Khutbah: Rivaliteti Mes Vëllezërve

Khutbah: Rivaliteti Vëllazëror - Udhëzime Islame për Marrëdhëniet Familjare

Introduction

Hyrje: Natyra Praktike e Udhëzimeve Islame

Ajo që dëshiroja të demonstroja, nëse asgjë tjetër, thjesht të ndaja këtu sot, ishte një shembull i vogël. Një shembull i vogël i udhëzimeve të Allah-ut dhe të Dërguarit të Tij (صلى الله عليه وسلم) në drejtim të përmirësimit të jetës familjare. Për t'ju treguar sa praktike dhe sa efektive është ky udhëzim nga Allah-u dhe i Dërguari i Tij në drejtim të jetës familjare.

Është një çështje shumë, shumë e zakonshme në familje. Disa madje mund të thonë se është një çështje shumë e vogël. Por megjithatë, është një çështje që del dhe është një çështje shumë e zakonshme.

Çështja e Rivalitetit Vëllazëror

Dhe kjo është rivaliteti vëllazëror. Rivaliteti vëllazëror. Dua të them, për ata që kanë vëllezër dhe motra, e dini për çfarë po flas.

Për prindërit që janë këtu, që kanë më shumë se një fëmijë, e dini saktësisht për çfarë po flas. Rivaliteti vëllazëror. Ajo lloj çështjeje që ndodh midis vëllezërve dhe motrave, vazhdimisht duke u kthyer dhe duke u përsëritur.

Nëse është konkurrencë, nëse është grindje, nëse janë probleme, nëse është madje armiqësi, ose xhelozi, dhe zili, ose çfarëdo qoftë. Dhe deri në njëfarë niveli, ndonjëherë arrin në një nivel të tillë saqë bëhet urrejtje e hapur. Ata fjalë për fjalë bëhen armiq të njëri-tjetrit.

Dhe e kemi parë këtë. Shembull i tmerrshëm, i tmerrshëm. Ndoshta e keni parë atë në njëfarë pike në jetën tuaj.

Pra, kjo është një çështje shumë e zakonshme. Është pothuajse si një pjesë, është si një realitet njerëzor. Rivaliteti vëllazëror.

Shembuj Kur'anorë të Marrëdhënieve Vëllazërore

A na tregojnë Allah-u dhe i Dërguari i Tij (صلى الله عليه وسلم) ndonjë gjë rreth rivalitetit vëllazëror? Quran-i na paraqet shembuj të vëllezërve dhe motrave.

Shembulli Negativ: Habil dhe Qabil

[VAZHDIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]

Kurani na tregon për Habilin dhe Qabilin (Kuran 5:27-31), bijtë e Ademit (عليه السلام). Se aty kishte rivalitet mes vëllezërve. Ata u grindën me njëri-tjetrin. Ata ishin xhelozë për njëri-tjetrin. Ata luftuan me njëri-tjetrin. Dhe nëse nuk trajtohet siç duhet, nëse ata nuk mund ta kontrollojnë veten, nëse nuk mund ta menaxhojnë situatën e tyre me njëri-tjetrin, deri ku mund të arrijë? Që dy bij të një profeti.

Bij të një profeti. Babai i tyre nuk kishte prindër. Çfarë do të thotë kjo? A kishte ndonjë gjë rreth... Iman-i i tyre ishte automatik, apo jo? Të dish se babai im u krijua nga duart e Zotit.

Imagjinoni çfarë do të thotë kjo. Mendoni se sa i fortë duhet të ketë qenë besimi dhe iman-i i tyre. Ata e dinin se babai im u krijua nga duart e Allahut.

Babai im nuk ka prindër. Babai im u krijua drejtpërdrejt si një mrekulli, si një vullnet dhe akt i Zotit. Mendoni se si duhet të ketë qenë iman-i i tyre.

Por megjithatë, pavarësisht kësaj, kur ata nuk e menaxhuan siç duhet marrëdhënien e tyre me njëri-tjetrin, kjo çoi deri në pikën që njëri e vrau tjetrin. Njëri, një vëlla, një vëlla biologjik, një vëlla gjaku, duke vrarë vëllanë e tij të gjakut, vëllanë e tij biologjik. Mund të arrijë deri aty saqë të jetë keq.

Shembulli Pozitiv: **Musa** dhe **Haruni**

Kurani e paraqet këtë shembull. Nga ana tjetër, Kurani paraqet një shembull tjetër. Kurani paraqet shembullin e Musës dhe Harunit (عليهما السلام). Tani dëgjoni këtë.

Musa (عليه السلام) është zgjedhur nga Allahu. Është përzgjedhur nga Allahu. I është folur nga Allahu. I është dhënë një mrekulli në dorën e tij nga Allahu. Është bërë profet dhe i dërguar i Zotit nga Allahu. Mendoni për këtë.

Çfarë lloj nderi dhe dallimi është ky. Tani çfarë vendos të bëjë me këtë? Mezi pres të shkoj dhe t'ia fërkoj në fytyrë. Booyah, shiko tani mua, bir.

Çfarë tani? Po, ti e kishe makinën e mirë dhe shtëpinë e mirë. Unë jam profet. Çfarë tjetër? E drejtë? A është kjo ajo që ai vendosi të bëjë me profecinë e tij? A është kjo ajo që ai vendosi të bëjë me nubuwwah-n e tij? A është kjo ajo që ai vendosi të bëjë me marrëdhënien e tij shumë të veçantë me Allahun? Të shkojë dhe t'ia fërkoj në fytyrë vëllait të tij.

Shiko mua. A është kjo ajo që ai vendosi të bëjë? Ai po qëndron para Allahut. Ai mund të kërkojë çfarë të dojë.

Dua-ja e Musës: Një Model Përulësie

[VAZHDUESIA - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] "O Zoti im, zgjeroma gjoksin tim dhe lehtësoje për mua detyrën time dhe zgjidhe nyjën nga gjuha ime, që ata të mund ta kuptojnë fjalën time."

Ai mund t'i kërkojë Allahut çfarë të dojë. Dhe çfarë thotë ai menjëherë pas kësaj?

"Dhe cakto për mua një ministër nga familja ime - Harunin (Aaronin), vëllain tim."

Allah, do të doja të kisha një mbështetje. Do të doja të kisha dikë në këtë udhëtim me mua. Dikë që të merret me këtë detyrë me mua. Do të më duhej vërtet një ekip.

Do të më duhej vërtet një shok skuadre. Vëllai im Harun. Mendoni për këtë.

Jo vetëm kaq, duke qëndruar përballë Allahut, çfarë thotë ai? Ai jo vetëm që i kërkon Allahut ta bëjë Harunin (عليه السلام), ta bëjë vëllain e tij Harun një profet, një lajmëtar bashkë me të. Dërgoje atë në këtë detyrë gjithashtu. Por ai e komplimenton vëllain e tij përpara Allahut.

Nuk thotë, Po, faleminderit shumë O Allah që më bëre një profet, një lajmëtar. E di që jam vërtet i mrekullueshëm dhe kjo është arsyeja pse më ke zgjedhur. Më zgjodhe mua.

Nuk do të të zhgënjej. Unë do ta bëj këtë. Unë do të kujdesem për këtë.

Vëllai im këtu, është mirë që nuk e zgjodhe atë sepse ai është disi, e dini. Ai nuk e tha këtë. Ai thotë, "O Allah, vëllai im Harun."

Duke qëndruar përballë Allahut, ai thotë, O Allah, vëllai im Harun. Ai thotë, ai është shumë më i shkathët sesa unë. Ai po thotë se ai është një folës më i mirë publik se unë.

Ai fjalë për fjalë po thotë se ai është shumë më i përshtatshëm në të folur se unë. Ai është shumë më i mirë, më i shkathët se unë. Mendoni për këtë.

Ai e komplimenton vëllain e tij mbi veten e tij.

"Kështu që dërgoje atë me mua si mbështetje për të më konfirmuar." Kështu që ai thotë, Ju lutem dërgoni vëllain tim me mua si një profet, si një lajmëtar. Mendoni se çfarë do të thotë kjo.

Mësimi nga Shembulli Pozitiv

Pra, ky është një shembull i dy vëllezërve, dy motrave, që qëndruan pranë njëri-tjetrit. Ata e mbështetën njëri- tjetrin. Ata ishin të vendosur pranë njëri-tjetrit, dorë për dore.

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ky është një shembull tjetër i vëllezërve dhe motrave nga libri i Allahut. Pra, e shihni që Kurani na jep udhëzime në lidhje me menaxhimin e marrëdhënieve. Që në vend se të jemi xhelozë, ziliqarë, ta urrejmë njëri-tjetrin, që në vend se të jemi xhelozë për atë që ka tjetri, dhe vazhdimisht të fiksohemi pas asaj që ka vëllai ose motra dhe çfarë nuk kam unë, Kurani na tregon një shembull më të mirë, na jep udhëzime me shembullin e Musait dhe Harunit (عليهما السلام), që Kurani na mëson mënyrën se si menaxhojmë, mënyrën se si mund të sigurohemi që të kemi një marrëdhënie të mirë me vëllezërit dhe motrat tona, me vëllezërit e motrat, është që kur vëllai ose motra tjetër, me vëllain tënd, me motrën tënde, ka diçka që ti nuk e ke, mos u bëj xheloz për këtë, mos u bëj ziliqar për këtë, mos u fikso pas kësaj.

Pse ai e ka atë? Pse ajo e ka atë? Dhe unë nuk e kam atë. Dhe mos e lini këtë t'ju rëndojë. Mos lejoni që kjo t'ju bëjë të pasigurt, urryes dhe të hidhur.

Por përkundrazi, përgëzoni ata, vlerësoni atë që kanë dhe kuptoni që jeni bekuar me diçka tjetër. Ju keni bekimet tuaja, ata kanë bekimet e tyre dhe kaloni faktin që ata kanë diçka që ju nuk e keni, mësoni t'i komplimentoni për atë që kanë, mësoni t'i vlerësoni për atë që kanë dhe përgëzoni ata për atë me të cilën i ka bekuar Allahu, sepse në fund të ditës, nuk është as e jotja dhe as e tyre, është e Allahut. Çdo bekim është nga Allahu, çdo bekim i përket Allahut, çdo gjë i përket Allahut.

Allahu më krijoi mua, Allahu krijoi vëllanë ose motrën time, Allahu më dha bekimet që kam unë, Allahu u dha atyre bekimet që kanë ata. Prandaj, më lejoni t'i përgëzoj ata dhe ta falënderoj Allahun që i bekoi ata dhe më lejoni ta falënderoj Allahun që më bekoi mua. Dhe kjo do të shkojë shumë më tej përsa i përket menaxhimit të marrëdhënieve të mira midis vëllezërve dhe motrave.

Udhëzime për prindërit: Trajtimi i drejtë i fëmijëve

Në të njëjtën kohë, i Dërguari i Allahut (صلى الله عليه وسلم) u jep prindërve udhëzime se si t'i menaxhojnë marrëdhëniet e fëmijëve të tyre me njëri-tjetrin. Do të them diçka këtu dhe Allahu më faltë dhe ju kërkoj të gjithëve të më falni gjithashtu nëse fyej ndonjë, por shumë herë, në pamjetushën tonë si prindër, ne fiksohemi pas marrëdhënies së fëmijëve tanë me ne, deri në atë pikë dhe në atë masë, saqë ndonjëherë ne e theksojmë marrëdhënien e fëmijëve tanë me ne në kurriz të marrëdhënies së tyre me njëri-tjetrin. Çfarë do të thotë kjo? Se jemi aq të fokusuar për t'u siguruar që ata të bëjnë atë që ne duam që ata të bëjnë, atë që do të dëshironim që ata të bënin, saqë madje do t'i nxisim ata kundër njëri-tjetrit.

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pse nuk mund të jesh si vëllai yt? Pse nuk mund të jesh si motra jote? Shikoje atë, është i mirë, kurse ti je budalla, ai është i zgjuar, kurse ti je i trashë. Dhe Profeti i Allahut (صلى الله عليه وسلم) tha, Kjo mund të kërkojë pak kohë, ka disa hapa që duhet të ndjek për të arritur në këtë pikë, por qëndroni me mua. Mund të duket sikur po flas për diçka krejtësisht jashtë teme, por qëndroni me mua, do ta sjell menjëherë përsëri në këtë pikë.

Fikhu i Dhënies së Dhuratave

Ka një çështje në fikh. Çdo libër klasik i fikhut, nëse e merrni, ka një kapitull në atë libër të fikhut, të quajtur Bab al-Hiba, në Kitab al-Buyur, në librin e transaksioneve, shkëmbimeve dhe transaksioneve, dhe gjëra të tilla. Shpeshherë do të ketë një kapitull mbi Bab al-Hiba.

Hiba do të thotë dhuratë. Libri mbi dhënien e dhuratave. Ka një fikh për dhënien e dhuratave.

Si, vërtet, duhet të marrësh wudu para se të japësh një dhuratë? Jo, kjo nuk është ajo që do të thotë. Do të thotë vetëm se çfarë çështjesh mund të lindin në lidhje me shkëmbimin e dhuratave. Çështja më e madhe që ai kapitull zakonisht, nuk është një kapitull shumë i gjatë, çështja më e madhe që ai fokusohet është Ar-Ruxhoo fil-Hiba.

Ar-Ruxhoo fil-Hiba. Marrja e një dhurate mbrapsht. Kjo është çështja më e madhe me të cilën merret ky libër.

Marrja e një dhurate mbrapsht. Unë do të vazhdoj dhe do t'ju jap vendimin e përgjithshëm. Ka shumë diskutime specifike rreth skenarëve shumë, shumë specifikë, të cilat nuk janë relevante këtu.

Vendimi i përgjithshëm dërrmues, që do të thotë për 99% të rasteve, nuk lejohet të merret një dhuratë mbrapsht pasi të jetë dhënë. Kur thatë, ja ku e keni, ja një dhuratë për ju, kaq. Nuk e merrni mbrapsht.

Ka arsye ligjore, sepse ka një çështje të quajtur tamleek. Kur e bëni dikë tjetër pronar të diçkaje, ju transferoni pronësinë, ajo i përket atyre tani. Kur thatë, kjo është për ju, dhe ajo personi thotë, jazakumullah khairan, ju faleminderit shumë, unë e pranoj dhuratën tuaj dhe ata e marrin në duart e tyre, tani ligjërisht u përket atyre.

Mbaroi. Ka edhe arsye shpirtërore për këtë. Dhe arsyeja pse është e palejueshme në 99% të rasteve të marrësh një dhuratë mbrapsht, dëshmia themelore për atë vendim, për një vendim kaq dërrmues, është sepse ka një hadith shumë të qartë nga Profeti (صلى الله عليه وسلم).

Hadithi Rreth Marrjes së Dhuratave Mbrapsht

Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë në një transmetim:

(Buhariu dhe Muslimi)

"Ai që e merr dhuratën e tij mbrapsht është si ai që gëlltit të vjellat e tij."

Nëse flisni arabisht, deri në këtë kohë tashmë po dridheni.

[VAZHDUESIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë se dikush që e merr dhuratën mbrapsht, pasi i ka dhënë dikujt një dhuratë, dikush që shkon dhe ia merr atij personi, është si dikush që gëlltit të vjellat e veta. Dikush që gëlltit të vjellat e veta. Tani ka nivele të ndryshme të kësaj, dhe nëse mendoni se po bëhem i neveritshëm thjesht për hir të të qenit i tillë, nuk jam.

Dijetarët e Hadithit kanë folur për këtë, nëse bëhet fjalë për faktin që ju keni vjellë në gojën tuaj, dhe më pas thjesht e keni gëlltitur përsëri, si, mm-mm, apo jo? Ai është një nivel. Ka rrëfime më të qarta që në fakt flasin për ngrënien e të vjellave të dikujt.

Si fjalë për fjalë, që do të thotë se jo, ajo në fakt u vjellë nga goja dhe më pas ai person e ha përsëri. Është një imazh shumë i neveritshëm, apo jo? Jini shumë të sinqertë, a nuk është e neveritshme? Është. Kurani jep disa shembuj të tillë. Kur Kurani flet për shpifjen, është si të hash mishin e vëllait tënd të vdekur.

Kjo është e frikshme. Mundohuni të vizualizoni dikë që ulet atje dhe ha si mishin e vëllait ose motrës së tyre biologjike të vdekur. Kjo është e tmerrshme. Kjo është material i Hannibal Lecter. Kjo është e frikshme. Pra, merrni imazhin mendor të dikujt