Duke rrezatuar Bukuri - Abdul Nasir Jangda

Shkëlqimi i Bukurisë - Abdul Nasir Jangda

Introduction

الْحَمْدُ لِلهِ është mirë t'ju shoh të gjithëve.

Introduction

E di që salla mund të mos jetë aq e mbushur sa ishte më parë, por po vëzhgoja dhe thjesht po shikoja, dhe isha vërtet i impresionuar nga të gjithë dhe sa shumë vëmendje po kushtonte gjithkush. Të gjithë dukej se ishin vërtet të përqendruar, dhe kjo është më shumë nga ajo që mund të kërkosh. Kështu që vërtet doja të vlerësoja të gjithë për vëmendjen dhe përpjekjen e vërtetë për të kuptuar atë që të gjithë po përpiqen të komunikojnë këtu nga skena.

The Radiant Beauty

Tema e sesionit është bukuria rrezatuese. Bëhet fjalë për idenë se si Islami, kudo që shkoi dhe kurdo që ishte, bukuria që Islami rrezatonte, bukuria që komuniteti Musliman rrezatonte, tërheqja që komuniteti Musliman gjithmonë kishte, gjatë gjithë historisë, gjatë gjithë kohës. Dhe kur u ula vërtet dhe mendova për këtë për një kohë shumë të gjatë, kishte shumë sugjerime të shkëlqyera, dhe unë mendova për këtë për një kohë të gjatë, për çfarë të flas në këtë sesion të veçantë.

Dhe në fakt më ndodhi vonë natën e kaluar ose herët këtë mëngjes, se kur shikoj Quranin, kur shikoj librin e Allahut, dhe unë shikoj jetën e Profetit (صلى الله عليه وسلم), dhe një nga më të forcat e fuqishme që gjeni në Quran, që gjeni në jetën e Profetit (صلى الله عليه وسلم) që ju del përpara dhe ju tërheq vërtet. Dhe kur studioni historinë e Islamit që shihni, se ai tërhoqi njerëzit. Ishte si, për një referencë mendjemprehtë, ishte si një rreze traktori.

Si do t'i kapte njerëzit dhe nuk do t'i lëshonte. Njerëzit dukeshin... E dini, është shumë interesante, sepse nga njëra anë padyshim, akuza nga jobesimtarët në kohën e Profetit (صلى الله عليه وسلم) është se ai është një sahir, ai i magjeps njerëzit, i vë nën magji. Dhe kjo sigurisht ishte e rreme.

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Por njerëzit ishin vërtetë plotësisht... Njerëzit prireshin drejt Profetit (صلى الله عليه وسلم) dhe ata nuk mund të largoheshin prej tij dhe asaj që ai paraqiste. Dhe kur mendoja se çfarë kishte tek Profeti (صلى الله عليه وسلم), çfarë ka tek Islami? Dhe sjellja Islame dhe

stili i jetës Islame që kishte atë efekt tek njerëzit përgjatë kohës, kudo që shkuan Muslimanët. Mendova për një ajah nga Kurani.

Vargu Kyç nga Surja Et-Teube

Kjo ajah është nga fundi i surës Teube. Dhe në këtë surë, surja numër 9, Allahu në këtë surë thotë diçka vërtetë të thellë. Në fund të surës, Allahu, Ai na prezanton Profetin (صلى الله عليه وسلم).

Dhe prezantimi i Profetit (صلى الله عليه وسلم) që ofron Allahu, është diçka që ia vlen të dëgjohet. Është një ajah shumë e famshme, ndoshta e keni dëgjuar këtë më parë.

Allahu thotë:

"Ju ka ardhur një i Dërguar nga gjiri juaj, të cilit i vjen rëndë për vuajtjet tuaja, është i shqetësuar për ju dhe me besimtarët është i butë dhe i mëshirshëm."

Unë do të mundohem ta ndaj këtë në copa të vogla. Do të mundohem të mos bëhem shumë "nerd" dhe të përpiqem të analizoj çdo fjalë të vetme. Por në të njëjtën kohë, unë dua që ju të vlerësoni atë që Allahu po thotë për Profetin (صلى الله عليه وسلم). Atë që Allahu po komunikon me ne rreth Të Dërguarit (صلى الله عليه وسلم) që ne ta marrim parasysh dhe ta marrim me vete në shtëpi.

Analiza e Vargut

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ - Allahu thotë se me siguri ata erdhën tek ju. Me siguri ata erdhën tek ju. Menjëherë, një gjë që Allahu na thotë është se I Dërguari shkoi tek njerëzit. Ai nuk priti që njerëzit të vinin tek ai, por ai shkoi tek njerëzit.

Ai trokiti në dyert e tyre. Ai shkoi dhe i vizitoi ata. Ai i kërkoi ata. Ai i kërkoi ata. - رَسُولٌ Një I Dërguar nga të gjithë njerëzit. Stacioni më i lartë që mund të zërë çdo qenie njerëzore është të jetë një I Dërguar i Zotit. Të zgjidhet nga Allahu. Të marrësh shpallje dhe frymëzim hyjnor nga vetë Zoti. Dhe kështu ai njeri, ai erdhi tek ju.

[VAZHDOJ] مِنْ أَنْفُسِكُمْ - Dhe ai ishte prej jush. Ai ishte njëri prej jush. Ai u rrit me ju. Ai ecte nëpër rrugët me ju. Ai fliste gjuhën tuaj. Ai e dinte se kush ishit ju. Ai ju njihte me emër. Kur ju takonte, ai nuk pyeste thjesht se si jeni. Ai pyeste se si është nëna juaj. Dhe si është babai juaj. Dhe si i keni fëmijët. Dhe si e keni gruan. Dhe si e keni vëllain. Dhe si e keni xhaxhain. Ai ishte prej jush.

عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ - Dhe pastaj vjen pjesa vërtet e fuqishme. Është shumë e ashpër për të. Është shumë e rëndë për të. Çfarë është kaq e rëndë për të? Çfarë e rëndon atë? Çfarë e rrëzon atë مَا عَنِتُمْ - Vështirësia që ju përjetoni është e rëndë për të. Mendoni për këtë. Vështirësia që ju përjetoni është e rëndë për të.

حَرِي عَلَيْكُمْ - Fjala حريص në gjuhën arabe përdoret si për lakmi. Për të dashur diçka. Për të dëshiruar diçka. Është si një dëshirë shumë e natyrshme. حريص عَلَيْكُمْ - Pozicioni i tij natyral i paracaktuar ishte të dëshironte atë që ishte më e mira për njerëzit. Ai është plotësisht i investuar në mirëqenien tuaj.

بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ - Kur bëhet fjalë posaçërisht për besimtarët. Dhe ky është një pikë shumë delikate këtu që unë do të doja ta preja disi. Por nuk dua të flas shumë për këtë.

Problemi me Zbatimin Tonë të Karakterit

Ka një dinamikë shumë të çuditshme që kemi dhe një kuptim ose zbatim shumë të çuditshëm që kemi për atë që ne e quajmë أخلاق ose karakter. Ose siç përmendte Imami, Shejhu për إحسان. Ne kemi një zbatim ose kuptim shumë të çuditshëm të tij.

Ne marrim أخلاق dhe إحسان dhe të gjithë këtë karakter të mirë dhe sjellje të mira dhe prirje të mira. Ne i marrim të gjitha ato dhe i praktikojmë me njerëz që janë në anën e jashtme të jetës sonë. Ne e praktikojmë atë me të huajt.

Ne jemi shumë të sjellshëm dhe të edukuar. Ne i mbajmë dyert hapur për njerëzit. Ne themi të lutem dhe faleminderit. Po zonjë, jo zonjë, po zotëri, jo zotëri. E drejtë, ne jemi shumë të sjellshëm dhe të edukuar dhe të përshtatshëm. Po motër, faleminderit vëlla.

Shumë, shumë mirë. Dhe pastaj por brenda shtëpisë sonë ne flasim me njëri-tjetrin si egërsira. Hej! Si, çfarë ndodhi me të gjithë edukatën? Si, një sekondë do të shihni një djalë, ai do të jetë si, po motër, si jeni motër, shumë mirë motër.

Dhe ai do të kthehet te gruaja e tij, ai është si, hej! Dhe është si, çfarë sapo ndodhi me ty? Çfarë ndodhi me po, përshëndetje, mirë, faleminderit shumë. Çfarë ndodhi me këtë? E drejtë, me fëmijët e njerëzve të tjerë ne do të jemi si, oh hajde këtu, si po shkon, mashallah, ai është kaq i lezetshëm. Hej budalla, hajde këtu.

Është si, çfarë, pse do t'i flisni fëmijës suaj ashtu? E drejtë, ose edhe brenda komunitetit ne kemi këtë të çuditshme, këtë si aplikim të çuditshëm. Si, guxoj të them se kur jemi në punë ose në supermarket ose në qendrën tregtare ne jemi shumë të sjellshëm dhe të edukuar, ne do t'i lëmë njerëzit të shkojnë së pari. Por pastaj kur jemi në radhë për ushqim në masjid, ne jemi si duke i shtyrë njerëzit nga rruga.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe ne jemi të vrazhdë dhe të bezdisshëm ndaj njerëzve të tjerë, apo jo, nxjerrim telefonin tonë dhe fillojmë të flasim, ulur pranë një personi që po fal sunnah-in e tij, nawafil-et e tij, dhe ne jemi si, hej, hej, si është gjendja? Personi po falet. E drejtë, pra ka këtë zbatim shumë të çuditshëm. Por Profeti (صلى الله عليه وسلم) Allah thotë, بِالْمُؤْمِنِينَ ? Me besimtarët pra? Kush janë besimtarët? Mendoni se kush ishin sahabat.

Sahabat ishin njerëz që kishin premtuar jetën e tyre për Profetin (صلى الله عليه وسلم). Ata do të jepnin jetën e tyre për të. Ai nuk kishte pse t'i fitonte ata. Ata ishin tashmë brenda. Ata ishin brenda. Ata nuk do të shkonin askund.

Ai nuk kishte pse t'i fitonte ata. Por veçanërisht kur bëhet fjalë për besimtarët رَءُوفٌ رَحِيمٌ - jashtëzakonisht i dhembshur, gjithmonë i mëshirshëm. Pra, kjo ajah e fuqishme dhe gjithëpërfshirëse është një hyrje shumë e plotë për (صلى الله عليه وسلم) i cili është Muhammad.

Koncepti i Empatisë

Kur mendoj për këtë dhe përpiqem ta përmbledh në një ide, fjala që më vjen në mendje është empatia. Jemi aq të largët nga ideja e empatisë, e lëre më nga praktika e saj, saqë ndonjëherë as nuk e dimë se çfarë do të thotë fjala. E dimë se tingëllon diçka si simpatia.

Simpatia është të kuptosh se nga vjen dikush tjetër. Të pranosh dhimbjen e dikujt tjetër. Empatia është të ndjesh dhimbjen e tyre. Të ndjesh dhimbjen e tyre. Profeti (صلى الله عليه وسلم) shfaqi këtë cilësi të bukur, të pabesueshme të empatisë. Dhe dua të ndaj një të shpejtë, kështu që përpiquni të qëndroni me mua.

Thjesht dua të ndaj disa shembuj të kësaj empatie në lidhje me njerëz të ndryshëm. Se si ai do ta praktikonte këtë empati me njerëz të ndryshëm. Nuk kishte rëndësi se kush ishte.

Shembuj të Empatisë Profetike

Historia e Ikrimah ibn Ebu Xhehlit

Profeti i Allahut (صلى الله عليه وسلم) Kur Ikrimah, biri i Ebu Xhehlit. Ebu Xhehli ishte njeriu që kishte shpallur luftë kundër Profetit (صلى الله عليه وسلم), Muslimanëve dhe Islamit. Ai kishte vrarë Muslimanë vetëm pse besonin.

Ai kishte torturuar Muslimanë vetëm pse besonin. Dhe ai ishte në krye të komploteve të shumta për të vrarë Profetin (صلى الله عليه وسلم). Ai përfundimisht udhëhoqi një ushtri në fushën e betejës me qëllim për të vrarë Profetin (صلى الله عليه وسلم) dhe sa më shumë Muslimanë të jetë e mundur.

Ky njeri e bëri shumë të qartë se cili ishte pozicioni i tij në lidhje me Profetin (صلى الله عليه وسلم) dhe Islamin. Dhe përfundimisht vdiq me ato bindje të njëjta. Biri i tij i cili kishte luftuar pranë babait të tij dhe në fakt vazhdoi punën e babait të tij pas vdekjes së babait të tij.

Ai tani po vjen në Mekë për t'u takuar me Profetin (صلى الله عليه وسلم) pas çlirimit të Mekës dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) kur merr lajmin se Ikrimah ka hyrë në Mekë dhe është rrugës për t'ju parë. Profeti (صلى الله عليه وسلم) i drejtohet shokëve të tij dhe thotë se emri i babait të tij ishte Amr bin Hisham dhe ata e quanin Ebu al-Hakam sepse ishte udhëheqës i popullit të tij, por Muslimanët e quanin Ebu Xhehl për shkak të veprimeve dhe sjelljes së tij.

Profeti (صلى الله عليه وسلم) u drejtohet Muslimanëve, besimtarëve dhe thotë:

Referenca: Narrim i ngjashëm në Al-Mustadrak i Al-Hakimit

Ikrimah po vjen dhe unë shpresoj që ai të përqafojë dhe të pranojë Islamin. Në prani të tij, askush prej jush nuk duhet t'i referohet babait të tij si Ebu Xhehl, sepse kjo do të lëndonte ndjenjat e tij edhe nëse ai bëhet Musliman dhe ai e njeh që babai i tij kishte gabuar në besimet dhe idetë e tij dhe në atë që bëri, ai është ende babai i tij dhe do t'i lëndonte ndjenjat të dëgjonte njerëz, vëllezërit dhe motrat e tij të reja në fe, t'i referoheshin babait të tij si babai i injorancës, ndaj mos iu referoni atij si Ebu Xhehl në prani të djalit të tij Ikrimah.

Kjo është padurimi i Profetit (صلى الله عليه وسلم), ky është empatia e tij, ai ishte në gjendje të futej në këpucët e Ikrimahut dhe të kuptonte se si do të ndihej ai në atë situatë.

Historia e Abdullah ibn Ubej

Një nga komplotistët kryesorë kundër Profetit (صلى الله عليه وسلم), kreu i Munafikunëve, hipokritëve në Medinë, Abdullah bin Ubay bin Sulul, kur djali i tij vjen tek Profeti (صلى الله عليه وسلم) duke thënë se babai im ka vdekur dhe unë e di që ai ishte plotësisht kundër jush dhe ai tha gjëra të tmerrshme, të dënueshme për ju, por ai ishte babai im dhe unë shqetësohem për të, Profeti (صلى الله عليه وسلم) në vend e heq këmishën e tij, e heq këmishën e tij dhe ia jep atij dhe thotë mbështilleni atë me këtë, përdoreni këtë si qefinin e tij dhe varroseni atë në atë, çfarë do të bënim ne për të pasur këmishën e Profetit (صلى الله عليه وسلم) a mund ta imagjinoni të varrosesh në veshjet e Profetit (صلى الله عليه وسلم) çfarë nderi, çfarë bekimi dhe edhe pse Allah e bëri të qartë se kjo nuk do t'i falte mëkatet e tij dhe atë që kishte bërë gabim, por Profeti (صلى الله عليه وسلم) në atë kohë po mendon për djalin dhe po e vë veten në këpucët e djalit, imagjinoni se si ndihet ai kur humb babain e tij, kjo është empati.

Referenca: Buhariu hadithi 1269, Muslimi hadithi 2773

Historia e Belbëzimit të Husejnit

Profeti (صلى الله عليه وسلم) tregoi një histori shumë prekëse për nipin e tij, Huseinin, djalin e Aliut dhe Fatimes. Huseini ishte më i vogli nga dy vëllezërit, Hasani dhe Huseini, Allahu qoftë i kënaqur me të dy. I vogli belbëzonte, kishte një belbëzim shumë të rëndë, deri në atë pikë sa nuk mund të përfundonte dot një fjali. Do t'i duhej shumë kohë për të përfunduar një fjali. Dhe ajo që e bën edhe më të keqe është se si fëmijë, kjo është shumë traumatike dhe shumë e dëmshme për zhvillimin e një fëmije. Ajo që e bën edhe më të vështirë është fakti që vëllai i madh, Hasani, ishte shumë i rrjedhshëm dhe i artikuluar, si dhe një folës publik shumë i talentuar. Imagjinoni presionin që i bëhej vëllait të vogël që belbëzonte kaq shumë. E dini, kur fëmijët fillojnë të rriten pak, kur janë katër ose pesë vjeç, fillojnë të fitojnë pak guxim dhe u pëlqen të flasin. Një herë, Profeti (صلى الله عليه وسلم) ishte ulur me disa shokë dhe nipërit e tij ishin ulur me të. I vogli, që belbëzonte, filloi të ndërhynte dhe të thoshte diçka sepse e donin gjyshin e tyre dhe ishin mësuar të flisnin me të. Ai filloi të thoshte diçka, dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) i jepte aq shumë respekt secilit person saqë kur

dikush fliste, ai heshtte. Ai nuk kthehej vetëm me fytyrë nga ai, por kthehej me gjithë trupin dhe e shikonte ndërsa fliste. Kështu që ai filloi të fliste dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) ndaloi dhe u kthye nga ai, dhe të gjithë të pranishmit filluan të dëgjonin. Fëmija belbëzonte aq keq sa filloi të bëhej e sikletshme. Disa njerëz, natyrshëm, jo me qëllim të keq, por natyrshëm, filluan të shkëmbenin shikime, duke ndjerë keqardhje për fëmijën që nuk mund të përfundonte dot një fjali. Filloi të bëhej vërtet e sikletshme, por Profeti (صلى الله عليه وسلم) nuk e ndërpreu asnjëherë. Ai nuk e përfundoi fjalinë për të. Shokët thanë se e shikuan fytyrën e Profetit (صلی الله عليه وسلم) se si po reagonte. Ata thanë se ai kishte një buzëqeshje të madhe në fytyrë dhe po e shikonte Huseinin duke buzëqeshur dhe duke e dëgjuar në heshtje. Atij nuk i interesonte nëse do t'i duheshin pesë minuta për të përfunduar atë që po thoshte, por e la ta përfundonte atë që po thoshte. Kur ai përfundoi së thëni atë që po thoshte, Profeti (صلى الله عليه وسلم) u kthye nga të gjithë të pranishmit sepse të gjithë ishin të habitur dhe të sikletosur. Ai u tha atyre:

"

[VAZHDIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]

Referenca: Rrëfime të ngjashme në koleksione të ndryshme hadithesh

Ai e trashëgoi këtë nga xhaxhai i tij Musa, duke iu referuar Musait (عليه السلام) dhe faktit që ai belbëzonte, që të mos ndiheni keq për të, por ta keni zili atë që ndan tipare me një nga profetët e mëdhenj të Allahut, Musa (عليه السلام), ai e ktheu atë negativ në një pozitiv duke u vënë në vendin e atij fëmije dhe duke kuptuar atë që ai kishte nevojë në atë kohë, ai kishte nevojë për dashuri, mbështetje dhe pranim për atë që ishte, për cilindo që ishte.

Historia e Djalit të Beshirit

Dhe historia e fundit rreth empatisë që do të ndaj këtu është një histori shumë prekëse. Beshiri, një shok i Profetit (صلى الله عليه وسلم), ishte një Ensari, ai kishte dalë për një nga fushatat, ekspeditat ushtarake, dhe kur Profeti (صلى الله عليه وسلم) nuk shkoi në këtë udhëtim të veçantë, kështu që kur ata do të ktheheshin, ai do të dilte jashtë Medinës për t'i pritur ata dhe të gjithë fëmijët, etërit e të cilëve kishin dalë, ata gjithashtu do të dilnin për të pritur etërit, vëllezërit dhe xhaxhallarët e tyre etj. në shtëpi, kështu që ata janë atje dhe të gjithë janë duke pritur që njerëzit të kthehen dhe ndërsa ngadalë të gjithë po kthehen dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) do të priste dhe pastaj do të vinte në fund të ushtrisë, ai do të ishte në fund duke shikuar të gjithë, bariun dhe djali i Beshirit që ishte duke qëndruar atje u ngjit në një shkëmb duke kërkuar babanë e tij dhe ai sheh njerëz që vazhdojnë të vijnë, ai vazhdon duke pyetur nëse e keni parë babanë tim, e keni parë babanë tim dhe ai nuk e sheh babanë e tij, më në fund kur ai sheh Profetin (صلى الله عليه وسلم) duke hipur në fund ai e kupton që do të thotë babai im nuk u kthye dhe ai fillon të qajë, ky fëmijë fillon të qajë sepse ai e kupton që babai im nuk po kthehet në shtëpi, ai vdiq dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) ndalet, ai po hipën në kafshën e tij, ai ndalet dhe e merr atë dhe e përqafon dhe ai vazhdon ta mbajë derisa ai ndalon së qari, ai e qetëson atë dhe pastaj i thotë atij:

"

Referenca: Transmetime të ngjashme në koleksione të ndryshme hadithesh

Të jem babai yt nga sot dhe Aishja do të jetë nëna jote nga sot për të përqafuar fëmijën e dikujt tjetër si empatia juaj dhe shikoni se si zbukuron sjelljen dhe karakterin e një personi, se si zbukuron një person.

The Central Message

[VAZHDIM - mbajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kjo cilësi është thelbësore për karakterin profetik dhe kështu kur flasim për bukurinë që kishte Islami dhe se si Islami i tërhiqte njerëzit, kjo ishte përmes bukurisë së Islamit dhe spiritualitetit për të cilin foli Imam Omari dhe karakteri dhe marrëdhëniet e muslimanëve, por në thelb të kësaj është kjo ide e empatisë, duke kultivuar një qëndrim empatie që do të zbukurojë sjelljen tonë dhe kur kjo fillon të zbukurojë sjelljen tonë, kjo do të krijojë atë komunitet shembullor drejt të cilit njerëzit do të nxitojnë dhe grumbullohen, tani për tani njerëzit e pranojnë Islamin pavarësisht nga ne, është vetëm e vërteta e Islamit dhe mrekullia e Quran-it që njerëzit e pranojnë Islamin, atëherë njerëzit do ta pranojnë Islamin në fakt për shkak të nesh dhe për shkak tonë Allah-u do të na bëjë ne shkak dhe sebep, por ne duhet të kualifikohemi për këtë.

Një Reflektim Përfundimtar

Dhe do ta përfundoj më në fund me një mendim vërtet interesant, Omar Ibn Abdul Aziz, një dijetar i madh nga historia e Islamit, një nga udhëheqësit e mëdhenj të muslimanëve në këtë Ummah, ai në fakt zbuloi, dikush e informoi atë se një nga djemtë e tij kishte blerë një unazë me vlerë një mijë dirhemë, një mijë monedha argjendi, si një mijë dollarë, ai bleu një unazë që kushtonte një mijë dollarë, ai e thirri djalin e tij dhe i tha, kam dëgjuar që ke blerë një unazë me vlerë një mijë dollarë, ai tha po, ai tha atë që dua të bësh, dua që ta shesësh, t'i marrësh ato para dhe të shkosh të ushqesh një mijë njerëz dhe pastaj thjesht të marrësh një dollar, të blesh një unazë me një dollar dhe të shkruash në atë unazë:

"

Referenca: Llogari të ndryshme historike të Umar ibn Abdul Aziz

Zoti e mëshiroftë njeriun që njeh dhe kupton kufizimin dhe kapacitetin e tij, kufizimin tonë në lidhje me atë se kush jemi në realitetin tonë dhe kapacitetin tonë për të qenë në gjendje të kujdesemi për të tjerët dhe të bëjmë mirë për të tjerët.

Conclusion

Allah-u na pranoftë të gjithëve dhe Allah-u na dhëntë mundësinë të ndjekim gjurmët e profetit (صلى الله عليه وسلم) dhe karakterin e tij fisnik.