filozofikisht luftojnë me përgjigjen e kësaj pyetjeje sepse në thelb ka katër premisa që njerëzit paraqesin.
Sfida Filozofike
Numër një është se Zoti është i mirë. A pajtoheni ju? Në rregull. Numri dy është se Zoti është i plotfuqishëm. A pajtoheni? Okej. Premisa e tretë: Se padrejtësia ndodh në botë. A pajtoheni ju? Pra, e katërta premisa atëherë është se Zoti ose nuk është i plotfuqishëm ose jo krejt i mirë. Pra, ky është lloji i përfundimit të këtyre premisa. Sepse nëse Zoti do të ishte i plotfuqishëm dhe krejt i mirë, atëherë pse ndodhin gjëra të këqija? Sepse ai është i plotfuqishëm. Ai është i gjithëfuqishëm dhe ai është krejt i mirë.
Pra, ideja është se ky është argumenti që njerëzit paraqesin, në rregull? Tani, ka disa të meta me këtë argument. Ka disa të meta me përfundimin sepse ka një të metë të natyrshme me argument. Dhe kjo është se termat që përdoren, i plotfuqishëm, i mirë, janë të meta. Në fakt ato janë relative.
Si p.sh., çfarë do të thotë të jesh i mirë? Çfarë është një gjë e mirë? Në historinë e plasaritjes së ekranit të iPhone-it tim, për ata prej jush që jeni këtu, si kur ndodhi, kjo padyshim ishte shumë një gjë e keqe, apo jo? Pra, ekrani i iPhone-it tim u plasarit. Por unë shkoj në dyqan dhe ata e rregullojnë falas. Pra, nëse do të kisha ndonjë tjetër ndoshta si gërvishtje apo çfarëdo qoftë në atë ekran, tani po marr një të ri. Pra, gjëja që kisha interpretuar të ishte një gjë kaq e keqe që më ndodhi, brenda 24 orëve në fakt përfundoi duke qenë një e madhe bekim.
Dhe në atë shembull të kotë, ne mësojmë diçka shumë interesante rreth gjendjes sonë si qenie njerëzore dhe se ne jemi të kufizuar në thelb.
Të Kuptojmë Kufizimet Tona
Kjo është diçka që duhet ta shkruani, ta mbani mend, ta kuptoni dhe ta internalizoni. Që njerëzimi është një krijesë e kufizuar në thelb. Dhe në këtë kuptim, kur një krijesë e kufizuar përpiqet të kuptojë dhe të përpunojë të pakufishmen, të pafundmen, atëherë është si një gotë uji që përpiqet të kuptojë se çfarë do të thotë të jesh oqeani, apo jo? Edhe pse ka veti të ngjashme që uji këtu është i lagësht dhe uji në oqean është i lagësht, ato janë dy gjëra shumë të ndryshme, okay?
Pra, ideja është që një person paraqet atë argument dhe ajo që po përpiqen të kuptojnë është pse ata nuk mund të kuptojnë plotësisht, së pari, Allah subhanahu wa ta'ala vetë, dhe së dyti, arsyetimin që Allah subhanahu wa ta'ala ka për të bërë atë që bën.
Tani, një nga gjërat për të cilat flasin filozofët, dhe unë vetëm do ta hap këtë pak filozofike dhe pastaj do të shkojmë në diçka më praktike, apo jo? Një nga gjërat për të cilat filozofët dhe mendimtarët islamë flasin është ideja e gjuhës. Dhe unë e di që e solla këtë në bisedën e mëparshme, por kjo është që çdo përvojë që kemi ka një lloj përvoje gjuhësore që është e lidhur me të, apo jo?
Pra, ne e quajmë ushqimin, ushqim. Si ta quani ushqimin nëse nuk e quani ushqim? Dhe është, çfarë? Ushqim i thjeshtë. Okay, si e quani nëse nuk dini asgjë, asnjë gjuhë? Jo, jo, ju jeni ende duke përdorur fjalë. A nuk e kuptoni ende? Tani po përdorni një lloj tjetër gjuhe, gjuhën e shenjave, apo jo?
Por ideja është se ne jemi të kufizuar, dhe ky është prova e kufizimit tonë, është se ne jemi të kufizuar në të kuptuarit e gjërave nga gjuha e tyre. Dhe kjo është arsyeja pse Allah subhanahu wa ta'ala, kur ai krijoi Ademin, çfarë tha ai? Ai i mësoi Ademit të gjitha...
Mendoni për diçka që nuk e dini emrin, apo edhe si një përshkrim të saj. Nuk mundeni. Ju duhet të paktën të jeni në gjendje të përshkruani diçka.
Pra, ky është Allah duke përdorur gjuhën tani, Quran është një mrekulli gjuhësore, për të na treguar atë që kemi nevojë të dimë, por nuk na tregon të gjithë njohurinë. Apo jo? Dhe madje edhe në Quran, ne mësojmë çfarë? Kur ata pyesin për ruh, ata thonë, na tregoni për shpirtin. Ata shkuan te Prophet Muhammad, na tregoni për shpirtin. Allah i tha Prophet Muhammad t'u përgjigjet atyre, çfarë? Kjo është nga umur, ose amr e Allah. Është nga çështjet e Allah, që ne dimë por shumë pak. Pra, ne madje nuk dimë shumë për shpirtin në përgjithësi.
Pra, pika numër një e kësaj bisede, është të kuptuarit dhe internalizimi i kufizimit tuaj. Ju jeni të kufizuar. Okay? Dhe Allah subhanahu wa ta'ala është i pakufizuar.
Roli i Përulësisë
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Sapo të biem dakord për këtë premisë, atëherë kjo bisedë bëhet shumë më e lehtë. Por në momentin që dikush ka idenë, ose nocionin, ose, e dini, llojin e ndjenjës, që unë duhet të jem në gjendje ta kuptoj Allahut në tërësinë e Tij. E drejtë? Jalla wa ala, sido që të jetë, tërësia është një fjalë tjetër që është përsëri, ka një përkufizim të gabuar. Atëherë ai person, nëse vazhdon ta besojë këtë, ai kurrë nuk do ta kuptojë plotësisht.
Dhe kjo në fakt lidhet me, shpirtërisht nga perspektiva imani, është përulësia. A është se, a keni ju dhe unë përulësi, për të kuptuar kufizimin tonë? Nëse një person nuk ka përulësi, dua të them, nga çfarë vuajti Shejtani? Një sëmundje e zilisë dhe arrogancës. Nga çfarë vuajti Faraoni? Një sëmundje e arrogancës. Nga çfarë vuajtën Kurejshët? Sëmundje të arrogancës. E kundërta e përulësisë.
Ndërsa Profeti Muhamed ﷺ, e dini, një nga tiparet e tij dalluese ishte përulësia e tij. Përulësia e tij dërrmuese. Deri aty sa njerëzit do të hynin në tubim, ku ai ishte ulur dhe do të thoshin, ayyukum Muhammad. Si, cili nga ju është Muhamedi? Sepse ai ishte aq jashtëzakonisht i përulur. Në rregull?
Pra, përulësia nuk është vetëm një tipar publik, e dini, i jashtëm, i të qenit i përulur, dhe veshjes modeste, dhe gjëra. Përulësia është në fakt një tipar shumë i brendshëm, imani, shpirtëror, që njerëzit duhet të kenë, në mënyrë që imani juaj të rritet.
Shkaqet e Vuajtjes
Tani, nga një perspektivë myslimane, ne besojmë se ka disa virtyte në sprovë, dhe mundim, dhe vuajtje. Por ne gjithashtu besojmë se ka disa shkaqe. Në rregull? Shkaku i parë, është se ato janë rezultat i veprave ose veprimeve tona të këqija.
Në rregull? Pra, ne kemi bërë gabime, dhe ne kemi, tani, e kemi sjellë këtë sprovë mbi veten tonë, dhe ka një disa arsye për këtë. Në rregull? Nuk shoh askënd duke shkruar. Dua t'ju shoh duke shkruar.
Pra, numri një është, sepse kur shkoni për peshkim, apo jo? Çfarë bëni? Ju merrni shkopin tuaj të peshkimit, dhe shkoni në gjueti. Ndoshta jo shumë prej jush shkojnë në gjueti. Në rregull? Kur shkoni për të ngrënë, ju merrni si enët tuaja. Dakord? Askush nga ju nuk shkon më në gjueti. Kur gjuani për pica, ju merrni gishtat tuaj. Në rregull?
Pra, kur të vini në një klasë për njohuri, sigurohuni që të merrni një stilolaps dhe letër. Kjo është mënyra se si do të mbani njohuritë tuaja, inshallah.
Pra, numri një është se, ne e sjellim atë mbi veten tonë, dhe kjo nuk është si një fataliste, si, oh, pamje shkatërruese, cinike, por është më shumë një kontroll, një kontroll realiteti, që si qenie njerëzore, kur bëjmë gabime, efekti i mbetur i atij gabimi, është një gabim tjetër. Është si një grumbullim, apo jo? Si në autostradë.
Si nëse një makinë po shkruan mesazhe, shoferi po shkruan mesazhe, nuk shikon lart në kohë, dhe godet makinën para tyre, ata jo vetëm që rrezikojnë të lëndojnë veten, por ata rrezikojnë të lëndojnë personin para tyre, dhe pas tyre. Dhe nëse ata njerëz nuk reagojnë mjaft shpejt, reaksioni zinxhir mund të jetë, shumë makina të grumbulluara në autostradë.
Dhe kështu, veprat tona të këqija, priren të na sjellin vështirësi, dhe ne e mësojmë këtë nga Kurani, kur Allahu Subh'anaHu Wa Ta-A'la, Ai thotë, në shumë vargje të ndryshme, një nga vargjet thotë se, shtypja është një shpërblim për shtypjen që keni bërë. Allahu do të vendosë ndonjëherë, shtypës mbi të tjerë shtypës, për shtypjen që ata bënë. E drejtë?
Dhe padrejtësia është, kur dëgjojmë vargje si ky, ne priremi të biem në këtë sëmundje të madhe të zemrës, apo jo? Sa herë që Profeti ﷺ përshkruan si, hipokritët, ose këtë, ose atë, ne fillojmë të mendojmë për çfarë? Oh, unë njoh dikë që e bën këtë. Apo jo? Ose kur Allahu thotë padrejtësi, ne jemi si, oh, unë njoh një tiran.
Ne të gjithë po mendojmë për, e dini, tiranin tipik, si Bashar Asadi, si të gjithë këta njerëz. Por, a e kemi vënë ndonjëherë veten në pozitën e një tirani? Subh'anaHu Wa Ta-A'la. Apo jo? Kur padrejtësia është diçka që është shumë, shumë, e mundur për ne që ta bëjmë, dhe ne duhet të jemi shumë të kujdesshëm me këtë.
Ne duhet të sigurohemi që nuk po shtypim njerëzit dhe të mos jemi zalim ndaj njerëzve që e marrin atë. Pra, numri një është se, ajo është një burim i vetvetes sonë.
Efektet Shoqërore - Hadithi i Anijes
Numri dy është se, ajo është një burim i, ëh, vështirësive shoqërore. Ekziston një hadith që është shumë i famshëm i quajtur, Hadithi i Anijes. Në rregull? Pra, ju kujtohen ato anije të vjetra të mëdha, ato kishin nivele të shumta, dhe njerëzit në nivelin e sipërm, ata thjesht do të relaksoheshin, do të hanin, do të rrinim. Njerëzit në nivelin e poshtëm, cili ishte puna e tyre? Hë? Çfarë? Çfarë ishte? Bilging? Nuk e di çfarë do të thotë kjo.
Oh, ok, është, pra si, ata po vozitnin në thelb, apo jo? A mund ta them këtë? Ok, vozitje. Mirë, pra, për ne të tjerët, të cilët nuk i kemi studiuar anijet, apo anijet, apo jo? Mashallah. Ata, në thelb, puna e njerëzve në fund, ishte të ishin si një motor njerëzor, për ta lëvizur përpara, apo jo? Ose për ta drejtuar, drejtuar, etj.
Pra, ajo që ndodhi ishte, në këtë hadith, Profeti ﷺ po përpiqej të përshkruante, dinamikën e shoqërisë. Ai po përpiqej të përshkruante dinamikën e komunitetit. A keni dëgjuar ndonjëherë, apo e keni ndjerë, është problemi im, nuk keni pse të shqetësoheni, atë frazë? Si ndoshta dikush po, korrigjohet, ose, kur po bëjmë një gabim, ne priremi ta qetësojmë fajin tonë, duke thënë çfarë? Epo, është çështja ime. Nuk po ndikoj tek askush tjetër, apo jo?
Pra, Profeti ﷺ e trajtoi këtë, ky është një besim i gabuar në fakt. Ne jemi të gjithë në këtë së bashku. Sunnah e Allahut, është se kur Ai krijoi njerëzimin, Ai na bëri një grup. Dhe pjesë e të qenit në një grup, është se, veprimi i njërit, ndikon në veprimet e të tjerëve. Ose të mira ose të këqija, apo jo?
Pra, nëse veprimi i një personi, është se, e dini, ata, ata marrin një punë të shkëlqyer, atëherë Elhamdulilah, familja e tyre do të jetë përfituese e kësaj. Por nëse veprimi i një personi, është se ata bëjnë diçka, të marrë në punë dhe të pushohen, atëherë fatkeqësisht, familja e tyre do të duhet të merret me atë luftë gjithashtu. Kjo është thjesht sunnah e jetës.
Si, kjo nuk është, pra pse e trajtojmë ndryshe, në çdo mënyrë tjetër? Pra, hadithi i anijes, është se Profeti Muhamed ﷺ po jep këtë shembull, këtë analogji. Dhe ai thotë, ka njerëz në nivelin e sipërm, dhe ka njerëz në nivelin e poshtëm.
Ai thotë, njerëzit sipër, po hanë, pinë, argëtohen. Njerëzit poshtë, po punojnë shumë. U nxehet. Kur ju nxehet dhe po punoni shumë, ju merr etja. Kur të keni etje, doni të pini ujë. Shumë mirë, apo jo?
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Po çfarë bëjnë ata? Ata, në fakt, njëri prej tyre propozon dhe thotë, ne thjesht duhet të shkojmë në majë, dhe të marrim pak ujë, nga niveli i sipërm i anijes. Dhe të tjerët, kanë një qëllim shumë fisnik. Ata thonë, jo, jo, jo, nuk duam t'i shqetësojmë ata. Pse të mos marrim ujë, duke hapur një vrimë, këtu në këtë dru, dhe uji do të dalë përmes tij, dhe ne mund të pimë nga ai.
Çfarë ndodh kur hapni një vrimë, në fund të një anijeje? Shkëlqyeshëm. Askush prej nesh nuk ka nevojë të ketë studiuar lundrimin, për ta kuptuar këtë. Ok. Pra, kur hapni një vrimë, në fund të anijes, ajo do të fundoset. Por problemi ishte se qëllimi i tyre ishte në fakt i mirë. Ata nuk donin të shqetësonin pjesën e sipërme.
Por vendimi i pak personave ndikoi në të gjithë realitetin, e grupit. Dhe kështu, ne duhet ta shohim veten, si një Ummah. Pra, kur ne, kur dëgjoni një Shejh, ose një Imam, ose një mësues, ose një Shejkhah, ose dikush të thotë, e dini, Ummah do të jetë e suksesshme, kur njerëzit të fillojnë të falin Namazin e Sabahut. E drejtë. Ummah do të jetë e suksesshme, kur njerëzit të ndalojnë së përgojuari. Kur njerëzit të sillen mirë me prindërit e tyre.
Kjo nuk është thjesht si retorikë sensacionale. Kjo është e themeluar në librat tanë. Që veprimet tona do të kenë, një efekt pozitiv ose negativ, në Ummah, të asaj që ne i përkasim.
E drejtë. Pra, kur po bëni diçka, qoftë të mirë apo të keqe, kjo është diçka që duhet ta keni, në mendjen tuaj. Që është, nëse po bëj diçka, që është në fakt negative për shpirtin tim, që po qëndroj kundër vetes, po e shtyp veten, që në fakt po rrezikoj, duke shkaktuar këtë efekt të dëmshëm, në komunitetin tim.
E drejtë. Pra, në fakt, shton shumë përgjegjësi tani, në vendimet që marrim. Ok. Që ne duhet të jemi shumë, shumë të vetëdijshëm, që jemi pjesë e një grupi, një përpjekje ekipore.
Pra, i lutemi Allahut xh.sh., të na japë mbrojtje. Dua të them, pra tani, kjo vuajtje tani, është diçka që, është, qartazi, numër një, është pjesë e urtësisë së Allahut, që ne nuk mund ta kuptojmë plotësisht. Numër dy, është se ajo është, shpeshherë, e shkaktuar nga vetë ne. Numër tre, mund të shkaktohet, nga dinamika e grupit, që ne jemi pjesë. E drejtë.
Prandaj gjëra të tilla si, e dini, inkurajimi i të mirës dhe ndalimi i të keqes, nuk janë vetëm gjëra rreth, vetvetes sime. Është, ne po përpiqemi të ndihmojmë njëri-tjetrin, si një ekip. E drejtë.
Dhe kjo është ajo që ndodh, si kur LeBron, nuk mund ta bëjë ekipin e tij, të punojë së bashku në Cavs, prandaj tani, ata janë si, të pestët në Lindje, gjë që është e tmerrshme. E drejtë. Dhe kjo është arsyeja pse, kur ju heqni qafe Josh Smith, Josh Smith është një shembull i shkëlqyer, se pse, jo, pse, a keni humbur ndonjë lojë, që kur e keni tregtuar atë? Ju keni, si një lojë, ose dy lojëra, apo diçka? Kishte një, ju ishit si, në një seri prej nëntë lojësh fitore, duke hequr qafe një lojtar.
A e shihni se si një person, nga rruga, dhe Josh Smith supozohet të jetë si, ky lojtar i të gjitha yjeve të basketbollit, ata hoqën qafe një lojtar, dhe ata kaluan nga, duke humbur si, çdo lojë, në fitoren si, nëntë lojëra rresht, ose diçka e çmendur. Kështu është, kjo është, ky është Suneti i Allahut, ne ndikojmë njëri-tjetrin. Ne nuk mund të ikim nga kjo. Ne duhet ta përqafojmë atë, dhe në vend të kësaj, të punojmë në veten tonë, për t'u bërë ingranazhe të forta, në këtë, në këtë lloj makinerie. InshaAllah teala.
Përfitimet e Vuajtjes
[VAZHDIM - ruajeni konsistencën me përkthimin e mëparshëm] Pra, cilat janë disa dobi të vuajtjes? Është e vërtetë. Cilat janë disa dobi të vuajtjes? Tani vështirësia është, natyrisht, mund të mbulojmë vështirësinë së pari, nëse doni. Vështirësitë e vuajtjes, është se ajo vë në provë Iman-in e njerëzve. Ka një Hadith, të Profetit Muhammad (صلى الله عليه وسلم - sallallahu alaihi wasallam), në librin, Arbain i Shah Waliullah, Al-Dahlawi, Rahimahullah, ku ai thotë se, varfëria mund të çojë, në Kufr, në thelb.
E vërtetë. Që dikush që është i varfër, në këtë jetë, është si një mënyrë, ose një shteg, për ata që të mos besojnë, në Allah Subh'anaHu Wa Ta-A'la, dhe kështu ne, prandaj është shumë e rëndësishme, që ne të jemi anëtarë aktivë, të komunitetit tonë, për sa i përket Zakat, për sa i përket Sadaqah, sepse, Profeti na mëson, në këtë Hadith, që realiteti juaj i zakonshëm, ka një efekt në realitetin tuaj shpirtëror.
Realiteti juaj në këtë jetë, kur ju merrni një notë të mirë, a jeni më të inkurajuar, të faleni në kohë? Si p.sh. nëse ju sapo, keni marrë notën maksimale në një provim, provimin tuaj përfundimtar, i keni marrë të gjitha 100-tat, dhe unë thashë, ejani të falim Dhuhr në Masjid, a do të thoni, po le ta bëjmë, apo jo? Le t'i japim të gjitha paratë tona gjithashtu, apo jo? Ju do të ishit shumë të lumtur, dhe në anën e kundërt, kur ziheni me dikë, a jeni në humor për t'u falur? A jeni në humor për të bërë Dua?
Nëse jeni, kjo është mirë, por nëse nuk jeni, kjo është shumë e natyrshme, sepse njerëzimi, është një ekzistencë kushtesh, dhe në atë kusht, kur sapo jeni grindur me dikë, kur sapo keni debatuar me dikë, jeni vënë në atë provë, atë sprovë, mund të mos ndiheni, super shpirtërorë, super në humor, apo jo? Por InshaAllah, ideja është të stërvitni veten, që të ndiheni gjithmonë ashtu, por kjo është, e dini, hapa InshaAllah.
Pra, pika është, që Profeti na mëson këtu, që sprovat mund të ndikojnë, në besimin tuaj në Allah. A ka kuptim për të gjithë? Sprovat mund të ndikojnë absolutisht, në besimin tuaj në Allah. Prandaj është e rëndësishme, të njihni virtytet e sprovave.
1. Shlyerja e Mëkateve
Pra, numri një, është shlyerja e mëkateve. Më e rëndësishmja, është pastrimi i mëkateve të një personi. Që kur ata kalojnë nëpër një vështirësi, dhe e durojnë atë me durim, që Allah Subhanahu Wa Ta'ala, e përdor atë si një justifikim, ose një mjet, për të pastruar mëkatet e tyre.
Një shembull që ju dhe unë, mund të kemi kaluar më parë, a keni shkuar ndonjëherë në një restorant, dhe porosia nuk ka dalë, ashtu siç e keni dashur, ose ka dashur të presni shumë gjatë, ose diçka e tillë, dhe nëse menaxheri është shumë i mirë, çfarë do të bëjnë ata? Ata do t'ju japin të gjithë vaktin falas, apo jo?
Ky është një ide se si vuajtja, mund të jetë një shlyerje e mëkateve tuaja, dhe virtyti prapa saj. Kjo më ka ndodhur mua së fundmi në fakt, kam shkuar në një restorant, dhe ata, kemi porositur një ëmbëlsirë, dhe ëmbëlsira, ata kishin pjekur plastikë brenda saj. Imagjinoni sa e mirë kishte shije, apo jo? Ata kishin pjekur plastikë, si ky mbështjellësi saran, gjëra plastike, ata e kishin vënë aty, ata e kishin harruar aksidentalisht.
[VAZHDOJMË - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kështu që morëm një kafshatë dhe unë thashë, kjo ka shije si plehra, apo jo? Kështu që i thamë menaxherit dhe Alhamdulillah, ai tha, okej, më vjen shumë keq, por vakti juaj, fatura juaj është paguar, është nga ne, apo jo? Kështu që unë dhe gruaja ime menduam, duhet të provojmë të porosisim më shumë plastikë herën tjetër, në mënyrë që të mos paguajmë për darkë.
Por ideja është se ajo kafshatë ishte aq e neveritshme për mua dhe ishte aq e bezdisshme, sidomos sepse e dua atë ëmbëlsirë. Ishte edhe më zhgënjyese, sepse prisja një ëmbëlsirë vërtet të shijshme, por në fund të fundit, kur unë dhe gruaja ime po dilnim nga restoranti, unë thashë, e dini çfarë, një kafshatë, morëm një vakt falas, Alhamdulillah, apo jo? Shlyerje e mëkateve.
Kështu që kur kaloni vështirësi, perspektiva juaj duhet të ndryshojë dhe mos mendoni se nuk mundeni ta kontrolloni perspektivën tuaj. Njerëzit, Alfred Adler, një psikolog shumë i famshëm, tha diçka të thellë. Ai tha, ju bëni atë që doni të bëni.
Shumë herë, ne e shohim veten si njerëz, si të jemi nën kontrollin e dëshirës sonë, ose jashtë kontrollit tonë, sikur jemi nën kontrollin e dëshirave tona. Kjo nuk është e vërtetë. Ju i kontrolloni dëshirat tuaja. Mendoni për Ramazanin. Mendoni për aftësinë për të ndaluar së ngrëni, nga agimi deri në perëndim të diellit. Mendoni se sa fuqi duhet për këtë. Sa vetë-disiplinë duhet. Ju e kontrolloni atë.
Dhe kështu, kur po kaloni një sprovë dhe mundim, varet nga ju, se si e shihni atë. A e shihni si një shlyerje të gabimeve të mia, apo e shihni si, këtë po më ndëshkon Allah, ky është Allah, Ai është aq i padrejtë, wa la'idhubillah, ky është kjo, ky është kjo, apo jo? E cila fatkeqësisht, është mënyra që Shejtani dëshiron të na çojë.
2. Lehtësim në Jetën e Përtejme
Numri dy, është se e bën rrugën tuaj, në jetën e përtejme, të lehtë. InshaAllah. E bën rrugën tonë, në jetën e përtejme, shumë të lehtë. Vështirësia, në këtë jetë, vepron si një lloj, e dini, përshpejtues për lehtësimin e dikujt në jetën e përtejme.
Kjo është arsyeja pse hadithi i Profetit Muhammad (صلى الله عليه وسلم - sallallahu alaihi wasallam), një nga shpjegimet e tij, jo të gjitha, njëra prej tyre, është se njerëzit e parë që do të hyjnë në Jannah, do të jenë njerëzit në këtë jetë që ishin të shtypur ose më të varfër, apo jo? Njerëzit me sasinë më të vogël të pasurisë, do të jenë të parët që do të hyjnë në Parajsë.
Një nga shpjegimet, ka një që thotë kështu, sepse ata kanë më së paku për të dhënë llogari. Që do të thotë se për çdo qindarkë që shpenzojmë, do të duhet të përgjigjemi për këtë. Gjë që e dimë se është e vërtetë. Por një tjetër shpjegim i hadithit është se çfarë? Se sepse ata kaluan kaq shumë vështirësi në këtë jetë, Allah do të heqë vështirësinë nga rruga e tyre në jetën e përtejme. Apo jo?
Dhe kështu, kur kaloni kohë të vështira, është pothuajse sikur, Allah po na mëson të përqafojmë ato vështirësi dhe të zhvlerësojmë këtë hayat al-dunya. Apo jo? Një nga mësuesit e mi, tha diçka të bukur. Ai tha, Imani juaj është i lidhur drejtpërdrejt me sasinë që ju e shihni gjithçka rreth nesh si baltë.
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E thashë këtë mbrëmë në panairin e makinave, djemtë thanë, mbylle gojën. E drejtë? Unë thashë, Imani juaj është drejtpërdrejt i lidhur, me sa i bindur jeni, se kjo gjë është vetëm pluhur. E drejtë? Është një lloj tjetër pluhuri apo papastërtie. Është forcuar kimikisht dhe të gjitha ato gjëra. Por në fund të ditës, kjo nuk do të thotë asgjë.
Në rregull? Do të thotë vetëm sasinë që ju afron me Allahun. Dhe kështu, kur dikush priret të shikojë këtë hayat al-dunya, në një mënyrë ku nuk është aq e rëndësishme për ta, atëherë papritmas tani, sprovat janë më pak të dëmshme, më pak të dhimbshme, më pak lënduese. Dhe kjo është arsyeja pse shihni njerëz, Subhanallah.
Sa prej jush kanë qenë në Umar më parë? Ka ndonjë që ka qenë në Umar ose Haxh? Cila është më e ngjashme, për ata prej jush që nuk kanë shkuar, ne i lutemi Allahut të na ftojë të gjithëve. Dua të them, për ata prej jush që kanë shkuar, cila ishte më e juaja, cili ishte përshtypja juaj për ekuipazhin e pastrimit? I keni parë ju djemtë ekuipazhin e pastrimit në Haramain? Sidomos në Kaaba?
Pra, ajo që bëjnë ata, ata duhet ta pastrojnë këtë dysheme. Në rregull? Sepse ka mijëra njerëz që shëtisin fjalë për fjalë mbi të. Pra, një nga gjërat që bëjnë ata që është mjaft e mahnitshme, është se ata krijojnë si ky grup i madh njerëzish, dhe ata kanë këto mop me shtrydhëse, dhe pastaj do të kenë si kjo, kjo shirit i trashë i madh, kjo shirit pëlhure, që shkon rreth një grupi të tërë prej rreth 30 prej tyre. Ata duken si një amebë e madhe. Kjo është vetëm si pastrimi i dyshemesë së Kaaba.
Dhe është interesante sepse ju flisni me ata njerëz, dhe shumë prej tyre kanë kaluar shumë sprova dhe vuajtje. A keni folur ndonjëherë me ta më parë? Dikush? Jo? Flisni me ta. Herën tjetër që shkoni në Umar, flisni me stafin e pastrimit. Pyetni ata për veten e tyre. Thoni, më trego historinë tënde.
Njëri prej tyre, më tha se kishte ardhur atje nga Bangladeshi. E drejtë? Dhe ai tha se, ai në thelb fiton njëqind e diçka dollarë në muaj. Njëqind e si 50 dollarë amerikanë në muaj. Kjo është gjithçka që fiton. Përveç kësaj, familja e tij është ende në Bangladesh, kështu që ai do të marrë pak para për vete, por pastaj do t'i dërgojë pjesën tjetër familjes së tij në Bangladesh. Në rregull?
A është e vështirë kjo? Dikush? Kush e do atë punë? Unë mund ta marr. Unë jam rekrutues. Mund t'ju çoj atje. A ka ndonjë që e dëshiron? A mendoni se prindërit tuaj do të jenë krenarë, inshallah, do të jenë të lumtur? E drejtë? E vështirë, e drejtë? Kjo është sprovë. Si nëse kjo nuk është sprovë, vuajtje, test, atëherë nuk e di se çfarë është.
Ishte aq e vështirë saqë edhe kur e dëgjoja, nuk mund ta besoja. Si kjo është jeta jote? Çfarë lloj telefoni keni? Ai tha, çfarë telefoni? E drejtë? Ata as nuk e kanë, si ata kanë kaq të ndryshme, por pastaj subhanallah, ai buzëqeshte gjatë gjithë kohës, dhe unë e pyeta atë, pse po buzëqesh? Si çfarë, për çfarë po buzëqesh?
Dhe ai tha, shiko punën time. Ai shkon, unë duhet të pastroj haramin. Si Profeti Muhamed (صلى الله عليه وسلم - sallallahu alaihi wasallam) fali xhenaze për një grua që pastronte masjid-in e tij. Çfarë do të bëjë Allahu për
personin që pastron shtëpinë e tij? Ky ishte këndvështrimi i tij. E drejtë?
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe përsëri, nuk po them se çdo person i vetëm, Profeti (صلى الله عليه وسلم - sallallahu alaihi wasallam) ishte një biznesmen. Ebu Hanife Rahimallah ishte një biznesmen. Imam Maliku ishte shumë i pasur. Uthman bin Affan, por pastaj e kishe edhe Ebu Hurejren.
Këta njerëz, ata nuk investuan, edhe pse kishin pasuri, ata nuk ishin aq të investuar në këtë jetë. Përgjigja jonë ndaj sprovave dhe mundimeve do të jetë drejtpërdrejt e lidhur me sa e duam këtë botë. Ti takon njerëz, Subhanallah, ata janë si, e dini çfarë, çfarëdo që më jep Allahu, Alhamdulillah.
Ti takon njerëz që nëse marrin një Lexus në vend të një Mercedes, ata mërziten me Allahun. Aty ishte ajo video që u bë virale në YouTube me një vajzë që mori një makinë që e donte për ditëlindjen e saj, por ishte në ngjyrën e gabuar. E patë atë ju? Ishte e kuqe apo diçka e tillë. Dhe ajo ishte, ajo ishte si, dhe prindërit ishin si, gëzuar ditëlindjen. Dhe ajo është si, si mund të ma bëni këtë mua? Dhe ajo u kthye brenda. Si hashtag problemet e botës së parë.
Realiteti është se të gjithë kemi hashtag probleme të botës së parë. Ne vetëm duhet të kuptojmë sikur ato janë në të vërtetë më shumë si hashtag probleme dunya. Dhe ne duhet ta kalojmë atë sepse sprovat dhe testet tona nuk do të jenë aq shkatërruese për ne atëherë.
3. Vlerësimi Përmes Kontrastit
Tjetra është ky parim filozofik që ju e vlerësoni dritën vetëm kur keni qenë në errësirë. Ju e vlerësoni lehtësinë vetëm kur keni qenë në dhimbje. Ju e vlerësoni ushqimin vetëm kur keni qenë i uritur. Ju e vlerësoni ngrohtësinë vetëm kur keni qenë i ftohtë. E drejtë, Michigan? Mund të marr një amin? Ju e vlerësoni diellin vetëm kur ka qenë me re.
Të gjitha këto, ju e vlerësoni ekzistencën e një gjëje nga ekzistenca e të kundërtës së saj. Dhe nëse doni të dini se çfarë do të thotë kjo, mendoni se pse e doni diçka dhe pse nuk e pëlqeni diçka tjetër. Dhe shpeshherë ju do të mendoni për kontrastin midis asaj gjëje dhe mungesës së asaj gjëje, apo jo?
Pra, ju jeni si, unë e dua këtë restorant. Shpeshherë ne mendojmë në të afërm. Ne jemi si ky restorant është më i mirë se ky restorant. Pse? Sepse ai ka këtë, këtë, këtë, këtë. Nëse ju as nuk e dinit se ato mund të ekzistonin, atëherë ju nuk do ta kishit vlerësuar atë aq shumë, apo jo? SubhanAllah.
Pra, kur Allahu ju jep një sprovë, një pjesë e urtësisë në të cilën dijetarët kanë shkruar është se ju filloni të vlerësoni mungesën e sprovës. Se ai ju ridrejton. Se ju adhuroni Allahun po aq në kohë të mira sa në kohë të këqija.
Sepse është e lehtë të adhurosh Allahun në kohë të këqija. A nuk është kështu? Kur ndodh diçka e keqe, çfarë bëni? Lutesh. Jo vetëm lutesh. Ti lutesh në kohë. Ti merr wudu. Ti fal sunnah. Ti bën du'a. Ti bën wudu atë natë. Ti shkon si tetë raka'ah për qiyam al-layl. Ti zgjohesh për fajr. Ti i çon fqinjët e tu në masjid. Ata nuk janë as muslimanë. Ata janë si, çfarë po bën? Unë dua të fle. E drejtë?
Kur po kaloni kohë të vështira, njeri, ti shndërrohesh si në musliman super-duper. Por në minutën që gjërat fillojnë të shkojnë mirë, çfarë ndodh? Filloni të vononi pak. Unë e fala asr dje. Mund të marr një marrëveshje dy-për-një? E drejtë? Si, kjo është ajo që ndodh. Komforti na bën apatik.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Po. Është një realitet. Dhe kjo është një pjesë e arsyes pse, siç e dini, në Michigan, për shembull, ju jeni padyshim shumë të njohur me këtë histori. Ideja se ata do të mbyllnin ujin për sa njerëz? 312,000 njerëzve do t'u ndërpritej uji. A mund ta imagjinoni këtë? Kjo nuk është si Egjipti apo Pakistani. E drejtë? Kjo nuk është si, oh, do të jetë ndezur pas tre orësh.
Jo, kjo është si, ata do ta mbyllin. Por problemi është se njerëzit që jetojnë në periferi nuk interesohen sepse janë të rehatshëm. E drejtë? Kur kemi rehati, fillojmë të bëhemi apatikë.
Pra, herë pas here në jetën tonë, do të njihemi me kodrat e vështirësisë, në mënyrë që luginat e lehtësisë të bëhen shumë më të ëmbla. E drejtë? Dhe që të mos e humbim fokusin e marrëdhënies sonë me Allah-un kur jemi në luginën e lehtësisë. Pyesni veten, a e adhuroj Allah-un me të njëjtin intensitet, të njëjtin qëllim, dhe të njëjtin pasion dhe dashuri kur gjërat shkojnë mirë? Apo e bëj këtë vetëm kur gjërat shkojnë keq? E drejtë?
Dhe ju e shihni që Profeti Muhammad (صلى الله عليه وسلم - sallallahu alaihi wasallam), kjo është një nga cilësitë e tij të bukura, ishte se ai ishte i qëndrueshëm gjatë gjithë kohës. Edhe pse vështirësia e godiste nga e majta dhe nga e djathta. Kur ai ishte në Mekë dhe Medinë, ju e shihni se adhurimi ishte i së njëjtës cilësi. E drejtë? SubhanAllah.
Pra, i lutemi Allah-ut të na e japë atë. Pra, ju arrini ta shihni vuajtjen si një shenjë gëzimi. Vuajtja e rrit gëzimin tuaj. E drejtë? Ne folëm për lutjen dhe draah, dhe ne folëm për triumfin, khalas. Okay.
Urtësia e Agjërimit si Analogi
Pra, ideja tani është, nuk dua ta zgjas shumë këtë, por ideja është se po, vuajtja ekziston. Po, ajo shihet si një sprovë, por ne jemi në radhë të parë qenie të kufizuara. Pra, ne nuk mund të japim arsyen përfundimtare për se pse ekziston vuajtja. Ne mund ta bëjmë këtë me agjërimin.
Ju e dini pse Allah-u thotë që ne agjërojmë? Pse agjërojmë ne? Cila është arsyeja pse agjërojmë? Për të fituar taqwa. Allah-u tha (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ - "Në mënyrë që të bëheni të drejtë.") [Quran 2:183] Shumë qartë, që ju agjëroni, në mënyrë që të merrni taqwa. A ka shumë arsye të tjera pse agjërojmë? Cila është një nga arsyet pse agjërojmë? Heqja e rehatisë, siç thamë.
Sepse kur jemi të ngopur me ushqim, ne jemi apatikë ndaj atyre që nuk kanë ushqim. Por kur jeni të uritur, mendoni me vete, si është të bësh këtë pa një zgjedhje? E drejtë? Ose si është të jesh kështu 365 ditë në vend të 30 ose 29? Ose në disa qytete, 28 ose 31 për ndonjë arsye. Si është? Ky është një shaka e vogël për shikimin e hënës.
Pra, ideja është, ideja është, si po, kjo është një urtësi. Por a është kjo arsyeja? Jo. Sepse Allah-u tha, (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) Por është një urtësi. Në vuajtje, ne i dimë urtësitë, por nuk e dimë arsyen e saktë pse. Dhe kjo kërkon përulësi. Pra, ky është pika numër një.
Përmbledhje e Pikave Kyçe
Numri dy është se, vuajtja shpesh herë shkaktohet nga veprat tona të liga. E drejtë? Dhe Allah-u s.w.t. e thotë këtë në Kuran disa herë. Ai gjithashtu thotë se Ai nuk do të ndryshojë gjendjen e një populli derisa ata ta ndryshojnë vetë atë. Pra, përsëri, duke ju dhënë autonomi.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Dhe gjëja e tretë është se në të vërtetë ka përfitime nga kalimi nëpër sprova dhe mundime që ne përjetojmë. A ka kuptim kjo? Nëse ato nuk arrihen në këtë jetë, atëherë kjo është arsyeja pse e bëra Ahirah, përfitimet së pari. Sepse kjo jetë nuk do të thotë asgjë. 80 vjet, çfarë është diçka mbi pafundësinë? Zero. Shumë mirë.
Pra, 80 vjet, 90 vjet, 100 vjet, nuk ka rëndësi sa gjatë jeton, vëlla. Kjo dynja mbi pafundësinë është zero. Dynja mbi Ahirah është zero. Nuk ka rëndësi sa e gjatë është dynja. Cakto çfarëdo variable që dëshiron. Përsëri do të jetë? Zero. Faleminderit, Matrica Matematike. MashaAllah. Ok.
Sesion Pyetje-Përgjigje - Aplikime Praktike
Pra tani, ajo që dua të bëj, inshaAllah, është t'ua hap pyetjeve dhe përgjigjeve për pjesën tjetër të kohës. Ne kemi rreth 35, 40 minuta, inshaAllah, për Pyetje-Përgjigje. Dhe e di që shumë prej jush kishin pyetje. Ka disa që i keni bërë tashmë që do t'i trajtoj, inshaAllah.
Pra, do të marrim një dhe pastaj do të kem një pyetje që kam që më është bërë që dua të flas për të, inshaAllah. Po? Të dëshirosh vdekjen? E kuptova.
Për parehatinë vullnetare kundrejt dëshirës për sprova
Ok. Pra, e para është se, nëse rehatia mund të na bëjë apatikë, ok, por gjithashtu mbani mend se sprovat pa lehtësi gjithashtu mund ta bëjnë dikë të humbasë iman-in e tij, apo jo? Pra, është, e dini, metafora e kodrave dhe luginave është e qëllimshme. Se kur ngasni makinën në vende që, si ka ngjitje dhe zbritje, ok, ka pjerrësi dhe zbritje, dhe ju doni të siguroheni që të mos bëni shumë nga secila, ok?
Por ideja është se, dhe disa dijetarë kanë shkruar për këtë, si Imami Zard Nuji al-Hanafi në librin e tij, Ta'alim al-Muta'alim, ai tha se një pjesë e praktikës që duhet të keni është të agjëroni qëllimisht, vullnetarisht sepse po e vendosni veten në njëfarë parehatie, ok? Pra, këshilla që u jap studentëve të mi është si, mos u përpiqni për rehati 100% gjatë gjithë kohës sepse kjo është një mënyrë e pashëndetshme e jetesës, apo jo? Ju duhet të jeni, ta vendosni veten në pak parehati.
Um, ushtrimi është një metaforë e shkëlqyer për t'u përdorur. Se dikush, kur bën ushtrime, është e vështirë, si duhet të ngriheni, të përgatiteni, të shkoni në palestër, pastaj në fakt të bëni vetë ushtrimin, të ktheheni, e dini, mund të jeni i lodhur, mund të duhet të bëni dush, pastaj të merrni, si i gjithë ai proces është i vështirë dhe ju në mënyrë vullnetare në njëfarë mënyre ia nënshtroni veten atij, apo jo? Sepse përfitimi i përgjithshëm është më i mirë për ju.
Pra, agjërimi vullnetar, megjithëse mund të jetë si, mirë, kam ushqim në frigoriferin tim, është i shijshëm, është nga Allah-u, agjërimi vullnetar është një vështirësi që ju e vendosni veten në të, vetëm që të mos jeni 100% i rehatshëm gjatë gjithë kohës, apo jo?
Profeti Muhamed (صلى الله عليه وسلم), ai kurrë nuk pranoi si mbretëritë dhe pasuritë që iu ofruan. Ai qëndroi në këtë mënyrë modeste, të ekuilibruar, apo jo? Ai flinte në një shtrat kashte, apo jo? Kur mbretërit, dhe Omer një herë, e pa këtë, Ebu Bekr një herë, e pa dhe ata qajtën dhe thanë, O Rasulallah, si mbretërit po flenë në jastëkë dhe dyshekë dhe gjëra me pupla dhe çfarëdo qoftë dhe ti po fle në këtë sepse kishte shenja në anën e tij nga shtrati i kashtës.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E dini kur ju pëlqen të uleni në tapet për një kohë të gjatë dhe kur ngriheni ka si të gjitha shenjat e tapetit dhe Profeti Muhamed (صلى الله عليه وسلم) në thelb u përgjigj duke thënë, ata e kanë atë në këtë jetë, ne e kemi në tjetrën, apo jo?
Pra, ideja është sikur dunya, kjo jetë, nuk ka për qëllim të arrijë rehatinë përfundimtare, kulmin e, e, e dini, relaksimit aq sa mendojmë ne se është, apo jo? Dhe kjo është arsyeja pse pavarësisht se cilat janë qëllimet tuaja, aspiratat në një karrierë, në një mënyrë karriere, apo një ndjesi karriere, mos aspironi kurrë thjesht të jeni një nga ata 1,000% të rehatshëm. Jini në rregull me vështirësitë. Jini në rregull me pak stres, okej? Është në rregull. Do t'ju motivojë të vazhdoni të punoni dhe të vazhdoni të bëni më mirë inshaAllah.
E dyta është, a duhet, a duhet që dikush t'i urojë vetes që të ketë vështirësi? Jo. Ju duhet të dëshironi që Allahu Subh'anaHu Wa Ta-A'la t'ju mbajë gjithmonë të lidhur me Të në çfarëdo mënyre që Ai ka nevojë, por gjithmonë kërkojini Allahut ta bëjë të lehtë. Thoni, o Allah, bëje të lehtë, apo jo? Mos e bëj shumë të vështirë për mua, bëje të lehtë për mua, apo jo?
Por kurrë mos u lutni gjithmonë që Allahu t'ju mbajë pranë Tij, apo jo? Sepse kur, kur një person është i largët nga Allahu, nuk është sepse Allahu lëvizi, por sepse personi lëvizi, apo jo? Kështu që ju luteni Allahut t'ju kthejë pranë Tij, t'ju lejojë të afroheni më pranë Tij, apo jo? Dhe mos e bëni shumë të vështirë për ju, okej? Pyetje e mirë.
Mbi Faljen – Historia e Vahshit
Pra, kishte një pyetje që dikush e ngriti, e cila është disi e lidhur me këtë, por edhe e lidhur me temën e mëparshme pak, dhe kjo është, si të falësh dikë ose çfarë të bësh kur dikush të ka bërë një padrejtësi ty ose dikujt afër teje dhe si ta falësh dikë dhe si ndihet ajo, si duket ajo, islamikisht, dhe gjithashtu në një lloj mënyre të shëndetit mendor.
Pra, në Islam ne jemi mësuar se ka disa mëkate ku një person duhet të shkojë te një person tjetër dhe të kërkojë falje para se Allahu ta plotësojë atë falje për ta. Pra, për shembull, shpifja është një nga ato mëkate. Nëse dikush ka shpifur kundër dikujt tjetër, atëherë pjesë e procesit të Teubes është që personi në fakt duhet të marrë falje nga personi që ka shtypur para se Allahu të vendosë vulën e miratimit dhe vulën e miratimit në atë Teube.
Okej? Tani, kjo është e rëndësishme sepse këtu do të hyjë tani tek ne, si t'i falim njerëzit dhe a mund t'i falim ata dhe a do të thotë falja harresë? Sa prej jush mendojnë se falja do të thotë harresë? Si kur falni dikë supozohet ta harroni plotësisht. E drejtë?
Kjo në fakt, Subhanallah, nuk gjendet në fakt në Sira. Ne në fakt gjejmë të kundërtën. Se Profeti ishte në gjendje të falte, por ndonjëherë nuk harronte. Historia e Wahshit është në fakt një histori shumë e famshme. Ku Wahshi ishte ky person që u dërgua nga Hindi për të vrarë Hamzën, xhaxhain e Profetit Muhamed (صلى الله عليه وسلم), për të cilin thonë se kishte ngjashmërinë më të madhe në tiparet fizike me Profetin Muhamed (صلى الله عليه وسلم). Ai dukej më shumë si ai.
[VAZHDIMI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe kështu, një herë, Vahshi ishte në Betejën e Uhudit. Më pas, ai e vrau Hamzën Radhe Allahu Anhu dhe më pas ai u konvertua në Islam. Pra, kur konvertohesh në Islam, çfarë ndodh me të gjitha mëkatet e tua? Ato zhduken. Je i falur. Okay? Pra, ne e dimë që Vahshi nuk e ka këtë mëkat të varur mbi kokën e tij. Si të thuash, ti e vrave xhaxhain e Profetit, ti e vrave Sahabinë, e di, çfarë po mendoje?
Por kur ai takohet me Profetin Muhamed (صلى الله عليه وسلم), Profeti në fakt qan dhe loton. Dhe ai në fakt e pyet Vahshiun, ai thotë, kam nevojë për një përfundim. Ju e dini çfarë është një përfundim nga një perspektivë e shëndetit mendor? Ndonjëherë ju thjesht keni nevojë për një përfundim nga një situatë. E drejtë?
Pra, ai shkon, në thelb kam nevojë për një përfundim. Më trego historinë se si e vrave xhaxhain tim. E drejtë? Pra, Vahshi tregon të gjithë historinë. Ai thotë, unë u punësova nga kjo person, unë bëra këtë, unë u futa fshehurazi nga ana e pasme e fushës së betejës, unë e kisha shtizën time, e sulmova me shtizë dhe pastaj ai e shpërfytyroi trupin e tij për fat të keq. Por pastaj ai konvertohet në Islam. Profeti qan gjatë gjithë kohës. A mund ta imagjinoni atë? E drejtë?
Profeti i thotë atij, je falur, je vëllai im, por kur të flasim me njëri-tjetrin, mos qëndro drejtpërdrejt përballë meje. Si të thuash, qëndro pak më anash. Pra, në vend që të qëndrosh pikërisht këtu përpara meje aty ku jemi ballë për ballë, thjesht qëndro pak më anash. Sepse ai tha, kur të shoh, e shoh xhaxhain tim dhe kjo më sjell dhimbje. Por kur qëndron pak më anash, atëherë nuk është aq sa e kam përpara. Nuk është aq sa e kam përpara, fjalë për fjalë, e dini?
Dhe kështu, tani, çfarë po themi? A po themi se Profeti (صلى الله عليه وسلم) nuk falte? Jo, sigurisht që ai falte. Ai e fali atë. Por kjo gjithashtu na tregon gjendjen njerëzore të Profetit Muhamed (صلى الله عليه وسلم) dhe ai na mëson se zemra ndonjëherë mund të mbajë gjëra për një kohë. E drejtë?
Vahshi, në fakt, SubhanAllah, ai ishte aq i motivuar pas kësaj përvoje saqë kur Profeti i rremë Musejlim al-Kadhdhab, kur ai doli pas vdekjes së Profetit (صلى الله عليه وسلم) Vahshi mori atë shtizë të njëjtë me të cilën ai vrau Hamzën, radiyallahu anhu, dhe ai vrau Musejlimën. Dhe kur ai e bëri këtë, ata e pyetën pse. Ai tha, nëse e vrava personin që ishte më afër Profetit Muhamed (صلى الله عليه وسلم) të paktën mund të bëja të vrisja personin që po mundohej të imitonte ose të degradonte Profetin Muhamed (صلى الله عليه وسلم) në një betejë.
Tani, natyrisht, për CIA-n që po dëgjon, ne nuk po e mësojmë këtë, e drejtë? Ne vetëm po themi se kjo është një histori historike dhe ky është një lloj himmah që ai kishte për Profetin Muhamed (صلى الله عليه وسلم).
Pra, thelbi është se është shumë natyrale të mos harrosh plotësisht diçka kur fal dikë. Shumë natyrale. Dhe ndonjëherë ata thonë se çfarë i shëron plagët? Koha, e drejtë? Ju duhet pak kohë. Ti
keni nevojë për pak, ju duhet pak, si të thuash, pak kohë për ta kaluar, e drejtë? Dhe kështu Allah (جل جلاله) Ai na krijoi si qenie njerëzore ku ndonjëherë ne i mbajmë këto gjëra, e lëmë kohën të kalojë.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Një nga mënyrat që e bëj këtë me veten time, thjesht për të ndarë disa, disa, e dini, disa këshilla me ju, është e gjithë ideja e Asadit të Amr, ku ai tha, jepni dikujt 70 justifikime pse e bëjnë diçka. Kur mund t'i jepni dikujt 70 justifikime pse kanë bërë diçka, bëhet shumë e lehtë t'i falësh ata. Shumë e lehtë.
E drejtë? Dhe kur them 70 justifikime, dua të them fillo të numërosh. 70. Si, thuaj 1. Okay, ndoshta e bënë për shkak të kësaj. 2. Ndoshta e bënë për shkak të kësaj. Deri kur të arrish në 4, do të jesh si, okay, unë kam mbaruar. Nuk më intereson më. E drejtë? Je si, vetëm po bëja shaka. Unë kam mbaruar. Nuk më intereson.
Nuk jam më i lënduar nga kjo. E drejtë? Historia për ju, unë, ka një, një motër që është në rrjetin tim të Facebook-ut. Ajo është një mike e Facebook-ut. Dhe ajo gjithmonë debatonte. Gjithmonë. Si, unë mund të jem si, oh, dita e sotme është një ditë e mirë. Ajo është si, jo, nuk është. Ku është prova jote? Më trego. E drejtë? Unë jam si, unë jam vetëm, çfarë ka kjo të bëjë? Ai vakt ishte i mirë. Nuk mendoj kështu. E drejtë? Mendoj se kjo është një, ajo është një pretendim i gabuar. E drejtë? Unë isha si, pse po debatoni gjithë kohën? E drejtë?
Dhe kështu zbulova që ajo është avokate. Okay? Që shpjegon shumë. Pastaj, zbulova që një nga të afërmit e saj ishte burgosur padrejtësisht. E dini, në vendin e tyre apo çfarëdo qoftë, ishte burgosur padrejtësisht. Dhe ajo u bë një avokate e të drejtave civile për të provuar, e dini, dhe një humanitare, e dini, aktiviste. Sepse ajo e inspiroi atë, ajo e motivoi atë. Dhe ajo është gjithmonë, si, në thelb e fokusuar në përpjekjen për ta nxjerrë këtë të afërm të saj nga burgu.
E drejtë? Dhe kështu unë ngadalë, si, e kuptova, si, SubhanAllah, ndoshta ajo është si, ka këtë zakon debati sepse kjo është si pasioni i saj. Sepse ajo po drejtohet nga fakti që i afërmi i saj u vu në burg padrejtësisht. Dhe ajo po përpiqet ta nxjerrë atë. E dini?
Kur e bëra atë justifikim, dhe mund të mos jetë e vërtetë. Mund të jetë krejtësisht e rreme. Ajo mund të jetë vetëm një debatuese. E drejtë? Por kjo, kur e bëra atë justifikim, u bë shumë e lehtë për mua që të mos shqetësohem më për këtë. Sa herë që ajo fillonte të debatonte, thashë, e dini çfarë, SubhanAllah, shikoje atë, marrëdhënien e saj me familjen e saj që ajo është aq e motivuar sa, si, ajo debaton me të gjithë. E drejtë? Sikur të gjithë jemi akuza. E drejtë?
Pra, e dini, por unë, por unë, u bë shumë e lehtë për mua. Pra, përpiquni të vini, dhe nuk është një arsye shumë e largët, justifikim. Bëni justifikime për njerëzit. E drejtë? Kur ata kanë kryer gabime kundër jush. Dhe gjithashtu, jepini vetes pak kohë. Mos e detyroni veten të falni menjëherë.
Ndonjëherë keni nevojë për kohë për të llojit procesuar atë që ndodhi. Për të menduar për të. Nëse keni nevojë të flisni me një terapist për këtë, absolutisht. Nëse keni nevojë të flisni me një mik për këtë, absolutisht. Nëse keni nevojë të flisni me personin për këtë, sigurisht. Ndonjëherë nuk do të merrni mbyllje derisa t'i thoni personit që ju ka lënduar.
Dhe subhanAllah, kur i keni thënë personit se, do ta gjeni veten, subhanAllah, mbaruar me të pas kësaj. Por kur vazhdoni të mbani, nuk keni mbyllje, nuk e dini se çfarë ndjejnë, ju nuk
e dini se si ndiheshin, nuk e dini anën e tyre të historisë, dhe subhanAllah, mund të mbani vetëm në atë përgjithmonë. Dhe inatet janë diçka që në fakt mund t'ju mbajë nga xheneti.
Historia e Abdullah bin Amr dhe njeriut nga Xheneti
[VAZHDOJME - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E dini, ne e dimë historinë, historinë e famshme të Abdullah bin Amr bin As, radijAllahu anhuma, ku ai kaloi kohë me dikë. Allahu tha kështu, ose Profeti Muhammed salallahu alejhi ue selem tha, se ky person është rajulun min ahlul jannah, që ai është një njeri nga njerëzit e jannah. Kështu që Abdullah u bë shumë, e dini, Abdullah bin Amr, më falni, ai u bë shumë kurioz.
Kështu që ai tha, më lini të kaloj pak kohë me të. Kështu që ai shkoi tek ai dhe tha, a mund të kaloj disa ditë me ty? Djali tha, sigurisht. E drejtë? Sepse kur e vunë re atë, thanë, ti nuk dukesh ndryshe nga ne, thjesht dukesh normal. E drejtë?
Kështu që ai shkon dhe kalon kohë me të dhe ai po tregon kohën. Ai tha, kalova kohë me të, ai nuk bëri asgjë të veçantë. E dini, hëngrëm në të njëjtën kohë, u falëm në të njëjtën kohë. Ai në fakt tha, ai as nuk i bëri gjërat shtesë që ne normalisht bënim. Ai nuk agjëroi shtesë, ai nuk u fal shtesë natën. Ai ishte vetëm një Musliman tipik. Si, çfarë kaq të veçantë?
Kështu që ai u frustrua. Ditën e tretë, ai i tha atij, tha, ok, unë do të largohem tani. Djali tha, ok, mirupafshim. E drejtë? Kështu që ai është si, ai është super i sjellshëm. Dhe Abdullah është si, oh njeri, pse je kaq si, pse je kaq i veçantë? Djali është si, kështu që ai i thotë atij, Abdullah thotë, e di që Profeti tha për ty diçka vërtet interesante. Ai tha çfarë? Ai tha, Profeti tha se ti je një parajsë e garantuar, ti je nga njerëzit e Jannah.
Dhe djali përgjigjet me një përgjigje kaq frustruese, ai tha, nuk e di pse ai do ta thoshte këtë. E drejtë? Kështu që Abdullah u bë edhe më i frustruar. Ai tha, ok mirë, thjesht do të shkoj. Nuk ka kuptim, është e pashpresë. Ndërsa po largohet nga dera, burri thotë, ah, mund të ketë një gjë. Abdullah kthehet, ai thotë, çdo natë para se të shkoj të fle, unë i bëj Dua Allahut, dhe them, o Allah, unë kam falur këdo që më ka bërë keq sot. Të lutem largoje mërinë nga zemra ime.
Nëse ajo Dua çdo natë ishte e mjaftueshme për të fituar atij Jannah, atëherë imagjinoni se çfarë mund të bëjë mbajtja e një mërie kundër dikujt për Ahiretin tonë. Është shumë e rrezikshme. Pra, inkurajoni veten të falni. Bëhuni një person falës dhe mos u mbani pas gjërave. Dhe siç thashë, ju mund të stërviteni për të qenë falës. Ju mund të stërviteni të hiqni dorë nga gjërat. Ju mund të stërviteni, inshallah. Pyetje e mirë.
Për Konvertimet e Reja dhe Marrëdhëniet Familjare
A ka ndonjë tjetër ndonjë pyetje tjetër? Për ndonjë gjë? Nuk duhet të jetë për vuajtjen ose ndonjë gjë. A ka ndonjë ndonjë pyetje për martesën? Ejani. Unë dua të gjitha duart lart. A keni një pyetje? Jeni i sigurt? Oh. Po.
Siç e thashë më herët, unë jam një konvertit dhe kohët e fundit i thashë familjes sime që jam konvertuar në Islam. Pra, pyesja se cilat janë disa këshilla për si, e dini, nëna ime është shumë, ajo nuk dëshiron ta dëgjojë. Si, asaj nuk i pëlqen
Islami dhe gjithçka. Pra, cilat janë disa mënyra që unë mund ta ndihmoj atë të shprehë Islamin, por jo si të flasë me të verbalisht?
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kjo përgjigje është në fakt relevante. Kjo pyetje dhe përgjigja janë relevante për të gjithë. Sepse edhe pse vëllai Jeff është një musliman që është konvertuar në Islam dhe disa prej nesh mund të jemi muslimanë që kemi lindur në Islam, të gjithë ne do të duhet të kemi në një moment një bisedë me prindërit tanë rreth, ju e dini, praktikës sonë fetare, besimit tonë dhe ndoshta ata do të jenë të lumtur me të, inshallah. Ndoshta nuk do të jenë.
Apo jo? Dhe kështu kjo përgjigje është shumë relevante sepse të gjithë ju do të keni nevojë në një moment një metodë në mënyrë që të bindni prindërit tuaj për atë që po bëni. Apo jo? Pavarësisht nëse është me kë doni të martoheni ose ku doni të shkoni në shkollë ose çfarë lloj makine doni të blini, thjesht çfarëdo. Apo jo?
Ka mënyra të caktuara që janë shumë më të fuqishme në bindjen e njerëzve sesa mënyrat e tjera. Pra, për Jeff, përgjigja që do të jepja është se unë e di, inshallah, që ndoshta je tashmë një djalë i mrekullueshëm. Mund ta them vetëm nga karakteri yt, edukata jote, inshallah, dhe kapela jote e bukur Neff. Por gjëja tjetër... Kapela jote Neff. Po.
Gjëja tjetër që do të thoja është se ju doni t'u tregoni atyre se çfarë është Islami, jo t'ua thoni. Allahu thotë
"Pse thoni atë që nuk e bëni?" Allahu bën një pyetje shumë të fuqishme në Kuran. Ai thotë, pse thoni atë që nuk e bëni? Dhe kështu theksi këtu ose vlera e veprimit është e barabartë nëse jo më e lartë se deklaratat.
Dhe ju e gjeni se Profeti Muhammad(صلى الله عليه وسلم) në dawah-un e tij, në mësimin e tij të Islamit, veçanërisht në ditët e para, ishte shumë i fokusuar në dawah eksperimentale. Duke u dhënë njerëzve përvojën e asaj që janë muslimanët, jo duke u thënë atyre se çfarë janë muslimanët.
E dini, sepse tani, do të jem i sinqertë me ju, ajo që Allahu na mëson në Kuran dhe Profeti na mëson në Sunnah-n e tij, paqja qoftë mbi të, është shumë e ndryshme nga mënyra se si veprojnë muslimanët. Apo jo? Pra, është shumë e vështirë të bëhen pretendime gjuhësore ose të bazuara në letërsi pa i mbështetur ato. Pra, bëhu një djalë i mrekullueshëm.
Nëse e nxirrni plehrat kur ju kërkon nëna juaj një herë, nxirrni ato pa ju kërkuar ajo. Nëse ju e dini, nëse prindërit tuaj duan që ju të, e dini, pastroni dhomën tuaj dhe ata ju pyesin çdo fundjavë, bëjeni pa ju pyetur ata. Nëse prindërit tuaj e duan këtë, thjesht në thelb, çelësi i suksesit prindëror është të bëni gjëra që ata duan para se t'jua thonë.
Nëse mund ta zotëroni atë, nëse mund të shkruani në një bllok shënimesh se cilat janë pritshmëritë e prindërve tuaj, dhe unë e di që disa prej jush janë si, ndryshon çdo ditë. Po, të gjithë kemi qenë atje, e di. Apo jo? Por kur mund t'i shkruani pritjet e prindërve tuaj dhe të kujdeseni për to para se ata t'ju kenë nxitur ta bëni, sepse pasi prindërit tuaj ju kanë nxitur të bëni një punë, është si të nxirrni atë makinë të re nga shumë për herë të parë. Vlera e asaj pune bie si 50%.
Praktikisht, sapo prindërit të thonë diçka si, a mund ta bësh këtë? Ti ke humbur 50% të atij shpërblimi. A ka ndonjë prind këtu? Dikush? Po, e dini për çfarë po flas, apo jo? Dikush? Ok, pra nëse jeni një prind, e dini, nëse fëmijët tuaj e bëjnë atë para se të kërkoni, subhanAllah, ju jeni si të magjepsur me ta për pjesën tjetër të ditës.
Pra, bëhuni si super Xhef, ok? Si të bëheni si super fëmija musliman Xhef i cili u konvertua në Islam. Në atë mënyrë, dhe sidomos duke marrë parasysh faktin që jeni konvertuar në një periudhë kaq të fundit, në atë mënyrë, çdo të mirë që bëni, ata do të duhet t'ia atribuojnë konvertimit tuaj.
Si çdo person logjik do të thoshte, biri im, dikur duhej ta zgjoja dhe t'i thoja të zgjohej. Tani ai është tashmë zgjuar. Dikur duhej t'i thoja të bënte këtë, tani ai tashmë e bën. Çfarë është ndryshe te Xhef? Oh, ai është super musliman i konvertuar Xhef, ok? Si, dhe kjo është mënyra më e mirë për t'ua thënë atyre.
Pastaj ata do të fillojnë t'ju shtrojnë pyetje si, çfarë është kjo? Çfarë po bën? Si, çfarë është kjo fe, apo jo? Dhe pastaj ju u thoni atyre, mirë, feja ime më mëson të jem i mirë me prindërit e mi. Feja ime më mëson në një Hadith, edhe pse është paksa i dobët, feja ime më mëson në një Hadith se xheneti është nën këmbët tuaja, nënë. Feja ime më mëson këtë, e dini çfarë po them? Pastaj bisedat fillojnë.
Por derisa të keni veprimet si një nxitës për bisedë, është shumë e vështirë t'i bëni ata të fokusohen në atë, apo jo? Ju jeni të mirëseardhur. Të gjithë pajtoheni me mua? Oh, faleminderit. Ok, pra, po.
Emri është Xhef, apo jo? O Zoti im, unë të kam quajtur Xhef gjithë këtë kohë. Jo, nuk jam. O Zoti im, Xhef. Unë e kam fjalën, Xho, më korrigjo herën tjetër. Ndihem tmerrësisht tani. Mendoj se sapo pashë atë reklamën për 22 Jump Street 20 herë. Jo, Jozef, Subhanallah. Njeri, më turpëron përpara të gjithëve, Xhef. Po bëj shaka.
Askush mos e quajë atë Xhef ndonjëherë në jetën e tij. Përndryshe, unë e marr atë vepër të keqe. Ok, Xho, më fal, Xho. Ti je super musliman, Xho. Ok. Ose Jusuf. Ok, si të doni. Subhanallah. Ndër ndonjë pyetje tjetër? Kjo ishte një pyetje shumë e mirë, në fakt. Po?
Mbi Faljen dhe Vendosjen e Kufijve
Ju folët për mos mbajtjen e inateve dhe gjëra të tilla. Unë do të filloja për problemin kur i kërkuat njeriut të qëndrojë anash. Si ta falësh dikë dhe të mos mbash inat, por të kuptosh kufijtë e tu? Unë nuk e di. Në mendjen time, është si një vijë e hollë. Njihni kufijtë tuaj me atë person, por gjithashtu mos i gjykoni për atë që bëjnë.
Po, pra, dua të them, një shembull i mirë mund të jetë nëse dikush ka një zakon të bëjë diçka që ndikon te ju. Le të themi se dikush e huazoi makinën tuaj dhe ata si e shkatërruan ose bënë diçka kundër saj. Ok, si e dëmtuan atë në një farë mënyre. Ju mund t'i falni ata për këtë, por pastaj ende t'u kërkoni atyre të mos e ngasin makinën tuaj përsëri. A ka kuptim?
Po, dhe kjo është pjesa më e vështirë është sepse Qalb, apo jo? Qalb, Qalba në gjuhën arabe në fakt do të thotë të kthesh. Dhe kështu, si, kjo është arsyeja pse themi, si, oh, kthyesi i zemrave, apo jo? Pra, zemra është shumë e vështirë. Është si e rrëshqitshme, por mund ta stërvitni, apo jo? Ju mund ta stërvitni atë përmes leximit të seerah dhe
studimit të birit të profetit nën Profetin, duke studiuar se si ai i trajtonte këto gjëra, duke lexuar Kuran, duke marrë rekomandimin nga Allah.
[VAZHDOJMËSI - ruajeni konsistencën me përkthimin e mëparshëm] Sapo të jeni në gjendje t'i bëni ato gjëra, do ta falni dikë, por nuk është e thënë që duhet domosdoshmërisht të harroni, apo jo? E dini çfarë po them? Nëse mund të harroni, kjo është edhe më mirë, apo jo? Nëse mund të thoni, e dini çfarë, është sikur nuk ka ndodhur kurrë, mos u shqetësoni, është në rregull, apo jo?
Por në të njëjtën kohë, ideja e faljes nuk e domosdoshmëron që ju të veproni në thelb sikur nuk ka ndodhur kurrë, okej? Pra, një shenjë e mirë për të parë nëse e keni falur dikë është, a mërziteni me të kur është në praninë tuaj? E dini çfarë po them? Pra, nëse dikush është në praninë tuaj dhe ju ndjeni këtë pickim në zemrën tuaj, mund të mos e keni falur plotësisht ende. Ka kuptim? Okej. S'ka problem. Faleminderit. Po?
Për faljen e sistemeve dhe padrejtësive më të mëdha
Pak a shumë e lidhur me pyetjen e Yasmeen, çka nëse nuk është një person që duhet të falni? Çka nëse është si një sistem më i madh, si me gjithçka që po ndodh në botë sot, si e trajtoni këtë?
Interesante. Pra, si ta falni, si, ëh, çfarë po thoje? Si kapitalizmi? Po, mirë, po, familja ime është siriane, pra, përballja me atë duhet të jetë e madhe. Oh, okej, okej. Bashar Assad, okej. Ëh, dua të them, unë do, pra, falja në kuptimin e si, kjo është një pyetje e mirë, si, nëse Bashar Assad do të vinte në këtë dhomë dhe do të bënte Shehadetin, po, kjo do të ishte një ngjarje interesante, apo jo? Do të ishte e vështirë.
Dhe tani mund ta shihni pse Profetit (صلى الله عليه وسلم) iu tha që të qëndronte anash, apo jo? Tani mund ta shihni pse, sepse ai është si, unë, ti je musliman, në rregull, por qëndro atje, apo jo? Sepse unë, është, është e vështirë.
Pra, falja në thelb, ajo që do të thotë falja është se në Ditën e Gjykimit, ju nuk do t'i luteni Allahut që, ëh, e dini, ju nuk do të prisni veprat e tyre ose, ëh, të doni që ata të kenë vepra të këqija në Ditën e Gjykimit. Falja do të thotë që ju, ju e keni hequr llogaridhënien e tyre ndaj jush. Ju jeni si, okej, unë nuk jam, si kur falni dikë, është një gjë serioze në fakt, sepse ju po i mbani peng për Ditën e Gjykimit, jo peng CIA, jo ashtu, më falni.
Ajo që dua të them është, ata janë, ata duhet t'ju përgjigjen juve në Ditën e Gjykimit. Si kur dikush mbështetet nga dikush tjetër, ata duhet të shfaqen tek ju në Ditën e Gjykimit dhe të thonë më fal, okej? Pra, kur e falni dikë, ju në thelb po e hiqni atë përgjegjësi nga ata.
Kjo nuk do të thotë që ju duhet të pajtoheni me sjelljet e tyre ose ekzistencën e tyre ose atë, ajo që do të thotë është se ju i keni falur ata. Me gjëra si sistemet, po, SubhanAllah. Me gjëra si, e dini, sistemet shtypëse, e dini, unë shumë mirë mund ta shoh, dhe kjo është, kjo është, kjo do të jetë e vështirë për njerëzit ta kuptojnë, mendoj, por thjesht më dëgjoni.
Këtu është vendi ku ju duhet ta urreni mëkatin dhe jo mëkatarin, apo jo? Është e vështirë. Por ju mendoni për, si, një person si Bashar Assad, ai është ende një qenie njerëzore, ndoshta jo shumë, është ende, apo jo? Dhe ne e urrejmë shtypjen e tij,
ne e urrejmë vrasjen e tij, ne e urrejmë këtë të tij, ne e urrejmë atë të tij, ne e urrejmë atë të tij, por ai ende ka aftësinë për të bërë tawbah.
[VAZHIDIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] A do ta pranojë Allahu? E shihni, këtu është, këtu është ku dunjawi dhe akhiri kanë pasoja të ndryshme. Pra, kur dikush bën shahada, ne e trajtojmë atë si mysliman. Ata nuk duhet të na e provojnë, e dini çfarë po them? Por vetëm Allahu e di nëse ata janë me të vërtetë myslimanë. E kuptoni çfarë po them?
Pra, nëse dikush kërkon falje nga ne, është detyra jonë t'i falim ata. Allahu, varet nga pjesa tjetër e Allahut, apo jo? Është aq e vështirë edhe t'i thuash këto fjalë, si, e dini, e kuptoni, vështirësinë, por unë thjesht po ju jap një përgjigje thjesht tekstuale. Unë po heq gjithë humanitetin prej saj. Sepse në momentin që ju shtoni pak humanitet në të, është, si të thuash, pothuajse e pamundur edhe të mendosh të falësh dikë si ai.
Por kjo është arsyeja pse Profeti ﷺ ishte kaq i madh. Mendoni për Halid bin Velidin, i cili vrau sahaba. Si të thuash, ai jo vetëm që vrau myslimanë, ai vrau sahaba në Uhud, njerëz që morën pjesë në betejën e Bedrit. Halid bin Velidi ishte përgjegjës për këtë. Dhe ai përfundoi duke u bërë një nga shokët më të afërt të Profetit. ﷺ
Është e vështirë. Të bën ta vlerësosh shumë Profetin ﷺ kur mëson për, si të thuash, atë aftësi. Sepse edhe të mendosh të falësh dikë si Bashar Asadi, për mua, është si të thuash, është shumë e vështirë edhe për mua të mendoj për këtë. Lëre më ta mendoja ta bëja. SubhanAllah.
Allahumma salli wa salam ala Sayyidina Muhammad. Okay, pyetja tjetër. Kjo ishte një pyetje shumë e mirë. Po. Oh, a kemi më shumë pyetje? Okay. Vazhdoni.
Për dallimin midis sprovave të dashurisë dhe ndëshkimit
Ne të gjithë, jam i sigurt, jemi të njohur me konceptin e Allahut për të ditur se si t'i shërbejmë dhe ta duam dikë. Por pastaj më parë, ne gjithashtu kaluam mbi konceptin e Allahut për të ditur se si t'i shërbejmë dhe ta duam dikë. A ka një sistem ose një mënyrë që dijetarët ndjekin për këtë?
Ka dy që kam dëgjuar nga mësuesi im. Numër një është, pra, a e dëgjoni pyetjen? Pyetja është, nëse veprimet tona mund të na sjellin vështirësi, por ne gjithashtu e dimë se Allahu i sprovon ata që ne i duam, Ai i do, atëherë si ta dallojmë, si t'i dallojmë ato të dyja?
Dhe unë mendoj se është e ngjashme me pyetjen e vëllait tjetër më parë, është se ka dy mënyra që mësuesit e mi më mësuan. Numër një është që ju shikoni, siç i thashë atij, modelin tuaj të sjelljes në të kaluarën, apo jo? Nëse zbuloni se po rrëshqitni, po shkoni drejt poshtë në Iman-in tuaj, atëherë mund ta përdorni këtë si një thirrje zgjimi dhe të thoni, ndoshta Allahu po i përgjigjet të keqes sime me sprova për të më zgjuar.
E dyta, që mësuesi im më tha mua, dhe unë në fakt e dua këtë, sepse përsëri, është shumë humaniste, është ju e dini Hadithin e famshëm, Allahu thotë, Unë jam siç më shikon shërbëtori im. Pra, varet se si i shikoni ato sprova. Nëse i shikoni ato sprova si Allahu po ju sprovon sepse Ai ju do, apo jo? Atëherë ky është rasti, ky është skenari, apo jo? Sepse ky është Hadithi, Hadith Kudsij, apo jo?
[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Por nëse i shihni ato sprova si Allah gjithmonë pas shpine, gjithmonë duke ju ndëshkuar, atëherë kjo është ajo që realiteti do të jetë, që do ta merrni atë. Pra, shumë prej tij është transaksional, si ju si shërbëtor i Allahut keni përgjegjësinë ta shikoni Allahun në një dritë pozitive dhe kjo do ta bëjë pastaj perspektivën tuaj pozitive.
E shihni atë që po them? Hadithi është shumë, është e vështirë për ne ta kuptojmë sepse përsëri, na jep shumë në marrëdhënie me Allahun. Por në të njëjtën kohë, Ai po na jep atë sasi. Kjo është ajo që po na thotë Ai, që Unë jam si shërbëtori Im, Ai më sheh mua. SubhanAllah. Pra, a ndihmon kjo? Në rregull. Në rregull.
Për fëmijët dhe vuajtjet e pafajshme
Më është pyetur në të kaluarën, në lidhje me vuajtjen, çka për njerëzit që nuk kanë kryer asnjë të keqe, si fëmijët e lindur me sëmundje terminale?
Po, kjo është në fakt një pyetje shumë e mirë. Dhe këtu hyjnë dy gjëra. A e kuptoni ju pyetjen? Si çfarë ndodh kur dikush vritet dhe nuk është për shkak të ndonjë mëkati të tyre apo ndonjë gjëje, si një fëmijë që ka lindur dhe ata mund të lindin me ndonjë lloj varësie të mëparshme ose një gjendje për çfarëdo arsye, ose le të themi se lindin dhe vdesin shumë shkurtimisht pas, apo jo?
Pra, ideja është se këtu duhet të kuptojmë dy gjëra. Numër një, gjëja e parë për të cilën fola ishte se e mira dhe e keqja janë relative. Ata janë terma të ngarkuar. Ekrani im i iPhone-it që çahet sa një shembull frivolous aq sa është, është një shembull i mirë për t'u përdorur.
Për aq sa mendova se ishte një skenar i keq, 24 orë më vonë, doli të ishte më mirë se para se ekrani im të çahej. Pra, e mira dhe e keqja janë relative. Mund të ndryshojë bazuar në perspektivën tuaj, në rregull?
Pra, për shembull, kjo pyetje bëhet në klasat e filozofisë dhe është shumë e vështirë të bësh këtë pyetje sepse duhet ta hiqni disi njerëzimin përsëri, por nëse një fëmijë vdes në një luftë, nëse një fëmijë vdes nga si një sëmundje infantile në një zonë të shkatërruar nga lufta, a do të preferonit që ata të vdisnin nga ajo sëmundje apo nga lufta, si një plumb, apo jo? Dhe ideja është se nuk është, nuk po ju bëj të zgjidhni dilemën etike, por ideja që e mira është relative sepse njerëzit do të kenë mendime të ndryshme për këtë.
E dyta është se, dhe kjo kthehet te pika tjetër që bëra për vlerën e dunya, apo jo? DV-ja, vlera e dunya që keni, DBQ-ja juaj, herësi i vlerës së dunya tuaj, vlera juaj e dunya pastaj do ta bëjë atë më të lehtë për ta kuptuar në kuptimin që Allahut thotë
"I gjithë lavdërimi i takon Allahut, Zotit të botëve, Më të Mëshirshmit, Më Mëshiruesit." Në rregull?
Ai përmend Besmelen, kështu që kjo sure deri tani është dërrmuese me mëshirë, apo jo?
"Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëplotit. Çdo lavd i takon Allahut, Zotit të botëve. Mëshiruesit, Mëshirëplotit."
Dhe pastaj keni
"Sundues i Ditës së Gjykimit"
Pra, keni shumë mëshirë dhe pastaj keni مَالِكِ يَوْمِ الدّين Kurejshët në të vërtetë e pyesnin Profetin kur dëgjonin tri vargjet e para, ata thoshin, Zoti yt është kaq i mëshirshëm, pse njerëzit vdesin kështu? Pse njerëzit vuajnë? Ata do ta bënin në të vërtetë atë pyetje.
Ai thotë مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ Që vlerësimi i vërtetë, ju e dini, lloj i ekzistencës së vërtetë, është jeta tjetër. Kjo është arsyeja pse unë e pëlqej Sheikh Abdul Kareem Yahya këtu në Michigan, ju e keni atë, mashallah.
Ai thotë gjëra të tilla si, ai e quan këtë jetë jetë të rreme. Në hutben e tij, e dëgjova atë një herë. Ai tha, Po, në jetën e vërtetë, dhe unë thashë, Çfarë do të thotë ai në jetën e vërtetë? Dhe ai tha, Por në këtë jetë të rreme, dhe unë thashë, Çfarë do të thotë ai? Dhe e pyeta, dhe ai tha, Po, kjo është vetëm e rreme.
Dhe unë thashë, Subhanallah. Kjo është shumë e fuqishme, apo jo? Pra, ideja është, kur njerëzit që kanë, ju e dini, vuajtur ose vdekur, ne, ju e dini, kjo është padyshim një mënyrë për të njohur që kjo jetë nuk është aq e vlefshme sa e kishim parashikuar. Dhe me të vërtetë, është e gjitha relative, për të qenë plotësisht i sinqertë me ju.
Nëse e shikoni nga një shkallë relative, do ta shihni se është e gjitha relative. Wallahu ta'ala ala.
Për t'iu Përgjigjur Argumenteve Rreth Trajtimit të Padrejtë
Si u përgjigjeni njerëzve që pajtohen ose argumentojnë se të tjerët që lindin me aftësi të kufizuara ose në varfëri po trajtohen padrejtësisht nga Zoti? Po, dua të them, është e gjitha relative.
Për shembull, ka njerëz me aftësi të kufizuara që janë milionerë, ka njerëz me trupa plotësisht të aftë që janë shumë të varfër. Pra, ideja është se të gjithë kanë vështirësi, fjalë për fjalë çdo person i vetëm ka vështirësi që janë unike për ta. Dhe për disa njerëz që lindin me miliona dollarë, por vuajnë nga depresioni ose ankthi gjymtues, ata nuk janë në gjendje të përfitojnë nga ato miliona dollarë.
Unë kam një klient në të vërtetë që është fjalë për fjalë një multimilioner, dhe ai ka depresion dhe ankth gjymtues. Për shembull, unë në të vërtetë kam një klient këshillimi që e shoh në klinikën time një herë në javë, ose në klinikën ku punoj. Dhe ai është një multimilioner dhe fjalë për fjalë njerëzit vijnë tek unë dhe thonë këtë frazë, gati? Pse është ai i depresionuar? Ai ka aq shumë para.
Dhe unë them, subhanallah, si muslimanët janë kaq larg nga sëmundjet mendore. Pse është ai i depresionuar? Ai ka aq shumë para. E drejtë? Dhe unë them, mirë, ju e dini, kjo është vetëm prova e tij.
Ndërkohë, kam takuar njerëz që janë jashtëzakonisht të varfër, si pastruesi në haram, jashtëzakonisht i varfër, që nuk duket se ka shumë ankth apo depresion. E drejtë? Të paktën nga biseda ime fillestare me të. Pra, këto gjëra janë relative.
Përsëri, mund të krijoni skenarë, por mbani mend se Ismatul Sifat e Allahut, ato ekzistojnë në kontekst. Mbani mend atë. Inshallah. Në rregull? Ne mund të krijojmë skenarin për ekzistencën më të vështirë në tokë dhe pastaj ta pyesim Allahun pse nuk është i mëshirshëm. Por ajo ekzistencë, nuk është, është hipotetike.
Për Konsumimin e Haram Përtej Interesit
Përveç interesit, çfarë do të thoshe me konsumimin e haramit? Oh, kjo është e mirë. Konsumimi i haramit, ju konsumoni me sytë tuaj, apo jo? Ju e bëni në të vërtetë. E drejtë? Pra, shikimi i gjërave që janë haram, ju konsumoni me veshët tuaj, apo jo? Pra, Nicki Minaj mund të mos jetë më e mira për t'u dëgjuar. Ju konsumoni me, e dini, atë që merrni, mendimet tuaja.
Si intelektualisht, çfarë pranoni dhe çfarë refuzoni? Pra, mund të jetë mirë të siguroheni që jeni të bazuar intelektualisht në besimin tuaj përpara se të filloni të lexoni rreth sfidave ose gjërave ateiste dhe gjëra të tilla. E drejtë? Pra, konsumi, në përgjithësi, është një proces i përgjithshëm i marrjes së diçkaje nga jashtë dhe futjes së saj brenda. Jo vetëm stomaku juaj.
E drejtë? Jo vetëm portofolin tuaj, por edhe zemrën tuaj, sytë tuaj, veshët tuaj. Në rregull? Ne besojmë se Islami, fjala qulu, nuk do të thotë të hash, por do të thotë të konsumosh. Pra, kini kujdes kur konsumoni interes.
Gjithashtu, njerëzit që bëjnë orarin, njerëzit që nuk dalin nga orari për drekë. Ju i njihni të gjithë ata njerëz, apo jo? Ose njerëzit që largohen nga puna herët kur supozohet të qëndrojnë deri në këtë kohë dhe janë me pagë. Kjo është, kjo është subhanallah. Kush e di nëse paratë e tyre janë halal?
E dini, Imam Gazali, meqë ra fjala, a keni këtu në Detroit luftëra me mish, mish Zabiha? E keni, apo jo? Luftëra me mish Zabiha, dikush? Beteja me mish Zabiha? ZNB? Jo? Pra, ne i kemi ato në Çikago, apo jo? Ku jam rritur, ku njerëzit do të vinin fjalë për fjalë në shtëpinë time dhe do të thonin, nga vjen mishi yt? Dhe unë jam si, dil jashtë. E drejtë?
Pra, sepse nuk duhet ta pyesni një musliman tjetër se nga vjen mishi i tyre. Ju duhet thjesht, përveç nëse keni si prova dërrmuese ose që ata nuk e bëjnë. E drejtë? Si po del nga një kuti Miller Lite. Është si, në rregull, nga vjen mishi yt? Ku e ke marinuar atë? Oh, asgjë. E drejtë?
Pra, kjo është si, nëse i shihni ata, dhe madje edhe atëherë, subhanallah, si duhet thjesht të jepni husna dhan. Por nëse keni si prova dërrmuese, apo jo? Si ata kanë si një fermë derrash në oborrin e tyre dhe ju jeni si, a janë këto biftek derri apo pulë? Pra, kjo është si, e dini.
Por, Imam Gazali, kur shkroi për mishin haram, e dini për çfarë po fliste? Ai nuk po fliste për Zabiha ose jo-Zabiha. Ai po fliste nëse dikush e bleu mishin me para haram. Si, çfarë vëmë theksin tonë? Disa nga njerëzit që njoh që janë luftëtarët më të mëdhenj Zabiha, ky nuk është term, CIA, Zabiha, thjesht si një metodë therjeje, apo jo?
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Disa nga njerëzit që njoh, të cilët janë luftëtarët më të mëdhenj të Zabiha-s, dëgjoni, ju po qeshni. Nuk ju dua këtu. Okay, pra, disa nga luftëtarët më të mëdhenj të Zabiha-s që kam takuar ndonjëherë nuk raportojnë saktë për taksat e tyre. Nuk e di. SubhanAllah, e dini. Duhet të siguroheni që gjithçka që konsumojmë të jetë halal, jo vetëm ushqimi ynë.
Mbi Faljen si Dobësi e Perceptuar
Po sikur falja të shihet si një akt dobësie? Do të doja të vazhdoja t'i falja njerëzit që më gabojnë, por nëse vazhdoj ta bëj këtë, nuk do të fitoj respektin e tyre dhe ata nuk ndryshojnë. Kjo është një pyetje shumë e mirë, kjo është një pyetje shumë e mirë. Dhe kjo kthehet te pika që po bëja me motrën këtu lart, Mashallah, ishte se kur fal dikë, mbani mend fokusin e faljes, Allah, si qëllimi i saj, është të falësh në ditën e gjykimit.
Nuk do të thotë që duhet të harrosh. Okay, si Profeti, (صلى الله عليه وسلم - Sallallahu Alaihi Wasallam), ai fali, por ai krijoi një sjellje adaptive për Wahshi-n. E drejtë? Në mënyrë që t'i bëjë të ditur se më lëndoi që ti më vrave
xhaxhain.
Okay? Pra, nëse dikush po ju lëndon vazhdimisht, ju mund të falni në zemrën tuaj dhe të thoni, nuk do ta mbaj këtë kundër jush në ditën e gjykimit, por ju lejohet ende të mos flisni me ta për një kohë. Absolutisht. Ju lejohet ende të mos shoqëroheni me ta kur ju telefonojnë.
Kjo nuk do të thotë që nuk i keni falur sepse i keni falur në ditën e gjykimit, por thjesht u keni thënë, nuk më pëlqen shoqëria juaj kur më trajtoni kështu. Ju kam falur, por nuk më pëlqen shoqëria juaj. Subhanallah.
Si kjo është në fakt edhe më e fuqishme sesa të mos i falësh dhe të jesh i zemëruar me ta. Kur keni aftësinë të falni dikë dhe të përshtatni ende sjelljen tuaj ose të ndryshoni sjelljen tuaj për t'i bërë të ditur, kjo është një kujtesë shumë e fuqishme. Dhe për ta, kjo po u tregon se nuk po e mbani atë kundër tyre.
Është vetëm se si ju bëjnë të ndiheni. E drejtë? Mos harroni, falja e dikujt ka të bëjë me ahiretin. Nuk ka të bëjë me tani. Nëse mund ta bëni për të dyja, alhamdulillah, më e rëndësishmja nuk është, nuk doni që ata të vijnë tek ju në ditën e gjykimit duke ju lutur për falje. E drejtë? Ju doni të hiqni qafe atë para tani. Dhe duke vepruar kështu, oh, pra, cili është shpërblimi për t'u dhënë njerëzve? Më falni.
Historia e Hadith ul-Ifk - Shpërblimi Përfundimtar për Faljen
Uau! E çmendur. Absolutisht duhet ta kisha sjellë këtë. Sepse të gjithë thonë, pse t'i fal unë? Pse nuk mund të mbaj inat? Cili është shpërblimi për të falur dikë? A e njihni historinë e Hadith ul-Ifk? Nuk e keni dëgjuar kurrë këtë më parë?
Pra, Aisha radiallahu anha, gruaja e Profetit, (صلى الله عليه وسلم - salallahu alayhi wa sallam), në atë kohë, kishte një thashethem për të se ajo nuk ishte besnike ndaj Profetit, wa laa idha billah. Si një thashethem vërtet i neveritshëm për të. Okay? Dhe ky thashethem u fillua nga Abdullah bin Ubayy, i cili ishte udhëheqësi i hipokritëve në Medinë.
[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Në thelb, ajo që ndodhi ishte, ata ishin në një udhëtim, dhe Aisha, ajo shkon për të përdorur banjon, dhe ajo në fakt tha që kjo ishte para, që kjo është më herët në martesën time, kështu që nuk isha më e rëndë apo diçka e tillë, unë isha ende shumë e lehtë. Dhe ata e bartnin atë me një deve në një nga ato tendat gjigante. Kështu që ajo shkoi për të, e dini, përdorur tualetin, dhe ata u larguan pa të. Sepse ajo ishte aq e lehtë, ata nuk e vunë re që ajo nuk ishte në deve.
Kështu që ata shkuan pa të, dhe në thelb, ata u larguan, por Profeti, (صلى الله عليه وسلم - salallahu alayhi wa sallam), ai ishte i zgjuar. Në karvane, ai gjithmonë linte një person si rimorkio, mbi kalin e tij. Kështu që ai person do të shkonte dhe do të kthehej, dhe do të sigurohej që askush nuk kishte lënë ndonjë mall, foshnje, apo jo? Në këtë rast, gruaja e Profetit, (صلى الله عليه وسلم - salallahu alayhi wa sallam).
Pra, personi shkon, kthehet dhe e gjen atë. Dhe ajo është e shtrirë, ajo është e shtrirë kundër një shkëmbi, ai mendoi se ajo kishte vdekur. Ai tha, (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ - "Ne i përkasim Allahut dhe vetëm tek Ai do të kthehemi.") Apo jo? Ai ishte si, çfarë kam zbuluar? Apo jo?
Pra, ai, pa thënë asgjë, vetëm zbret nga kali i tij, i thotë, i kërkon asaj të hipë, ajo hipën, dhe ai e çon atë përsëri në Medinë. Ndërsa ata po kthehen, Abdullah bin Ubay e sheh këtë, dhe ai, përhap këtë thashethemnajë, se këta të dy, janë ngjitur për një kohë të gjatë. Apo jo? Ky hipokrit.
E dini çfarë është interesante në lidhje me këtë? Kur filloi kjo thashethemnajë, ka një, ka kaq shumë, do të doja të jepja një ligjëratë të tërë për këtë, Habib. Habibi është kaq i mahnitshëm, virtytet prej saj. Numër një, është se kjo thashethemnajë, në fakt e shkaktoi Aishën, të sëmuret, fizikisht e sëmurë.
Mbani mend që kemi folur më parë për bullizmin, ofendimet, se si mund të ndikojë te dikush? Aq sa Allahu duhej ta ngushëllonte Profetin. Asnjë qenie njerëzore nuk mund ta ngushëllonte atë. Allahu duhej ta ngushëllonte atë. Kur filloni, ose unë filloj, ose përhapni thashethemnaja, mund të shkaktojë që dikush të sëmuret fizikisht. Mendoni për gruan, mendoni për gruan e Profetit (صلى الله عليه وسلم - Sallallahu Alaihi Wasallam).
Numër dy, është se Profeti, kur e dëgjoi këtë thashethemnajë, mendoni për këtë, ai nuk e dinte nëse ishte e vërtetë apo jo. Ai nuk e dinte nëse ishte e vërtetë apo jo. Derisa Allahu dërgoi shpallje, duke e shfajësuar atë, ai nuk e dinte nëse ishte e vërtetë. Nga rruga, Aisha ishte aq e veçantë për Allahun, saqë Allahu vetë e shfajësoi Aishën.
Maryam Alayhi Selam u shfajësua nga kush? Aisha, shumë mirë. Yusuf u shfajësua nga kush? Nga? Nga gruaja. Po, saktësisht. Ajo tha, po, isha unë, apo jo? Pra, një person, fillimisht Profeti Yusuf, fëmija i saj, për Maryam, sa e dashur ishte Aisha për Allahun, saqë Allahu vetë e shfajësoi atë. Ai mund ta kishte bërë kështu që Abdullah bin Ubayy tha, jo, e shpika unë. Apo jo? Pra, gjithsesi, pra Profeti nuk e dinte në atë kohë.
[VAZHDOJ - ruaje konsistencën me përkthimin e mëparshëm] I Dërguari (صلى الله عليه وسلم - Sallallahu Alaihi Wasallam) ishte, nuk e di. Ai e trajtonte gruan e tij aq mirë. Ai ishte një burrë aq i mrekullueshëm, saqë pas gjithë historisë, ajo tha, nuk e dija që ai ishte mërzitur me mua. E vetmja arsye që mund të kisha një tregues se ai ishte mërzitur me mua dhe se ai mendonte se kjo kishte ndodhur, ishte se ai normalisht më trajtonte aq mirë, si, unë po merrja dhurata dhe shprehje lavdërimi dhe dashurie, saqë në vend që të ishte në një 10-të, ai ishte si në një 8-të.
Si do të vepronte një burrë normal nëse do të ndodhte ky akuzim? Në fakt ka ndodhur në komunitetin tim një herë. Burri si u largua. Nuk ishte e vërtetë, Alhamdulillah, ai ishte një idiot, apo jo? Por ai u largua. Ai thjesht u zhduk. Ai është si, paqe jashtë. Apo jo? Dhe unë isha si, Subhanallah, ti as nuk, e di, i Dërguari (صلى الله عليه وسلم - صلى الله عليه وسلم) në vend që të thoshte gjëra si, si e kalove mëngjesin e bukur gruaja ime e bukur? Ai thjesht do të thoshte, si e kalove mëngjesin gruaja ime e bukur? Si, thjesht hiqe atë, si, kjo është gjithçka hipotetike.
Kjo në fakt nuk ndodhi. Por ajo që po them është si, thjesht ule atë një shkallë, paksa. Apo jo? Sa i mirë ishte ai si person, Alhamdulillah. Subhanallah.
Pra, çfarë shpërblimi merr kur i fal njerëzit? Ajo që ndodhi ishte, kjo është një histori rreth Ebu Bekrit es-Sidik, dhe unë premtoj se kam mbaruar me këtë. Kjo është një histori rreth Ebu Bekrit es-Sidik. Ebu Bekri es-Sidik ishte babai i kujt? Aishe. Aishe. Shumë mirë. Pra, e kujt është vajza ai? E kujt është ajo vajza? Shumë mirë. Unë paksa bëra një lëvizje të vogël tek ju. Në rregull? Pra, Aishja është vajza e Ebu Bekrit es-Sidik.
Në rregull? Aishja ka një kushëri. Emri i tij është Mistah. Në rregull? Mistah. Fjalë për fjalë shkruhet si Mistah. Në rregull? Mistah. Umm Mistah, nëna e Mistah, ishte një ditë me Aishen, ndërsa Aishja ishte disi e hutuar se pse njerëzit nuk po flisnin me të, dhe si, ajo nuk e dinte thashethemin.
Pra, Mistah e kishte përhapur këtë thashethem, pa e ditur, si kushëri. E dini, ai është një nga ata djemtë, ai është si, e dini çfarë ndodhi? Dikush tha se Aishja fjeti me këtë djalë. Oh, si të gjitha këto si gjëra të tmerrshme, e dini? Pra, kjo gjithashtu ju tregon diçka.
Allahu thotë, nëse një person vjen tek ju me lajme, veçanërisht nëse ai person është një mëkatar, atëherë verifikojeni atë para se të filloni të flisni. Apo jo? Pra, Umm Mistah po ecën, dhe ajo pengohet në fundin e saj. Dhe nuk e di pse kjo ishte si një lloj fyerje e çuditshme, ose një gjë e çuditshme që do të thoshin.
Ka ndodhur tashmë një herë, ju thashë në historinë e namazit. Kur ajo u pengua, ajo tha, a mund ta humbas Mistah. Si kjo ishte si, e dini si themi oh dreq, apo diçka? Apo jo? Si në vitet 30. Oh, gee willikers, apo jo? Si, ajo tha, a mund ta humbas Mistah. Është një lloj, nuk e di, është e çuditshme. Allahu e di.
Pra, Aishja, ajo tha, mos e thuaj këtë. Si mos e thuaj këtë. Si madje ajo u ndje e çuditshme për këtë. Ajo ishte si, mos e thuaj atë. Nuk është mirë. Pra, Umm Mistah u turpërua. Ajo tha, pse? Nuk e dëgjuat se çfarë po thoshte Mistah për ju? Vajzat janë si, unë e di saktësisht se si ndihet ai moment. Apo jo? Unë kam qenë në atë dawah, ose atë tezja.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, Aisha shkon, çfarë do të thuash? Umm Mistah thotë, ai ka thënë këtë, këtë, këtë, këtë. Që ti ishe, e dini, në shkretëtirë dhe u ktheve me këtë njeri, mirë, A'udhu Billah. Umm, e dini, fat të mirë. Unë nuk do të të paguaj më. Nuk do të të paguaj më para. SubhanAllah. Ai e mbajti këtë, ai ishte shumë i mërzitur me Mistah.
A kishte të drejtë të ishte i mërzitur? Edhe nëse Aisha nuk e bëri, a kishte të drejtë të ishte i mërzitur? Sigurisht që kishte. Sepse Mistah po thotë këto gjëra dhe nuk e di. E dini pse e dua këtë histori gjithashtu? Sepse ju tregon, sepse Mistah është një Sahabi. Ju tregon se Sahabët gjithashtu kishin vështirësi. Ashtu si ne. Ashtu si ne.
E drejtë? Nuk do të thotë që nuk mund të jesh një Musliman i madh sepse ke bërë një gabim. Pra, Mistah e bëri këtë, Abu Bakr Siddiq thotë, Allah Subhanahu Wa Ta'ala i përgjigjet Abu Bakr Siddiq. Në, në Kuran, ai thotë وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا - "Dhe le të falin dhe të anashkalojnë." [Quran 24:22] Ai thotë, dhe faleni atë dhe faleni atë.
Pastaj ai thotë, kjo është arsyeja pse i falni njerëzit. Jeni gati? أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ - "A nuk do të donit që Allah t'ju falë?" [Quran 24:22] Pra, ai thotë, a nuk do të donit që Allah t'ju falë?
Pra, ai thotë وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ Pra, kur falni dikë në këtë jetë, ju jeni duke fituar kredi që Allah t'ju falë në tjetrën. Kjo është arsyeja pse ne falim.
Kur unë jam si, shiko, duhet t'i falësh njerëzit, ne duhet t'i falim njerëzit, ti dhe unë të dy, duhet t'i falim njerëzit. Dhe ju po thoni, nëse në mënyrë të pashmangshme dhe unë në mënyrë të pashmangshme kam gabuar dikë në Ditën e
Gjykimit, Allah do të ndërhyjë për ne. Dhe çfarë mund të kërkoni më shumë? E drejtë? Sepse kemi bërë kaq shumë gabime në këtë jetë.
Kemi bërë kaq shumë saqë as nuk e dimë sa kemi bërë. Kemi bërë shumë që as nuk e dimë nëse i kemi bërë. SubhanAllah, kemi bërë shumë gabime. Kjo është arsyeja pse ne bëjmë shumë istighfar. Kur ju falni dikë, Allah ju fal. Ky është shpërblimi më i mirë që mund të merrni për këtë, inshaAllah.
Mbyllja
(وَاللهُ أَعْلَم - Wallahu A'lam) Ne i kërkojmë Allah të pranojë. Dua të përfundoj inshaAllah këtu. Ne do të bëjmë edhe një khatira të shkurtër mendoj inshaAllah. Por dua t'ju falënderoj që jeni studentë kaq të shkëlqyer, inshaAllah, që të uleni këtu dhe të fitoni këtë dije. Ne i kërkojmë Allah të pranojë.
Një nga vëllezërit, inshaAllah, me shumë mirësjellje erdhi dhe më dha një këshillë të vogël dhe unë doja ta merrja atë. Mendoj se është një ide e mirë. Në fjalimin tim të mëparshëm, thashë se një nga padrejtësitë më të mëdha kundër Allah është se njerëzit e shohin Atë si një Zot hakmarrës. Ajo që duhej të kisha thënë në mënyrë të qartë ishte se Allah, inshaAllah, Ai, njerëzit mund të kryejnë padrejtësi kundër vetes në marrëdhënien e tyre me Të, por Allah nuk është viktimë e padrejtësisë, e drejtë? Si Allah, inshaAllah, është mbi të gjitha ato.
[VAZHDIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kështu, shpresoja që kur e thashë, të mos dukej ashtu, por nëse kishte ndonjë konfuzion, doja ta sqaroja, inshaAllah, kështu që nuk e kisha fjalën që Allah është viktimë e padrejtësisë, ajo që doja të thoja ishte se në marrëdhënien me Allah, ne bëjmë padrejtësi duke thënë se Ai është një Zot hakmarrës, i zemëruar, që po pret të ndëshkojë, okej? Pra, i lutemi Allahut që ta pranojë.
"Allahu ju shpërbleftë me të mira."
"Lavdi të qoftë Ty, o Allah, dhe të gjitha lavdet i takojnë Ty. Dëshmoj se nuk ka të adhuruar tjetër përveç Teje. Kërkoj falje nga Ti dhe pendohem tek Ti."
"Dhe paqja qoftë mbi ju, si dhe mëshira dhe bekimet e Allahut."
El-Fatiha