Feja dhe Edukimi: Lufta për një Identitet
By Abdul Nasir Jangda | 2026-01-19T07:37:50.486842+00:00 | Topic: Knowledge
Feja dhe Edukimi: Lufta për një Identitet
Folësi: Abdul Nasir Jangda
Institucioni: AlMaghrib Institute
Opening
"Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëplotit."
"Falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve, dhe paqja dhe bekimet qofshin mbi më të nderuarit e profetëve dhe të dërguarve, Profetit tonë Muhammad, dhe mbi familjen e tij dhe të gjithë shokët e tij."
Tema Kryesore: Identiteti Fetar dhe Edukimi
Çështja në fjalë është identiteti fetar dhe roli i arsimit në identitetin fetar. Ajo që është shumë interesante kur flasim për identitetin fetar, do të ndaj me ju diçka nga aspekti i shkencave sociale, sociologët. Nga perspektiva e shkencave sociale, ata shpjegojnë se ka tre faza të zhvillimit të identitetit fetar.
Tre Fazat e Zhvillimit të Identitetit Fetar
Numri një është kur feja është një identitet i përshkruar, që dikush e lidh lirshëm veten me një fe të caktuar.
Faza e dytë e këtij zhvillimi, ku ne përpiqemi t'i çojmë njerëzit, është feja si një identitet i zgjedhur, ku dikush në mënyrë aktive, me vetëdije, ka zgjedhur një fe me anë të së cilës ata e identifikojnë veten.
Dhe së treti dhe së fundi, ku po përpiqemi të arrijmë, është feja si një identitet i deklaruar. Që jo vetëm që e kanë zgjedhur këtë identitet të fesë së tyre, por e kanë deklaruar atë në botën përreth tyre. Kjo është mënyra se si e prezantojnë veten. Ky është funksioni i tyre kryesor brenda jetës, është realizimi i këtij identiteti fetar që ata kanë.
Identiteti fetar është një lloj shumë specifik i formimit të identitetit. Ka shumë, shumë lloje të ndryshme të formimit të identitetit që janë diskutuar, e dini, gjatë e gjerë në shkencat sociale. Identiteti etnik, ka padyshim aspektin e identitetit gjinor. Identitetet nacionaliste janë diçka që janë shumë të spikatura sot. Por formimi i identitetit fetar është një lloj shumë specifik i përpjekjes dhe iniciativës brenda shkencave sociale.
Perspektiva Historike mbi Identitetin Fetar
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ajo që është vërtetë magjepsëse në lidhje me këtë, dhe kjo është vërtetë shumë magjepsëse, është se kur studion shkencat sociale dhe historinë e zhvillimit të shkencave sociale, afërsisht gjatë 200 viteve të fundit, kur kjo u bë një fokus i vërtetë midis akademikëve dhe studiuesve. Dua të them akademikë dhe studiues në kuptimin më të gjerë. Fillimisht ata ishin të idesë se identiteti fetar ishte diçka për të cilën ata flisnin, fokusoheshin, sepse në vitet 1800 kjo ishte ende një realitet shumë i fortë.
Por me kalimin e kohës, sa më shumë që iu afruam shekullit të 20-të, sa më shumë që iu afruam viteve 1900 dhe në vitet 1900, ideja midis akademikëve ishte se identiteti fetar ishte diçka që po zbehej, diçka që po vdiste, diçka që po përkeqësohej dhe diçka që ata parashikonin se nuk do të kishte më asnjë rëndësi në dekadat e ardhshme.
Prova statistikore
Ajo që është vërtetë magjepsëse në lidhje me këtë është se kur ata arritën në këto përfundime të veçanta, u vërtetua se ishin të pasakta edhe brenda komuniteteve të tyre. Komuniteti me shumicë kristiane që ishte i shquar në Shtetet e Bashkuara dhe Amerikën e Veriut, dhe në Mbretërinë e Bashkuar dhe madje edhe në pjesë të tjera të Evropës, u vërtetua se ishin jashtë shenjës kur bëhej fjalë për këtë çështje. Disa statistika nga viti 2004 flasin se si, duke folur specifikisht për të rinjtë amerikanë të moshës 13 deri në 17 vjeç, rreth 95% e tyre në 2004 thanë se besonin në Zot në njëfarë kapaciteti, se ata e identifikonin, e pranonin faktin se ka një Zot.
- 75% e tyre ishin shumë ose disi dakord me pohimin se unë përpiqem të ndjek mësimet e fesë sime
- 42% e këtyre të rinjve thanë se herë pas here ose shpesh luten, ndonjë lloj lutjeje, çfarëdo qoftë ajo që i atribuohet
- 36% e tyre thanë se ndiqnin rregullisht një grup rinor kishtar
- 23% po merrnin pjesë në projekte shërbimi të bazuara në besim në pjesë të ndryshme të vendit
Aq sa në vitet 1970, 47% e nxënësve të shkollave të mesme raportuan se feja ishte një faktor shumë i rëndësishëm në jetën e tyre. Kështu që në atë pikë të veçantë kohore, ata nuk mund të kishin qenë më larg së vërtetës, por feja ishte diçka që ishte ende e ngulitur brenda njerëzve dhe ishte padyshim pjesë e identitetit të tyre dhe mënyrës se si ata identifikoheshin.
Realiteti i Fitrahut
Ne sigurisht që jemi në gjendje ta lidhim këtë me faktin se ekziston një fitrah që është e varrosur brenda çdo qenieje njerëzore. Dhe ajo fitrah ishte ajo që në njëfarë niveli po shfaqej, megjithëse në mënyrë të gabuar, por po shfaqej në njëfarë kapaciteti. Por ja ku është tragjedia e vërtetë e saj.
Tragjedia e vërtetë e saj dhe jo për t'u dhënë ndonjë besueshmëri ose ndonjë vlefshmëri ose vërtetim këtyre akademikëve që mund të kenë arritur në këtë përfundim të veçantë se feja nuk është më me asnjë rëndësi, nuk ka më nevojë të fokusohet si pjesë e formimit të identitetit të brezave të ardhshëm, është se në 10 vitet e fundit, gjërat kanë ndryshuar drastikisht. Në 10 vitet e fundit në mënyrë specifike, gjërat kanë ndryshuar drastikisht.
Ne po shohim, në disa raste, në disa raste, të kundërtën e plotë të këtyre përqindjeve. Ne po shohim skenarin e kundërt polar që ishte i disponueshëm para nesh jo më vonë se 10, 15, 20 vjet më parë.
Përcaktimi i termave kyç
Para se të fillojmë të flasim për problemin në fjalë dhe më pas për zgjidhjet, që është më e rëndësishmja, do të doja të përcaktoja disa terma, përsëri, nga një kuptim më i përgjithshëm akademik. Këto nuk janë përkthime arabe. Këto nuk janë terminologji islame. Këto janë më shumë termat dhe mënyra se si ato përcaktohen brenda shkencave shoqërore në mënyrë që të kuptojmë saktësisht për çfarë po flasin.
Ata flasin për tre terma të veçantë:
1. Besimi
Besimi përcaktohet më shumë si një realizim i ndoshta kuptimit dhe qëllimit të dikujt në jetë në një nivel shumë intim, individual, privat. Kur dikush ka një ide rreth asaj se cili është kuptimi i jetës së tij, cili është qëllimi i ekzistencës së tij, kjo përcaktohet si besim nga këto shkenca shoqërore.
2. Spiritualiteti
Spiritualiteti është kur dikush e merr atë besim, atë ide të lirshme se cili është qëllimi ose kuptimi i ekzistencës së tyre, dhe ata e realizojnë dhe e aktualizojnë atë në praktika. Kjo përcaktohet si spiritualitet.
3. Feja/Fetaria
Feja ose fetaria, të qenit fetar, fetaria, përcaktohet më shumë si pjesëmarrje aktive në një lloj komuniteti.
4. Identiteti fetar
Atëherë ku hyn në lojë identiteti fetar? Identiteti fetar midis shkencëtarëve shoqërorë është përsëri më shumë një ide më e re, dhe po shtyhet dhe promovohet nga njerëz që janë të dyja anët e kësaj çështjeje dhe këtij diskutimi. Njerëz që kanë një kuptim të plotë dhe të duhur të këtyre shkencave shoqërore, por janë gjithashtu të rrënjosur brenda një lloj tradite fetare.
Identiteti fetar është kur dikush ia atribuon vetes jo vetëm një grup të organizuar, një grup të vendosur parimesh dhe idesh dhe morali dhe etike, por dikush gjithashtu e identifikon veten si pjesë e një grupi.
Perspektiva Islame mbi Komunitetin
Kjo pjesë është shumë shqetësuese. Dhe ne e shohim gjithë këtë trazirë në ummah, komunitetin mysliman. Unë u them gjithmonë studentëve të mi se sa herë që shohim gjëra që shkojnë jashtë në botën përreth nesh, dhe ne pëlqejmë të themi se ata kanë këto probleme dhe kjo po ndodh me ta, kjo është treguese e një problemi që kemi ne dhe mënyrës se si i perceptojmë gjërat.
Ne e perceptojmë veten ose brenda një flluske, ose e perceptojmë veten si imun ndaj gjithçka që po ndodh rreth nesh, dhe nuk mund të jetë më larg së vërtetës. Realiteti është krejt i kundërti.
Por ajo që duhet të kuptojmë është se sa herë që jetojmë, sa herë që ekzistojmë brenda një dinamike të caktuar, nuk po them se ne asimilohemi ose se do të mbingarkohemi plotësisht nga ajo dinamikë, por do të ndikohemi nga ajo. Kur jashtë është ftohtë, ju ndjeni ftohtë. Dhe kur jashtë është nxehtë, do të djersitni.
Koncepti i Ummetit
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Të qenit pjesë e një grupi që nuk të zhvesh nga individualiteti, nga unikaliteti, nga talenti, nga aftësia, por të qenit pjesë e një grupi është një pjesë thelbësore e realizimit të identitetit fetar të njerëzve. Dhe kjo është në thelb koncepti që ne e quajmë ummah.
Kjo është arsyeja pse kur shikojmë ajetin qendror që flet për identitetin tonë si muslimanë:
"Vërtet, ky, ummah juaj, është një ummah e vetme, dhe Unë jam Zoti juaj, prandaj më adhuroni Mua." [Quran 21:92]
Me siguri Allah thotë, kjo ummah, ky komunitet i juaji është një komunitet i vetëm. Një komunitet i vetëm, dhe Unë jam Zoti juaj, Unë jam zotëria juaj, Unë jam krijuesi juaj, mbajtësi juaj, furnizuesi juaj, kujdestari juaj, thotë Allah.
فَاعْبُدُونِ - Prandaj adhuroni vetëm Mua. Ekskluzivisht adhuroni Mua.
Problemet në Ndarje
Kombinimi i besimit, spiritualitetit dhe fetarisë, zhvillimi i këtij mendimi, avancimi i kësaj ideje është ajo që realizon identitetin fetar. Ajo që është një dëm për ne, dhe vetë shkencëtarët socialë e pranojnë këtë, është se kur ne i ndajmë këta terma nga njëri-tjetri, dhe përpiqemi t'i bëjmë ata të qëndrojnë individualisht në vete, do të jetë jashtëzakonisht problematike për realizimin e një identiteti fetar.
Pra, kur ne përpiqemi vetëm për besim, të izoluar nga spiritualiteti dhe feja, do të jetë problematike, identiteti fetar nuk do të realizohet. Nëse ne vetëm përpiqemi për spiritualitet, që është thirrja jonë, që është objektivi ynë i vetëm, ne përsëri do të dalim të mangët në drejtim të realizimit të një komuniteti, dhe realizimit të besimit të vërtetë.
Por duhet të jetë një qasje holistike që përpiqet të vendosë jo vetëm besimet thelbësore, parimet, praktikat, moralin dhe etikën, por edhe ndjenjën e komunitetit. Ky është identiteti fetar.
Faktorët që Gërryejnë Identitetin Fetar
Tani, kur flasim për atë se cilët faktorë ndikojnë në zhvillimin, ose çfarë kontribuon në gërryerjen e identitetit fetar, ne kemi një problem të madh me këtë. Cilat janë faktorët që tradicionalisht shiheshin si kontribues, por në realitet shpeshherë mund të jenë edhe faktorë ose elemente që gërryejnë identitetin fetar dhe formimin, zhvillimin e atij identiteti fetar?
1. Dallimet Etnike
Numri një është dallimet etnike. Sipas teorisë së identitetit social, kur individët e një pakice etnike ndjejnë se identiteti i tyre është i kërcënuar, është nën sulm, po gërryhet, po rrëshqet, ata shpesh përfundojnë duke theksuar aspekte të tjera të identitetit social si një mjet për të ruajtur një lloj koncepti pozitiv të vetes, imazhit të vetes. Dhe në ndjekje të kësaj, shpeshherë identiteti etnik theksohet mbi identitetin fetar.
[VAZHDOJMËSI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Identiteti etnik, dhe ajo që mund të rrëshqasim nën këtë, është edhe identiteti kulturor. Identiteti etnik ose kulturor shpesh theksohet kur njerëzit ndjejnë se diçka po rrëshqet dhe nuk janë plotësisht të sigurt se çfarë po humbasim. Por gjithçka që di unë është se ne po humbasim ndjenjën tonë të vetvetes.
Ka një erozion, ka një rënie në vetë-vizionin, vetë-imazhin, vetë-konceptin. Pastaj ata përfundojnë duke u kapur pas asaj që është fryti më i lehtë, çfarëdo që është brenda mundësive dhe brenda kapjes, dhe shpeshherë kjo mund të jetë identiteti etnik ose kulturor.
Ajo që duhet të kuptojmë është se në terma afatgjatë, ajo që përfundon duke ndodhur është që jo vetëm identiteti fetar rrëshqet sepse nuk bazohet vetëm mbi, dhe nuk është ngushtësisht ose përgjithmonë ose ndërlikuar i lidhur me identitetin etnik ose kulturor, ne humbasim identitetin tonë fetar, përfundojmë duke u mbajtur pas diçkaje që do të erodojë me brezat që vijnë, me kalimin e kohës, dhe në të vërtetë na mbetet të mos dimë asgjë për veten tonë. Dhe nuk ka asnjë ndjenjë komuniteti që ruhet.
2. Dallimet Gjinore
Një çështje tjetër është shpeshherë dallimet gjinore. Ka një luftë të madhe në komunitetin tonë tani gjithashtu rreth identitetit gjinor. Çfarë do të thotë, si, e dini, ne shpesh flasim për këtë ristrukturim ose reformim të roleve gjinore dhe ideve të gjinive të ndryshme dhe roleve që ata janë të destinuar të luajnë dhe çfarë supozohet të bëjnë.
Përsëri, kthehet në të njëjtën gjë. Kur ka një humbje të vetëvlerësimit, kur ka trazira në lidhje me mënyrën se si e shohim veten, si e perceptojmë vetë-imazhin dhe vetë-identitetin tonë, vetë-konceptin, ne mund të përfundojmë duke u kapur pas, mirë, ky problem mund të zgjidhet përmes reformimit, ribrendimit, rikrijimit të definicioneve gjinore dhe identifikimit vetëm të vetvetes si gjini.
Ajo që shpesh çon në këtë është se kjo çon në këto qëndrime shumë të forta, të egra, të menduara, problematike brenda komunitetit ku gratë janë problemi ose burrat janë problemi, dhe gratë janë zgjidhja ose burrat janë zgjidhja. Dhe kjo përfundon vetëm duke e përkeqësuar problemin me kalimin e kohës, sepse definicionet gjinore mund të vazhdojnë të ripërcaktohen dhe ne në thelb do të humbasim veten në rrëmujën e këtyre definicioneve që ndryshojnë vazhdimisht. Dhe kështu feja është ende e humbur.
3. Dallimet Gjeneruese të Emigrantëve
Një aspekt tjetër shumë problematik i formimit të identitetit me të cilin jemi marrë si një komunitet musliman është dallimet gjeneruese të emigrantëve. Ka tre breza që shpesh përmenden kur flitet për emigrimin e një populli në një tokë të re. Brezi i parë, i dytë dhe i tretë.
Brezi i parë është ai brez që ka lindur diku tjetër dhe ka ardhur në një vend të ri - ata njerëz që emigruan në Shtetet e Bashkuara dhe ngritën kamp këtu.
Brezi i dytë janë fëmijët e tyre. Pse? Sepse ata ende në njëfarë niveli janë duke u përpjekur të qëndrojnë midis dy botëve sepse prindërit e tyre, shtëpia e tyre, kultura e tyre, shumë nga identiteti i tyre që transmetohet nga prindërit te fëmijët ende bazohet në një kulturë tjetër, një tokë tjetër, një popull tjetër.
Brezi i tretë
janë fëmijët e asaj gjenerate që faktikisht ka lindur dhe është rritur atje, sepse tani fillojnë disi të kuptojnë një lloj identiteti për veten e tyre.
Këto dallime gjeneracionale të emigrantëve, shumë nga problemet përsa i përket menaxhimit dhe organizimit, shumë prej tyre gjurmohen tek ky dallim gjeneracional i emigrantëve. Dhe përsëri, për sa kohë që vazhdojmë të identifikohemi vetëm me këtë, të kapemi pas kësaj, të përpiqemi ta zgjidhim këtë problem, ne po përpiqemi të zgjidhim një problem që nuk mund të zgjidhet.
Të kuptojmë një gjë rreth qenieve njerëzore: Po, njerëzit mund të ndryshojnë. Dhe i gjithë koncepti i përqafimit dhe pranimit të Islamit, gjenerata e Sahaba (رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُم - radiya Allahu ta'ala 'anhum) janë një shembull, një model se si njerëzit mund të ndryshojnë. Por në të njëjtën kohë, edhe nëse do të studionit siç duhet gjeneratën e tyre dhe do t'i kushtonit më shumë vëmendje, do të shihnit se në një nivel themelor, njerëzit janë atje nga kanë ardhur.
Po, ne mund të reformojmë idetë tona rreth asaj se kush është krijuesi ynë. Ne mund ta kuptojmë ndjenjën tonë të qëllimit në jetë. Por kaq shumë aspekte themelore të mënyrës se si sillemi janë rrënjosur brenda vendit nga ku e kemi origjinën, si jemi rritur, si jemi zhvilluar, çfarë kemi pasur rreth vetes gjatë rritjes.
Pra, shpeshherë ne po përpiqemi të zgjidhim një problem që vërtet nuk mund të pajtohet ose të zgjidhet plotësisht. Situata mund të jetë më e mirë, mund të ndihmohet pak, por nuk mund të zgjidhet plotësisht. Dhe kështu, ne po përpiqemi të zgjidhim problemin e identitetit fetar duke pajtuar këto dallime midis brezave të ndryshëm përsa i përket emigracionit.
Dhe e dini çfarë? Ne përfundojmë askund. Ne nuk kemi më një identitet fetar me të cilin mund të identifikohemi. Dhe në të njëjtën kohë, këto dallime gjeneracionale imigratore nuk do të zhduken askund.
Zgjidhja: Vendosja e Parësisë së Identitetit Fetar
Pra, cila është saktësisht zgjidhja këtu? Kur vendosim të shtyjmë, të identifikojmë, të promovojmë dhe kur fillojmë të përcaktojmë epërsinë, rolin kryesor të identitetit fetar mbi të gjitha format e tjera të identitetit social, feja bëhet një bazë e fuqishme e identifikimit personal dhe e shoqatës kolektive kur theksohet identiteti fetar.
Çështjet aktuale në komunitetin musliman
Ne kemi kaq shumë çështje tani në komunitetin musliman, çështje të nxehta. Dhe nëse nuk jeni të njohur me to, nuk i kuptoni ato, nuk jeni as të vetëdijshëm për to, flisni me fëmijët tuaj, ata do t'ju informojnë.
Por ka kaq shumë shkaqe brenda komunitetit tonë tani që janë vërtet konfuze për shumë njerëz:
• Pavarësisht nëse bëhet fjalë për situatën brenda institucioneve tona fetare, xhamive, masajid, komuniteteve dhe mënyrës se si ato funksionojnë dhe sa mikpritëse ose jo janë ato
• Pavarësisht nëse bëhet fjalë për identifikimin e roleve gjinore
• Pavarësisht nëse bëhet fjalë për pajtimin e vendimeve klasike
• Pavarësisht nëse bëhet fjalë për pajtimin e asaj që thotë shkrimi, teksti në të vërtetë
Ky është një problem i madh për shumë nga të rinjtë tanë. Kurani thotë këtë. Por kjo nuk ka kuptim për mua nga perspektiva që po shikoj botën.
Problemi me Identitetet e tjera Kryesore
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Kur kemi zgjedhur identitetin social ose identitetin etnik ose identitetin kulturor ose ndonjë formë tjetër identiteti, kryesor si kuptimi ynë se kush jemi në këtë botë ku jetojmë, çfarë përfundon duke ndodhur?
• Kur ka një problem në masjid, kur ka një sherr në masjid, kur unë isha i padëshiruar në masjid, kur grupi i të rinjve u dëbua nga masjid, kjo sfidon iman-in tim. Të rinjtë fillojnë të humbasin besimin dhe iman-in e tyre.
• Kur motrat nuk trajtohen siç duhet brenda komunitetit, kjo është një fitna e madhe për iman-in e atyre motrave. Iman-i është në rrezik.
• Kur fëmijët vijnë nga familje ku bagazhi kulturor është aq i rëndë për shkak të asaj diference brezash, kur bagazhi kulturor është aq i rëndë sa i rëndon ata, atëherë ata përfundojnë duke dyshuar në besimin dhe iman-in e tyre.
• Kur ka ndonjë lloj lëvizjeje sociale që mund të përfshijë ndonjë lloj iniciative që Kurani, Profeti i Allahut (صلى الله عليه وسلم - sallallahu 'alayhi wa sallam) e ndalon. Dhe kështu themi që nuk e aprovojmë këtë. Atëherë kjo bëhet një përvojë që thyen besimin, që copëton besimin, që copëton identitetin për shumë njerëz.
Ne nuk do të jemi të mbrojtur nga besimi ynë që vazhdimisht të jetë në prag të copëtimit dhe dështimit dhe shtypjes dhe shkatërrimit derisa dhe nëse nuk jemi në gjendje të ndërtojmë atë identitet fetar.
Si ta Kapërcejmë Këtë: Edukimi
Me një fjalë, edukimi. Kjo duhet të bëhet një fokus për ne. Ne duhet të kthejmë vëmendjen tonë, burimet tona, talentet tona, aftësitë tona për të edukuar komunitetin tonë, veçanërisht fëmijët tanë, të rinjtë tanë dhe të ndërtojmë identitetin e tyre fetar.
Perspektiva Klasike Islame mbi Edukimin
Nga një perspektivë klasike shkencore islame, ka dy elemente të këtij edukimi në aspektin e ndërtimit të identitetit fetar që theksohen:
1. تعليم (Ta'leem) - Mësimi dhe Kuptimi
Ta'leem është në fakt të kuptuarit dhe njohja e fesë së dikujt. Të kuptuarit e bazave të fesë. Cilat janë ato baza të fesë? Sepse ju mund ta studioni fenë pafundësisht. Unë drejtoj, unë jap mësim në një seminar
program, një program seminari me kohë të plotë, ku ne po lexojmë gjithçka nga (عُلُومُ الْقُرْآنِ - ‘Ulūm al-Qur’ān) deri te (أُصُولُ الْفِقْهِ - ’Usūl al-Fiqh) deri te (عَقِيدَةٌ - ‘Aqīdah) deri te (فِقْهُ - Fiqh)
Ne po lexojmë të gjitha këto gjëra në tekstin klasik arabisht. Pra, është një oqean i pafund që është atje. Por cili është baza absolute e kësaj? Janë dy gjëra:
Numër një është Kurani, libri i Allahut, sepse ai është themeli i fesë sonë. Ky është shkrimi i shenjtë, për të huazuar një term më të përgjithshëm.
Dhe së dyti, dhe kushtojini vëmendje shumë të madhe kësaj, jetës së Profetit (صلى الله عليه وسلم - sallallahu 'alayhi wa sallam), e cila është pjesë e sunnetit. Pra, është ende Kuran dhe sunnet. Por brenda sunnetit, sepse sunneti është gjithashtu një ombrellë shumë e gjerë, unë do të doja të theksoja jetën e Profetit (صلى الله عليه وسلم - sallallahu 'alayhi wa sallam), biografinë profetike, përvojën profetike.
Sepse kur lexojmë një Hadith, nga një koleksion hadithesh, është jashtëzakonisht e dobishme. Dhe besojeni ose jo, është në fakt burimi mbizotërues ligjor i fesë sonë. Pjesa më e madhe e fikhut tonë dhe ligjshmëria jonë rrjedh nga ahadithet, koleksioni i ahaditheve. Por kur flasim për formimin e një identiteti fetar, është në fakt jeta e Profetit (صلى الله عليه وسلم - sallallahu 'alayhi wa sallam).
Sahabët (رضي الله تعالى عنهم - radiya Allahu ta'ala 'anhum), Sa'd ibn Abi Waqqas (رضي الله تعالى عنه - radiya Allahu ta'ala 'anhu), i cili në fakt flet për këtë. Ku ai thotë se, ne filluam t'u mësojmë fëmijëve tanë seerah, jetën e Profetit Muhammad Rasulallah (صلى الله عليه وسلم - sallallahu 'alayhi wa sallam) që nga koha kur do t'u mësonim atyre Kuranin. Gjenerata e tabi'unëve thotë, shqetësimi ynë kryesor ishte të ruanim jetën e Profetit (صلى الله عليه وسلم - sallallahu 'alayhi wa sallam) dhe të ishim në gjendje ta transferonim atë në brezat e ardhshëm. Pra, ky është baza absolute.
2. تربية (Tarbiyah) - Trajnimi dhe Zbatimi Praktik
Pjesa e dytë e edukimit është tarbiyah (تربية). Edukimi është më shumë se njohuri.
Si do të veproja për të përcaktuar tarbiyah? Tarbiyah është, ka një numër këndesh të ndryshme të tarbiyah. Mund të përkthehet, mund të kuptohet si trajnim, si mentorim. Por në këtë kontekst të veçantë, në këtë diskutim, ajo që do ta quaj unë është, të ndihmojmë njerëzit të kuptojnë atë njohuri që kanë mësuar në kuptimin praktik të jetës reale.
Si ta aktualizoj atë që po mësoj brenda jetës sime të përditshme? Si ta jetoj në të vërtetë gjithçka që kam mësuar në të vërtetë?
Ta'leem dhe tarbiyah.
Sfida për Studentët
Do të paraqes një sfidë të vogël këtu për komunitetin. Specifikisht studentët që ndjekin kurse, që kërkojnë dije. Një pjesë e arsyes pse... Shikoni, kemi kaq shumë për të qenë falënderues. Nuk dua të dal këtu dhe thjesht të bëj që të tingëllojë sikur nuk kemi absolutisht asgjë për të festuar këtu.
Festivali i dijes, apo jo? Nuk dua të bëj që të tingëllojë sikur nuk kemi asgjë për të festuar. Kemi kaq shumë për të qenë falënderues. (الْحَمْدُ للهِ ثُمَّ الْحَمْدُ للهِ - al-ḥamdu lillāhi ṯumma al-ḥamdu lillāhi)
Por, në të njëjtën kohë, të jemi kritikë herë pas here, të shohim gjatë në pasqyrë dhe të shohim se ku mund të vazhdojmë të bëjmë përmirësime, është një pjesë e nevojshme e rritjes dhe zhvillimit tonë. Një pjesë e mangësive tona është se jemi zgjuar në realitetin që duhet të mësojmë dhe të kuptojmë fenë tonë. Dhe ne po bëjmë përpjekje për ta arritur dhe realizuar këtë.
Por ai aspekti i Tarbiyah ku ne në fakt mësojmë se si ta jetojmë fenë tonë nga njerëz që janë modele, njerëz që na frymëzojnë, njerëz që i kanë kuptuar shumë nga këto gjëra dhe kanë filluar ta jetojnë atë, kjo është absolutisht e nevojshme.
Investimi i Kërkuar
Dhe më lejoni t'ju tregoj se nga do të vijë ajo Tarbiyah. Tarbiyah do të kërkojë një investim. Një investim. Një fundjavë nuk do ta arrijë plotësisht këtë. Një leksion nuk do ta arrijë plotësisht këtë. Një konferencë nuk do ta arrijë atë. Ju do të duhet të investoni më shumë kohë.
Ka një arsye pse disa nga instruktorët tuaj më të vjetër nga al-Maghrib janë shumë të interesuar në samitin e ilm. Të kesh një tërheqje 10-ditore, 2-javore ku jeton, merr frymë, ha, ecën, flet, çdo gjë që po mëson. E vëzhgon atë nga afër dhe personalisht në mënyrë që të fillosh ta kuptosh këtë dhe ta aktualizosh këtë brenda jetës tënde. Kjo është Tarbiyah.
Ka një arsye pse edhe me iniciativat e tjera që kam qenë i përfshirë, me Bayyinah. Ka një arsye pse kemi një intensiv veror, pse bëjmë një program njëvjeçar të studimeve arabe. Ka një arsye pse nisa një program seminari.
Ne duhet të investojmë veten tonë. Tani paraqiten justifikimet klasike, nuk kam kohë, jam i zënë. Të gjithë janë të zënë. Sahaba ishin të zënë. Brezat e mëparshëm, ata gjigantë mbi supet e të cilëve qëndrojmë, ishin shumë të zënë. Por ata i dhanë përparësi.
Nëse kjo fe vlen diçka për ne, dhe identiteti ynë fetar vlen diçka për ne, dhe identiteti fetar i brezave tanë të ardhshëm vlen diçka për ne, atëherë ne do të japim përparësi dhe do të bëjmë sakrifica aty ku duhet të bëhen. Dhe këto mundësi janë të shumta.
Ne jemi mësuar shpeshherë të na thuhet se është në rregull, është e lehtë, është e lehtë, është e lehtë. Ndonjëherë, në fakt gjithmonë, çdo gjë që vlen diçka kërkon pak përpjekje. Kërkon investim. Ne do të duhet të investojmë veten tonë.
Analogjia e Pemës
Nëse shpresojmë ta arrijmë këtë qëllim dhe këtë objektiv, ne duam që kjo pemë të japë fryte. Allah (سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - subḥānahu wa taʿālā) një tjetër ayah rreth identitetit nga Kurani, ku Ai flet për pemën si shembull i besimit dhe bindjes.
Pse ajo pemë? Mendoni për atë që ju tregon kjo në lidhje me identitetin tuaj. Kur rrënjët janë më të thella, sa më shumë që era shtyn, ajo pemë nuk do të shkojë askund. Por nëse rrënjët nuk janë shumë të thella dhe vjen pak erë dhe fryn, ajo do ta shkulë atë pemë menjëherë nga toka.
Erërat po fryjnë atje jashtë, miq. Ne kemi nevojë për rrënjë të thella. Dhe pastaj çfarë ndodh kur pema rritet, ajo degëzohet në drejtime të ndryshme dhe jep fryte që u japin jetë brezave të ardhshëm.
Nëse duam që ky pemë të japë fryte, duhet të investojmë veten. Duhet të bëjmë përpjekje. Duhet të shtyjmë veten. Dhe duhet të vazhdojmë të ecim përpara dhe të vazhdojmë të lëvizim përpara.
Pra, pyesni veten, çfarë keni investuar? Vërtet pyesni veten, çfarë keni investuar?
Perspektiva e Reformës Arsimore
Nga perspektiva e shkencave të edukimit, kur flasin për reformën e arsimit në Amerikë, të kuptojnë se vetëm sepse ka arsim nuk do të thotë se është i përsosur, nuk do të thotë se funksionon, nuk do të thotë se do të mbijetojë dhe do të zgjasë. Por ne duhet të vazhdojmë të punojmë vazhdimisht për këtë.
Disa statistika:
• 69% e nxënësve të vitit të fundit të shkollës së mesme çdo vit në Amerikë, vetëm 69% e tyre diplomohen. Një e treta e njerëzve në vitin e tyre të fundit të shkollës së mesme tani nuk do të diplomohen
• 6 milionë studentë midis klasave 7 deri në 12 luftojnë për të lexuar në nivelin e tyre të klasës
• 70% e nxënësve të klasës së 8-të në këtë vend në Amerikë lexojnë nën standardin e tyre, lexojnë nën nivelin e tyre të moshës
Ne duhet t'i kushtojmë vëmendje këtyre tendencave, duhet të kuptojmë se arsimi mund të ketë ende disa probleme. Vetëm sepse kemi krijuar një lloj iniciative arsimore nuk do të thotë se është e përsosur, është e pathyeshme. Por ne duhet të kuptojmë se ka vazhdimisht nevojë për përmirësim dhe zhvillim.
Tre Elementet Thelbësore të Arsimit
Kur e shikojmë nga reforma arsimore dhe shkencat e edukimit, ajo që është vërtet e mahnitshme është se ata po theksojnë se arsimi duhet të fokusohet në tre gjëra. Arsimi duhet të përfshijë tre gjëra:
1. Vetëbesimi
Një gjë që arsimi ishte menduar të ofronte, ofrohej në mënyrë klasike, por nuk po ofron tani është një ndjenjë vetëbesimi. Vetëbesimi nuk po ofrohet përmes arsimit. Kjo do të thotë që edhe një mësues i matematikës, një mësues i anglishtes, një mësues i shkencës, një mësues i historisë nuk po frymëzon besim, nuk po ndërton besimin e studentëve në atë që janë.
2. Aftësi Praktike për Jetën
Duhet të ketë një theks, duhet të ketë një rishikim në lidhje me mësimin e aftësive praktike për jetën. Është në rregull, unë mund të jap mësim matematikë të avancuar ose mund të jap mësim historinë amerikane në një shkollë publike, por kjo nuk e heq faktin se si mësues, është përgjegjësia ime që, brenda asaj lënde, brenda asaj përgjegjësie që kam, që unë ende duhet të komunikoj dhe të gjej një mënyrë për të mësuar dhe për të ndërtuar aftësi praktike për jetën që do t'i ndihmojnë ata të jetojnë jetën e përditshme.
3. Urtësia
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Gjëja e tretë, e cila mund të jetë më magjepsëse, është se ata flasin për nevojën për të pasur urtësi që komunikohet. Që herë pas here një mësues, pavarësisht se çfarë po japin mësim përsëri, qoftë matematikë, shkencë, histori, apo çfarëdo qoftë, kimi, biologji, çfarëdo që të jetë, një mësues duhet të ngrejë kokën nga libri shkollor herë pas here dhe të ndajë urtësi, të ndajë përvoja jetësore me studentët e tij.
Modeli Profetik i Edukimit
Arsyeja pse kjo më magjepsi, arsyeja pse kjo më magjeps është të shohësh filozofinë islame në aspektin e edukimit, të shohësh modelin profetik të edukimit.
Profeti (صلى الله عليه وسلم) nuk e theksoi pa rezerva dhe pa asnjë kualifikim, vetëm komunikoi informacion, vetëm kreu një hedhje informacioni mbi komunitetin, mbi umetin. Ky nuk është procesi i ta'lim dhe tarbiyah i Profetit (صلى الله عليه وسلم).
Procesi i Profetit (صلى الله عليه وسلم) ishte të zhvillonte besimin brenda besimit të njerëzve. E dini, kjo është gjëja e madhe që mungon nga umeti sot dhe ajo është besimi në aspektin e Islamit të tyre. Të jesh në gjendje ta mbash kokën lart dhe të thuash, po, unë jam musliman, unë besoj këtë dhe këtë dhe këtë dhe këtë, dhe kjo është mënyra më e mirë e jetës dhe këto janë besimet absolute më të mira që mund të ketë një njeri. Fëmijëve tanë u mungon ai besim, të rinjtë tanë po e humbasin atë besim. Edukimi islam duhet ta sigurojë atë besim.
Numër dy, aftësitë praktike të jetës do të thotë që e përditshmja, atë që më pëlqen ta quaj kur jap mësim në klasat e mia, atë që më pëlqen ta quaj spiritualitet praktik. Spiritualitet praktik, jo ezoterik, jo një diskutim ezoterik, metafizik, ekzistencial mbi spiritualitetin ku as nuk e dini se për çfarë po flas më.
Por spiritualitet praktik, nëse dikush është ulur atje duke lexuar, gërmuar, grisur përmes librave të fikhut, dhe ata nuk dinë të falen pesë herë në ditë, ata nuk dinë ta recitojnë Kur'anin siç duhet, ata nuk dinë si të ngrenë duart e tyre dhe të bëjnë dua, ata nuk dinë si të bëjnë adhkar dhe tasbih e tyre, është e kotë, është e pakuptimtë, nuk do të japë fryte.
Dhe gjëja e tretë që edukimi, modeli profetik i edukimit është se ai u fokusua në urtësi. Urtësi. Të kuptuarit se kush jemi dhe nga vijmë dhe si të vazhdojmë t'i kuptojmë më mirë sfidat tona dhe t'i zgjidhim problemet tona përpara.
Kjo është ajo për të cilën Allahu (سبحانه وتعالى) foli në lidhje me urtësinë në Kuran:
"Dhe kujtdo që i është dhënë urtësia, i është dhënë shumë mirësi." [Kuran 2:269]
Nevoja për Mësues
[VAZHDIM - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Si një shënim anësor, ju doni të dini rreth përhapjes së Islamit. Ju doni të dini rreth mësimit të Islamit brezave të ardhshëm të të gjithë njerëzve të këtij kombi. Ne kemi nevojë për mësues. Dhe nuk po flas vetëm për mësuesit e shkollave islame. Ne kemi nevojë për njerëz që po marrin diplomat e tyre në arsim.
Ne kemi nevojë për mësues. Dhe kur njerëzit dalin atje dhe e jetojnë Kuranin, kur njerëzit dalin atje dhe e jetojnë Kuranin dhe e jetojnë shembullin profetik dhe japin dije dhe edukim, edhe nëse është dije laike "botërore", por ata e kuptojnë deen brenda jetës së tyre, kjo do të jetë mënyra më e mirë për t'ia kaluar Islamin një brezi të ardhshëm.
Një Shembull Personal
Tani duke u kthyer në terma të të folurit rreth Islamit, duke folur rreth edukimit fetar, këto janë gjërat në të cilat duhet të fokusohemi nëse duam të ndërtojmë një identitet fetar për brezat tanë të ardhshëm. Do ta mbyll këtu duke ju treguar një histori të shkurtër se si këto mendime u realizuan për mua personalisht, në një përvojë personale që pata.
Një motër nga komuniteti im, një motër e re nga komuniteti im, të gjithë faktorët e tjerë për të cilët folëm, etnik, kulturor, brezi i emigrantëve, të gjithë ata faktorë të tjerë ishin atje. Vinte nga një familje myslimane, prindërit në përgjithësi praktikues, shkoi në shkollën islame, etj. Mund t'i kontrolloni të gjitha kutitë. Të gjitha ishin atje.
Nëna e kësaj motre të re shfaqet në derën time një ditë, duke trokitur, duke qarë me lot në sy, duke më thënë se sapo kishte ardhur në shtëpi dhe ajo më tha mua, dhe ajo tha se kjo ka ndodhur për disa vite, ajo nuk beson më në Allah, ajo nuk beson më në Islam, ajo dëshiron të heqë dorë nga e gjithë besimi, gjithçka së bashku. Ka ikur.
Çfarë ndodhi? Nuk e kuptoj se çfarë ndodhi. Kështu që e qetësova dhe motra, motra e re në fjalë, ishte në automjet, në makinë, e thirra lart, e thirra brenda, e ula poshtë, edhe gruaja ime ishte atje dhe fillova të flas me të.
Kjo motër përsëri po merrte një diplomë në mikrobiologji ose diçka tjetër, viti i tretë i kolegjit, që nga fillimi i shkollës së mesme të paktën, deri në tre vjet në kolegj, shtatë vjet të jetës së këtij personi ata kanë studiuar shkencë.
Dhe unë i bëra një pyetje shumë të thjeshtë, nuk besoj në Allah për këtë arsye, atë arsye, këtë arsye, atë arsye, të gjitha këto arsye shkencore. Kështu që unë i bëra asaj një pyetje shumë të thjeshtë, unë thashë, nëse do të marrësh një vendim që ndryshon jetën, që ndryshon jetën, a nuk duhet të bësh kërkimin tënd, a nuk ia ke borxh këtë vetes tënde?
Absolutisht.
Kështu që unë i bëra asaj një pyetje, kur është hera e fundit që ke lexuar Kuranin, përkthimin e Kuranit të paktën, nga njëra kopertinë në tjetrën? Kur është hera e fundit që ke lexuar një libër për jetën e Profetit (صلى الله عليه وسلم)? Një edukator duhet t'ia kishte ofruar atë asaj. Por një edukator nuk ishte atje, kështu që ajo duhej të shkonte dhe të kërkonte këtë edukim.
[VAZHDOJMËSI - ruani konsistencën me përkthimin e mëparshëm] Të paktën unë isha aty në njëfarë kapaciteti për ta udhëhequr atë përmes këtij procesi. Kështu që i thashë, i thashë mami, lëre rehat, jepi hapësirë, kaq, mos i rri sipër kokës. I dhashë një përkthim të Kuranit në një libër mbi sirën, dhe i thashë, lexo. Thjesht bëj hulumtimin tënd, do të flasim pas gjashtë javësh. Deri atëherë, pa biseda, vetëm bëj hulumtimin tënd.
Motra më kontakton tre javë më vonë, duke thënë, problemi u zgjidh. Problemi u zgjidh. Sot motra, mashallah, po praktikon deen-in e saj, duke falur pesë herë në ditë, duke ndjekur klasa dhe halaqat, nga shuyukh-ët, e martuar, duke rritur një familje. E gjithë kjo është aty. Pse? Për shkak të atij edukimi. Ai ndihmon në formimin e identitetit fetar.
Përfundimi
Ky është mandati ynë. Ky është mandati ynë, të mësojmë vetëbesimin dhe besimin, të mësojmë moralin dhe etikën me anë të cilave ata mund të jetojnë jetën e tyre praktike të përditshme. Dhe së treti dhe së fundi, urtësinë, zbatimin praktik të fesë.
Fundi i Khutbah-s