Kuptimi i Teshehudit - Parashikim i Namazit me Kuptim nga Bayyinah

Kuptimi i Teshehudit – Parathënie për një Namaz me Kuptim

Introduction

"[Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëplotit. I gjithë falënderimi i takon Allahut, Zotit të botëve. Dhe përfundimi (më i mirë) është për të drejtët. Dhe bekimet dhe paqja qofshin mbi udhëheqësin e të dërguarve, dhe mbi familjen dhe shokët e tij, dhe këdo që i ndjek ata në mirësi deri në Ditën e Gjykimit.]"

Roli Qendror i Salah në Islam

Salah është një pjesë qendrore dhe integrale shumë e rëndësishme e fesë sonë. Ne jemi në gjendje të lidhemi me Allahun me anë të Salahut tonë. Ne jemi në gjendje të përmbushim nevojat tona dhe t'i kërkojmë Allahut për çfarëdo që mund të na duhet ose çfarëdo që mund të na shqetësojë me anë të lutjes, me anë të Salahut.

Salah është fjalë për fjalë një kanal i drejtpërdrejtë dhe një linjë e drejtpërdrejtë qasjeje për ne që të komunikojmë me Allahun. Allahu në Kuran, Ai thotë:

"[Dhe Allahu kurrë nuk do ta lejonte që besimi juaj të humbiste.]" - fjalë për fjalë zëvendëson fjalën Salah me fjalën Iman. Në mënyrë që të na mësojë, të na kujtojë, të na theksojë se thelbi i Imanit tonë dhe mbijetesa e Imanit tonë, mbrojtja e besimit tonë dhe vazhdimësia e progresit tonë në aspektin e spiritualitetit tonë qëndron brenda Salahut dhe ruajtjes sonë të Salahut dhe angazhimit tonë ndaj Salahut.

Pra, Salah është në thelb të të qenit besimtar. Është një vlerë absolute themelore që një besimtar duhet të mishërojë, që një besimtar duhet të jetojë. Në të njëjtën shenjë, Salah është si Profeti vërejti për të:

(Abu Dawud 1319)

"[Sa herë që diçka e shqetësonte Profetin, ai menjëherë do të nxitohej drejt namazit.]"

Përgjigja Hyjnore në Salah

Profeti gjithashtu na mëson një aspekt shumë bazik, thelbësor dhe themelor të vlerësimit të Salah-ut dhe të kuptuarit të rëndësisë së tij për deen-in tonë. Dhe kjo është në një Hadith Kudsij në të cilin Profeti thotë se Allah-u ka thënë se kur ne qëndrojmë për Salah, kur ne qëndrojmë për Salah dhe recitojmë Surah Al-Fatiha brenda Salah-ut tonë, Allah-u na përgjigjet drejtpërdrejt në lutjen tonë.

Hadith Kudsij i famshëm:

"(Muslim 395) - Ndërsa robi vazhdon të recitojë ajet pas ajeti, Allah-u i përgjigjet atij.

Arritja e Cilësisë në Namaz (Khushu)

Një gjë që na shqetëson të gjithëve, të gjithë muslimanët, të gjithë besimtarët është cilësia e Salah-ut tonë. Si ta gjejmë cilësinë brenda namazit tonë? Si ta përjetoj atë për të cilën po flas? Si kalon nga biseda, nga teoria në një realizim praktik? Si të filloj ta realizoj këtë fuqi, këtë bukuri, këtë fuqi transformuese të Salah-ut? Dhe kjo është fjala Khushu. Përqendrimi, fokusi, përulësia, nënshtrimi brenda namazit. Por unë preferoj t'i referohem vetëm si cilësi brenda namazit tonë.

Mënyra më e shpejtë, më efikase, më produktive dhe praktike për të arritur Khushu brenda Salah-ut tonë, për të gjetur cilësi në namazin tonë, është të fillojmë të kuptojmë kuptimin e fjalëve që lexojmë dhe recitojmë brenda Salah-ut, por jo vetëm kuptimin e tyre, por bukurinë e tyre, elokuencën, fuqinë. Dhe thjesht madhështinë e pastër të këtyre fjalëve që recitojmë brenda namazit.

Pozicioni Strategjik i Tashahhudit

Një nga pjesët e Salah-ut që është shumë e fuqishme dhe shumë e bukur, dhe është një pikë shumë strategjike brenda Salah-ut, është tashahhud, pjesa e ulur e namazit. Pjesa e ulur e namazit në vetvete është një gjë shumë strategjike.

Është pika kulmore, kulmi dhe pika më e lartë e Salah-ut. Sepse nëse e shikoni kur e filloni Salah-un tuaj nga takbeer, lutjet hapëse në të cilat ose kërkoni falje ose deklaroni angazhimin dhe devotshmërinë tuaj ndaj Allah-ut, ju lavdëroni dhe e madhëroni Allah-un, ju recitoni surah al-Fatiha, ju recitoni një pjesë tjetër të Kuranit, ju shkoni në ruku' dhe i atribuoni madhështi dhe qëndrueshmëri dhe stabilitet Allah-ut, ju ngriheni nga ruku' dhe e lavdëroni Atë dhe e madhëroni Atë, ju hyni në sujood tuaj dhe e ulni veten në pikën më të ulët të mundshme duke e vënë fytyrën tuaj në tokë. Dhe ndërsa jeni në pikën tuaj më të ulët të mundshme, ju thoni se Allah-u është më i larti, më i lartësuari.

Pasi të keni bërë gjithë këtë, vjen pjesa e ulur e namazit. Pra, është si një kulm i Salah-ut. Dhe kështu fjalët që na janë dhënë për t'i recituar atje nga Profeti janë po aq të fuqishme dhe të bukura.

The Beautiful Chain of Narration

Tashahhud-i i transmetuar nga Ibn Mes'udi ka një histori shumë të bukur, një transmetim gjithashtu shumë të bukur. Ku Abdullah Ibn Mes'udi thotë se Profeti më mësoi tashahhud-in dhe dora ime ishte midis dy duarve të tij: (وَكَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ - wa kaffi bayna kaffayhi) - Pra, me dashuri ai u ul me mua, ma mori dorën në dorën e tij dhe u ul atje dhe më mësoi tashahhud-in.

Në një mënyrë shumë të dashur. Dhe pastaj ai vazhdon të thotë se ai e mësoi këtë të njëjtin tashahhud në të njëjtën mënyrë njërit prej studentëve të tij më të mirë, Alkama, në të njëjtën mënyrë. Ai thotë se ia mora dorën midis duarve të mia dhe e mësova tashahhud-in.

Alkama thotë se e mësova tashahhud-in kur dora ime ishte midis duarve të Ibn Mes'udit. Dhe pastaj Ibrahim Al-Nakhai thotë se e mësova tashahhud-in dhe dora ime ishte midis duarve të Alkamas. Dhe pastaj Hamad Ibn Seleme thotë se e mësova tashahhud-in dhe dora ime ishte midis dy duarve të Ibrahim Al-Nakhait, mësuesit tim.

Dhe pastaj Ebu Hanife thotë se e mësova tashahhud-in dhe dora ime ishte midis dy duarve të mësuesit tim Hamad Ibn Seleme. Dhe në këtë mënyrë të bukur, jo vetëm fjalët, por edhe zakoni dhe sjelljet e Profetit kanë vazhduar gjatë gjithë traditave dhe dijetarët e kanë ruajtur këtë qëndrueshmëri.

Tashahhudi i Ibn Mesudit - Analiza e Detajuar

Teksti i Plotë

Kuptimi i "At-Tahiyyat" (التَّحِيَّاتُ)

Fjala e parë është التَّحِيَّا. Është një fjalë shumë interesante. Kjo është një fjalë shumës e fjalës تَحِيَّة. تَحِيَّة do të thotë përshëndetje. Do të thotë përshëndetje, si për të përshëndetur dikë. التَّحِيَّاتُ është shumësi i asaj fjale, përshëndetje.

Dhe fjala përshëndetje në vetvete tregon historinë e origjinës së kësaj fjale, etimologjinë e kësaj fjale. Fjala تَحِيّة vjen nga rrënja e fjalës حَيَاة që do të thotë jetë.

Pra, pse fjala për përshëndetje vjen nga fjala që do të thotë jetë? Epo, sepse para-islamikisht, në kohët e Xhahilijes, arabët, kur përshëndetnin njëri-tjetrin, e përshëndetnin njëri-tjetrin duke thënë një lutje. Ata do të thoshin (حَيَّاكُمُ اللَّهُ، حَيَّاكَ اللَّهُ - Hayyakum Allah, Hayyaka Allah) - Allahu ju dhashtë jetë të gjatë dhe të begatë. Dhe kjo ishte mënyra si ata e përshëndetnin njëri-tjetrin.

Kërkimi i Dijetarit për Kuptim

Një dijetar me emrin Abdullah bin Salih Al-ljli tregon historinë e tij. Ai thotë se, isha i interesuar të zbuloj se çfarë do të thotë kjo. Si të kuptoj vërtet kuptimin, rëndësinë, bukurinë, fuqinë e saj. Kështu që ai thotë, shkova te një dijetar me emrin Al-Kisa'i.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Al-Kisa'i, dijetar i madh. Dhe e pyeta, çfarë do të thotë التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ? Ai tha مِثْلُ الْبَرَكَاتِ, është si bekime. Atëherë thashë, në rregull, nëse التَّحِيّة është diçka si bekime, atëherë çfarë do të thotë الْبَرَكَاتُ? Çfarë do të thotë bekime? Ai tha, kaq di unë. Nuk mund t'ju them më shumë se kaq.

Ai thotë, shkova tek një dijetar tjetër i madh i kohës sime. Muhammad ibn al-Hassan al-Shaybani, rahimahullah. Dijetar i madh. Ai thotë, shkova tek ai dhe e pyeta, çfarë do të thotë التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ? Ai tha, kjo është një fjalë që e përdorim për të adhuruar Allahut. Kjo është një fjalë që e përdorim për të adhuruar Allahut: نَعْبُدُ اللَّهَ به E përdorim për të adhuruar Allahut. Dhe kaq mund t'ju them.

Ai thotë, më në fund hasa në Muhammad ibn Idrees al-Shafi'i, rahimahullah. Hasa në Imam al-Shafi'i, rahimahullah. Dijetar i madh. Dhe një gjë do t'ju them para se t'ju them atë që tha ai, gjëja e veçantë rreth Imam al-Shafi'i, rahimahullah. Këta ishin të gjithë dijetarë të mëdhenj. Por gjëja e veçantë rreth Imam al-Shafi'i, rahimahullah është se ndërsa ishte dijetar i gjuhës arabe, ai ishte poet.

Ai thotë, shkova tek Imam al-Shafi'i, rahimahullah, dhe thashë, çfarë do të thotë fjala at-tahiyyatulillah? Dhe pastaj thotë, i thashë, shiko, shkova tek al-Kisa'i dhe kjo është ajo që më tha ai. Shkova tek Muhammad ibn al-Hasan al-Shaibani, rahimahullah, dhe kjo është ajo që më tha ai. Pra, Imam al-Shafi'i,

rahimahullah, tha: (لَيْسَ لَهُمْ عِلْمٌ بِشِعْرٍ - laysa lahum 'ilmun bishi'rin). Ai thotë, pse i pyete ata? Ata nuk dinë poezi. Duhet të pyesni një poet. Duhet të pyesni personin e duhur.

Komplimente Mbretërore për Allahut

Ai thotë, kur hyni në oborrin e mbretit, si hyni në oborrin e mbretit? Ju ofroni komplimente mbretërore. Edhe në anglisht, ne e dimë këtë. Kur dikush hyn në oborrin e mbretit, çfarë thonë ata? Lartësia juaj mbretërore, madhëria juaj, madhështia juaj.

Në arabisht, në arabishten klasike, ata do të thonin gjëra të tilla si: (أَبَيْتَ اللَّعْنَةَ - abayta al-la'nah) - ju e hoqët mallkimin nga tokat. (وَسَلِمْتَ وَنِعْمَ - wa salimta wa ni'm) - paçi paqe, paçi bekime. Ata do të thonin (عِشْ أَلْفَ سَنَةٍ - 'ish alfa sanah) - jetofsh një mijë vjet. Ata do ta lavdëronin mbretin, dhe në këtë mënyrë ata hyjnë në oborrin e mbretit. Është protokoll, komplimente mbretërore.

Ai thotë se kjo është ajo që do të thotë fjala التَّحِيَّاتُ. Pra, kur themi التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ, ne po themi se komplimentet mbretërore janë ekskluzivisht për Allahut. Komplimentet mbretërore të denja për një mbret janë ekskluzivisht për Allahut.

"Was-Salawat" dhe "Wat-Tayyibat"

Duke vazhduar, وَالصَّلوات dhe صلوات صلوات është shumës i fjalës صلاة, që do të thotë lutje. Pra, lutjet tona janë gjithashtu për Allahut.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] وَالطَّيِّبَاتُ kjo është shumësi i fjalës طَيّب. Kjo do të thotë gjëra të bukura, gjëra tërheqëse. Pra, gjërat e bukura dhe tërheqëse janë gjithashtu për Allahun. Dhe një gjë që dijetarët shpjegojnë rreth kësaj është se duke qenë se po përdoret në këtë mënyrë së bashku me fjalën صَلَوَاتٌ صَلَوَاتٌ është sikur i referohet lutjeve, por tregon të gjitha عِبَادَات, adhurimin që duhet të ofrojmë është për Allahun.

Dhe për shkak se fjala طَيِّبَاتُ po përdoret së bashku me të, fjala طَيِّبَاتُ i referohet karakterit të bukur, sjelljes së bukur, mënyrës se si sillemi, manirave tona, marrëdhënieve tona me njerëzit.

Përkushtimi Gjithëpërfshirës

Pra, tani shikoni gjithëpërfshirjen e vetëm katër fjalëve të para të تَشَهد. التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ komplimentet mbretërore janë për Allahun, والصلوات lutjet, adhurimi, عِبَادَة është për Allahun. وَالطَّيِّبَات dhe gjërat e bukura tërheqëse, karakteri ynë, manirat tona, sjellja jonë është gjithashtu e dedikuar dhe e përkushtuar për Allahun. E gjitha bëhet për hir të Allahut.

Dhe ka një pikë shumë të hollë këtu. Sepse edhe kur silleni në mënyrë të përshtatshme dhe e bëni atë për hir të Allahut, kjo nuk është vetëm sinqeritet, por kjo siguron që ju do të vazhdoni të silleni në një mënyrë kaq fisnike. Pse? Sepse nëse e trajtoni dikë mirë për shkak të asaj personi, për shkak të asaj që ju ka bërë, për shkak të pozicionit të atij personi.

Po sikur nesër ai person të mos e ketë atë pozicion? Po sikur nesër ai person të bëjë diçka që ju zhgënjen? Atëherë çfarë do të bëni? Do të filloni ta trajtoni atë në mënyrë të pahijshme dhe keq. Po sikur ai person t'ju trajtojë keq nesër? Ju do ta trajtoni atë keq menjëherë. Sepse trajtimi juaj ndaj tij bazohej në pikëpamjen tuaj për të, perceptimin tuaj për të.

Pra, Profeti në këtë lutje na mëson, jo, edhe mënyra se si sillemi shoqërisht, publikisht bazohet në angazhimin tonë ndaj Allahut. Ne i trajtojmë njerëzit mirë, pse? Sepse i pëlqen Allahut. Sepse Allahu na ka thënë ta bëjmë këtë.

Dërgimi i Paqes mbi Profetin

Kjo është pjesa e dytë brenda Tashahhud.

Kuptimi i "Es-Selam"-it

السلام - Selam do të thotë paqe dhe siguri. Është një fjalë shumë e thellë dhe shumë gjithëpërfshirëse. Shumë gjëra vijnë nga kjo si një derivat. Islami, që do të thotë t'i dorëzohesh Allahut, gjithashtu vjen nga rrënja e السلام. Pra, Islami do të thotë të dorëzohesh, pse? Sepse duke iu dorëzuar Allahut ne arrijmë paqe dhe siguri.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Jo vetëm kaq, por gjeta diçka vërtet interesante. E dini, arabët ishin shumë interesantë në mënyrën se si e kishin ndërtuar gjuhën e tyre. Ata kishin një mënyrë shumë, shumë interesante të emërtimit të gjërave. Pra, (سُلَّم - sullam) në gjuhën arabe i referohet shkallëve ose një shkalle. (سُلّم - sullam). Dhe kjo vjen nga e njëjta rrënjë si fjala (سلام - salam) paqe dhe siguri.

Pse? A nuk janë shkallët dhe shkallët disi të rrezikshme, pak të rrezikshme? Duhet të jesh i kujdesshëm kur ngjit një shkallë. E tundni, siguroheni që është e qëndrueshme. I kërkoni dikujt ta mbajë shkallën për ju. E drejtë? Kur fëmijët, kur kemi fëmijë të vegjël në shtëpinë tonë dhe kemi shkallë në shtëpinë tonë, a nuk e vendosim atë portën e vogël atje që ata të mos kenë akses në shkallë? Pse? Sepse është e rrezikshme.

Pra, arabët thanë, shikoni, okej, shkallët, këto shkallë, janë gjëra të rrezikshme. Pra, si duhet ta emërtojmë? Ata e quajtën siguri. Ata e quajnë siguri (سُلّم - sullam). Pra, sa herë që dikush i afrohet shkallëve, gjëja e parë që i vjen në mendje është çfarë? Bëni kujdes. Ngjitja e sigurisë. Pra, është shumë magjepsëse se si ata do t'u jepnin emra gjërave.

Duke iu Drejtuar Drejtpërdrejt Profetit

Pra, السلام do të thotë paqe dhe siguri. عَلَيْكَ . Paqja dhe siguria qofshin mbi ju. Kjo është një formë lutjeje. Kjo është një formë lutjeje. Dhe dijetarët madje shkruajnë se më parë kur njerëzit luteshin për dikë, ata bënin **Dua** për dikë, ata do të thoshin: (اللَّهُمَّ سَلَّمْ عَلَى فُلَانٍ - Allahumma sallim 'ala fulan). O Allah, dërgo paqe dhe siguri mbi filanin.

Profeti na mësoi, madje edhe në selamin tonë që i themi njëri-tjetrit, (السَّلَامُ عَلَيْكَ - as-salamu 'alayk). Ose (السَّلَامُ عَلَيْكُمْ - as-salamu 'alaykum). Kjo është më e theksuar, kjo është forma اسمية. Është më e theksuar, është më e fuqishme, është më emocionale e një

السَّلامُ عَلَيْكَ toni. Pra

Paqja dhe siguria qofshin mbi ju. Tani kujt i referohet ti? Lutja na tregon أَيُّهَا النَّبِيُّ O Profet. Pra, kjo flet për Profetin. السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ

Kuptimi i "En-Nebi"

Fjala نبي. Le ta kuptojmë fjalën نَبِيّ plotësisht. Do të thotë Profet që zakonisht e përkthejmë. Kjo mund të vijë nga njëra prej dy rrënjëve. Ose vjen nga rrënja e fjalës نبأ. Dhe fjala نبأ në gjuhën arabe do të thotë lajm. Kjo është shumë shumë e rëndësishme. Dhe lajme që janë të rëndësishme për ju. Lajme që janë shumë shumë të rëndësishme. Dhe lajme që janë shumë të rëndësishme për ju.

Pra, tani mendoni për këtë për një sekondë. Nëse نبيّ vjen nga rrënja e fjalës që do të thotë lajm që është i rëndësishëm dhe relevant. Atëherë kjo do të thotë se نَبِيّ është ai që sjell lajme që janë të rëndësishme. Dhe نبي sjell informacion ose lajme që janë relevante. Relevante. Tani mendoni për këtë për një sekondë. Reflektoni mbi të.

Shikoni fjalët na mësojnë mësime. Kur i kuptoni fjalët siç duhet. Kjo do të thotë se asgjë që Profeti tha nuk është e parëndësishme. Dhe asgjë që Profeti tha ose bëri nuk është e parëndësishme. Është shumë e thellë.

[VAZHDOJ - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kuptimi i dytë i mundshëm ose rrënja e dytë e mundshme e fjalës نَبِيّ brenda gjuhës arabe është se ajo vjen nga rrënja e fjalës النُّبُو نُبُو نُبُو. .Kjo në thelb do të thotë si një ngritje, një zgjatim. Pra, kur diçka është e gjitha në një nivel dhe pastaj diçka po del jashtë, duke u zgjatur. Atëherë ajo quhet نبو

Është një ngritje. Pse? Sepse Nabi është një individ, ai është një person që është në një status të lartë. Ai është në një nivel më të lartë, një status më të lartë se pjesa tjetër e njerëzimit, se pjesa tjetër e njerëzve. Ai është një i dërguar i Allahut.

Mëshira dhe Bekimet

رَحْمَةٌ. وَرَحْمَةُ اللَّهِ do të thotë mëshirë. Dhe mëshira e Allahut. Që do të thotë që mëshira e Allahut qoftë edhe mbi ju.

وَبَرَكَاتُهُ. وَبَرَكَاتُهُ. بَرَكَات. Kjo është një shumës i fjalës بَرَكَة. Që do të thotë bekim. Por fjala بَرَكة në rrënjët e saj, ajo do të thotë bekime që zgjasin gjatë. Bekime që zgjasin gjatë.

Kjo është arsyeja pse arabët, ata do të quanin si një pellg uji, një koleksion i vogël uji që ka qëndruar për një kohë të gjatë, ata e quajnë atë بركة. Nëse një deve ulet dhe është kokëfortë dhe refuzon të ngrihet përsëri, ata thonë بَرَكَ الْبَعِيرُ. Devet, ai po ulet tani, ai nuk do të lëvizë. Ai do të ulet aty për një kohë.

Pra, nënkupton jetëgjatësi. Pra, بركة do të thotë bekime të gjata, بركات janë bekime, shumësi. وَبَرَكَاتُهُ i referohet Allahut. Dhe bekimet e Tij të gjata qofshin edhe mbi ju.

Natyra Kolektive e Namazit

Mësime nga Sahabët

Tani një gjë që dua ta sqaroj këtu para se të vazhdojmë, është se po flasim, a po flasim për Profetin apo po i flasim Profetit kur themi السَّلَامُ عَلَيْكَ. Është në vetën e dytë. Është ti. Paqja dhe bekimet qofshin mbi ty. Pra, cili është kuptimi i kësaj? Cili është implikimi i kësaj?

Në realitet, nuk ka asnjë implikim të saj. Pse? Sepse Ibn Mas'ud, Ibn Abbas رضي الله عنهم të gjithë këta sahabë, ata na tregojnë në tregimet e tyre në të cilat ata na tregojnë se Profeti i mësoi atyre teshehudin. Ata thonë: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُعَلِّمْنَا التَّشَهُدَ كَمَا يُعَلِّمْنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ )Bukhari, Muslim 402(.

Profeti do të na mësonte teshehudin ashtu siç do të na mësonte një sure nga Kurani. Kjo do të thotë dy gjëra. Numër një, Profeti theksoi rëndësinë e teshehudit dhe domosdoshmërinë e memorizimit të teshehudit. Ashtu si suret e Kuranit janë të rëndësishme dhe ne duhet të i memorizojmë ato, apo jo? Absolutisht.

Implikimi i dytë i kësaj është fjalë për fjalë, fjalë për fjalë. Kur recitojmë sure el-Fatiha, ne themi:

- Vetëm Ty të nënshtrohemi. Vetëm Ty të adhurojmë, Ty të nënshtrohemi. Kush është ai? Ne apo unë? Ne. Është shumës, apo jo? نَعْبُدُ është shumës. Vetëm Ty të adhurojmë.

Uniteti në Lutje

السَّلَامُ عَلَيْنَا - Paqja dhe siguria qofshin mbi ne. وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ عِبَادُ اللَّهِ do të thotë skllevër. Është shumës i fjalës عَبْدِ.

Dhe ka dy shumësa për fjalën عَبْدِ brenda Quranit, عِبَاد dhe عبيد. Dallimi mes tyre, عباد mund të përdoret vetëm kur flitet për skllevërit e Allahut. عِبّاد mund të përdoret ekskluzivisht, përdoret ekskluzivisht vetëm kur flitet për skllevërit e Allahut. Fjala عبيد është shumës i përgjithshëm. I referohet skllevërve të Allahut, por në përgjithësi, nëse thjesht po flisni për skllevër, mund të përdorni edhe fjalën عبيد.

Por عباد është vetëm për skllevërit e Allahut. عِبَادُ الرَّحْمٰنِ وَعِبَادُ اللَّهِ . Pra, flet vetëm për skllevërit e Allahut.

Cilësia e Drejtësisë

السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ. الصَّالِحِينَ - Ata mishërojnë, e kanë këtë cilësi të qenit صلاح صالح. Fjala صلاح do të thotë drejtësi. T'i kesh punët e tua në rregull. صلاح do të thotë t'i kesh punët e tua. Është e kundërta e fjalës فساد.

فستاد do të thotë kaos, korrupsion. صلاح është e kundërta e kësaj. صلاح do të thotë t'i kesh punët e tua në rregull. صالح është ai që i ka punët e tij në rregull. صالح është i drejtë. صالحين është shumësi i kësaj.

Urtësia e Unitetit dhe Prioritetit

Tani, cilat janë disa nga implikimet e asaj që sapo thamë? Numër një, ne po bëjmë Dua për veten tonë, por a e bëjmë Duan në formën njëjës apo në formën shumës? A thamë paqja dhe siguria qoftë mbi mua apo po themi paqja dhe siguria qoftë mbi ne? Është ne, është shumës. Absolutisht.

Kjo thekson unitetin. Unitetin e muslimanëve. Ne duhet të jemi të bashkuar. Ne kurrë nuk mendojmë vetëm për veten tonë. Ne mendojmë për grupin, njësinë, Ummah-n, kolektivin. Është shumë e rëndësishme. Duhet të jetë gjithmonë në ballë të mendjeve tona. Kolektivi, ne jemi një Ummah. Pra, ajo thekson atë unitet.

Ne bëjmë Dua për veten tonë këtu dhe për të gjithë të tjerët, por për kë po bëjmë Dua së pari? Për veten tonë apo për të gjithë të tjerët? Për veten tonë së pari. Kjo është ndjeshmëri, kjo nuk është egoizëm. Ju po bëni Dua për të tjerët, por së pari bëni Dua për veten tuaj.

Si shembull, kur hipni në një aeroplan dhe ata bëjnë njoftimet e sigurisë, ata ju japin udhëzimet se çfarë të bëni në rast emergjence. Dhe ata thonë se nëse kabina humb presionin e ajrit, atëherë maskat e oksigjenit do të bien. Dhe nëse jeni me një fëmijë ose një person të moshuar ose dikë që ka nevojë për ndihmë, çfarë duhet të bëni së pari? Së pari vendosni maskën tuaj, pastaj ndihmoni dikë tjetër.

Kjo është arsyeja pse në Quran, asgjë nuk është aksidentale në Quran. Çfarë thotë Allah në Quran? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا Quran 66:6) - Shpëtoni veten tuaj dhe familjet tuaja. Cilin e tha Ai së pari? Veten apo familjen tuaj? Veten. Sepse nëse nuk e keni shpëtuar veten, si supozohet ta shpëtoni familjen tuaj?

- Thuaji familjes tënde të falë namaz, por ti ji shumë, shumë i kujdesshëm dhe i rregullt në lidhje me namazin. Sepse nëse ti nuk je i përkushtuar ndaj namazit tënd, pse do të ishin ata ndonjëherë?

Motivimi për Drejtësi

A bëmë dua për të tjerët, për عِبَادُ اللَّهِ apo e kufizuam atë në një lloj të caktuar عِبَادُ اللهِ ? Lloj i caktuar. Cili është ai lloj të gjithë? صَالِحِينَ، صَالِحِينَ - Njerëz të drejtë. Cili është domethënia e kësaj? Pse po e kufizojmë dua-në? Kjo është një teknikë motivuese.

Kur unë po bëj dua, paqja dhe siguria e Allahut qofshin mbi të gjithë robërit e Allahut që janë të drejtë. Tani mendoni për këtë. Çdo person i vetëm, çdo musliman i vetëm në të gjithë botën duke kryer salah, sa herë që ata falen, dhe e lexojnë teshehudin e tyre, a po bëjnë të njëjtën dua? Absolutisht.

Pra, nëse unë e përfshij cilësinë e drejtësisë në vetvete, a jam i përfshirë në lutjet dhe dua-t e çdo personi të vetëm që kryen salah në të gjithë botën? Unë jam i përfshirë në dua-në e tyre. Jo vetëm tani, por për gjenerata, dhe gjeneratat që do të vijnë. Unë do të jem gjithmonë në dua-n e besimtarëve dhe njerëzve që kryejnë salah. Nëse e kam cilësinë e drejtësisë.

Shahada - Deklarata Themelore

Dëshmimi

Pjesa e fundit e teshehudit është thelbi, është esenca, është lëngu, është kulmi i teshehudit:

شهد - Do të thotë të dëshmosh diçka. Pra أَشْهَدُ do të thotë unë dëshmoj, unë jap dëshmi. Dhe شاهد dëshmitari, quhet dëshmitar sepse ai ishte i pranishëm në vendin e krimit ose ai paraqitet për dëshmi në gjykatë. Një fjalë tjetër që vjen nga kjo rrënjë që të gjithë e dimë është fjala شهید dëshmor.

Si vjen kjo nga kjo rrënjë? Epo, dijetarët, ata shpjegojnë se sepse ai e paraqiti veten për sakrificën e fundit. Dhe disa nga leksikonet gjithashtu deklarojnë faktin se kur شهید bie engjëjt janë të pranishëm rreth tij. Engjëjt paraqiten.

Deklarata e Teuhidit

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ - Kjo لا çfarë do të thotë لا në arabisht? Të gjithë e dinë. لا do të thotë jo. Por kjo është një لا e veçantë. لا e veçantë. لا نَافِيَةٌ لِلْجِنْسِ. Kjo është një J e veçantë. Kjo لا do të thotë absolutisht pozitivisht jo. Absolutisht pozitivisht jo. Theksi, asnjë mundësi.

لا إله - إله do të thotë ai që është i denjë për, ai që është i denjë për adhurim ose nderim. Pra nuk ka absolutisht askënd që është i denjë për adhurim إِلَّا përveç Allahut. إِلَّا përdoret për të bërë një përjashtim.

[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] لا إلهَ إِلَّا الله - Nuk ka absolutisht askënd që meriton adhurimin përveç Allahut.

Theksi i Barabartë

وَأَشْهَدُ dhe dëshmoj. أَنّ do të thotë me siguri të plotë. مُحَمَّدًا është عَبْدُهُ robi i Tij. Për kë bëhet fjalë "i Tij"? Allahun. Robi i Tij, robi i Allahut. وَرَسُولُه dhe i dërguari i Tij. I dërguari i Allahut.

Gjëja e parë është se أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ Në pjesën e parë të saj dëgjoni أَنْ أَشْهَدُ . Në pjesën e dytë rreth Profetit dëgjoni أَنَّ. Cila tingëllon më e fortë أَنْ apo أَنَّ أَنَّ tingëllon më e fortë. Kjo sepse në kuptim është më e fortë. Ka theks.

Por pyetja e dytë është pse theksi këtu, por jo theksi në deklaratën e parë? Pse? Pra, nëse ju mendoni për këtë, ju shikoni nga afër, لا që vjen pas në pjesën e parë të saj, çfarë lloji J ju thashë se ishte? J e veçantë. Do të thotë absolutisht jo. Asnjë mënyrë.

A ka tashmë theks të integruar në të? Pra, a ka nevojë për theks të mëtejshëm? Jo. Por në të dytën pjesë të deklaratës, a ka theks që vjen nga ndonjë vend tjetër? Jo. Kjo është arsyeja pse në vend të أَنْ përdoret أنّ me theks.

A e shihni ekuilibrin? A e shihni ekuilibrin? E para kishte theks përmes J. Pra, e dyta e mori theksin përmes أَنَّ.

Rrëfime të Ndryshme dhe Urtësia e tyre

Pika tjetër për të vëzhguar këtu. Në një nga teshehude në fakt thuhet në këtë mënyrë. Në një rrëfim tjetër të teshehude, thuhet gjithashtu: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ . Çfarë mungon në këtë? أَشْهَدُ e dyta وَأَشْهَدُ

Pra, nëse e shikoni këtë rrëfim, a nuk ka një përsëritje të fjalës أشْهَدُ? Pra, dikush mund të argumentojë, është e panevojshme, është shtesë. Është e panevojshme, është shtesë. Por është aty për një arsye. Është aty për t'i dhënë asaj të barabartë أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ .rëndësi

Është aty për t'i dhënë asaj rëndësi të barabartë. Pse rëndësi të barabartë? Nëse dikush do të ngjitej këtu, do të qëndronte këtu, do të vinte tani dhe do të thoshte se, e dini, unë jam gati të bëhem musliman. Dhe ne filluam t'i japim atij shehadetin, dhe ai tha se ai është i gatshëm të pranojë njëshmërinë e Allahut, por ai nuk është i gatshëm të pranojë profetësinë e Muhamedit. A do të ishte i plotë shehadeti i tij? Jo, nuk do të ishte. Natyrisht, të gjithë e dinë.

Allahu thekson të njëjtën pikë. Duke i dhënë rëndësi të barabartë deklaratës rreth të dërguarit të Allahut, Muhamedit që është i dërguari i Allahut.

Rëndësia e Thirrjes së Profetit "Robi i Tij"

Gjëja tjetër që dua të vini re këtu është, shikoni se si e përshkruan Profetin: وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ robi i Tij. Ta quash Profetin rob të Allahut, është një deklaratë shumë e fuqishme. Sepse ne sapo folëm për nabi do të thotë dikush që është në një stacion më të lartë se pjesa tjetër e njerëzve. Por edhe ai është robi i Allahut. Edhe ai është robi i Allahut.

[VAZHDOJME - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe Profeti, ai e ilustroi këtë cilësi. Ai e ilustroi këtë cilësi. Dita më e madhe në jetën e Profetit ishte dita e Fath Makkah. Pushtimi i Mekës. Dita më e lavdishme fitimtare në jetën e Profetit ishte Fath Makkah.

Ai po kthehet në një qytet pas 20 vjetësh. Një popull që e kishte dëbuar nga qyteti i tij. Që e kishte shtypur dhe torturuar atë. Që i kishte vrarë ndjekësit dhe shokët e tij. Ai po kthehet, duke hyrë në qytet fitimtar. Shikoni në të gjithë historinë njerëzore, kushdo tjetër që ka qenë ndonjëherë në një pozitë të ngjashme fitoreje ndaj armiqve të tij të vjetër, shikoni dhe lexoni se si duhet të ketë hyrë në qytet.

Hyrje në atë zonë.

Në krye të ushtrisë, i ulur mbi një kalë të madh të bukur të bardhë. Bori që jehojnë, trëndafila që hidhen, koka lart. E drejtë? Fitore. Është e imja. Por shikoni Profetin, se si hyn ai.

Hadithi na tregon se Profeti ishte në fund të ushtrisë. Ai ishte në fund të ushtrisë. Dhe koka e tij ishte ulur aq poshtë sa që fjalë për fjalë mjekra e tij po prekte pjesën e prapme të kafshës që po e kalëronte. Koka e tij e mbajtur aq poshtë. Në fund të ushtrisë. Dhe ai po lutej tek Allah, duke e lavdëruar Allah.

(Bukhari 4825)

Ai po lavdëronte, duke e madhëruar Allah, që Allah e përmbushi premtimin e Tij. Ai e ndihmoi robin e Tij. Nuk tha lajmëtar, nuk tha profet, tha rob.

Është një stacion krenar. Në të qenit robi i Allah, ne e gjejmë fisnikërinë tonë, është nder dhe dallim të jesh rob i Allah. Pra, të thuash se lajmëtari i Allah, Muhammad është rob i Allah, është shumë e fuqishme dhe është një mësim për të gjithë ne. Ne duhet të krenohemi me faktin që jemi robër të Allah.

Kuptimi i "Resul"

وَرَسُولُهُ dhe lajmëtari i Tij. Tani, rasool, fjala rasool, vjen nga rrënja e fjalës që do të thotë, të dërgosh një mesazh nga një autoritet më i lartë. Për të dërguar në arabishten klasike, arabishten klasike, do të thotë të dërgosh një mesazh nga një autoritet më i lartë. Rasool është ai që bart një mesazh, i cili sjell një mesazh nga një autoritet më i lartë, është ai që ne e quajmë rasool.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Tani, Profeti është përshkruar në tashahhud me dy terma të dallueshëm, nabi dhe rasool. Cili është dallimi dhe cili është domethënia? Tani, dallimi midis nabi dhe rasool, kjo është zakonisht në diskutimin e aqeedah, kështu që nuk do të hyj në të këtu. Sepse qëllimi i këtij leksioni, dhe i këtij kursi në përgjithësi, madje edhe i kursit të lutjes kuptimplotë, qëllimi i tij është të fokusohet në gjuhën e salah. E bukura e gjuhës së lutjes.

Nga një këndvështrim gjuhësor, një vëzhgim interesant brenda Kuranit, është se sa herë që fjala nabi përdoret, sepse fjala nabi do të thotë të sjellësh lajme të rëndësishme, lajme relevante, ose të jesh në një nivel më të lartë se pjesa tjetër e njerëzve. Kudo që përdoret fjala nabi, ajo thekson marrëdhëniet dhe ndërveprimin e Profetit me njerëzit. Si :

(Quran 66:1)

(Quran 33:59) - grave të tij, dhe t'u tregojë vajzave të tij, dhe t'u tregojë grave besimtare, përdor fjalën nabi.

Por kur në Kuran, theksi dhe ajo që po theksohet është fakti se ai flet në emër të një autoriteti më të lartë. Ai është dërguar nga Allah. Ajo që ai thotë nuk është nga vetja, por ai po jua sjell nga Allah.

- Thuaju atyre, o njerëz, njerëzim, unë jam dërguar, unë jam i dërguari i Allahut i cili është dërguar tek të gjithë ju. Po thekson, kam ardhur nga Allah, unë sjell.

- Kur Allah i thotë të dërguarit, që të përcjellë, të transmetojë mesazhin që të është shpallur ty, përdoret fjala rasul, për të theksuar atë marrëdhënie.

Emri Muhamed - Analiza dhe Rëndësia

The Etymology of Muhammad

Emri i vetë Profetit, Muhamed. Emri i Profetit, Muhamed. Muhamed, ai vjen nga rrënja e fjalës hamd, që do të thotë të lavdërosh. Muhamed do të thotë ai që lavdërohet shumë shpesh. Dikush që lavdërohet shumë, shumë shpesh.

Muhamedi vjen nga (صِيغَة مُفَعّل، تَفْعِيل، تَحْمِید). Muhamedi do të thotë dikush që lavdërohet shumë shpesh dhe shumë zakonisht.

Shfaqjet në Kuran

Dhe emri i Profetit, Muhamed, emri i dhënë i Profetit, shfaqet brenda Kuranit sa herë? Katër herë. Fjala Muhamed, emri i Profetit shfaqet në Kuran katër herë.

Hera e parë në suren Ali Imran:

Vendi i dytë është në suren Al-Ahzab:

Vendi i tretë është në suren Muhamed vetë, dhe vendi i katërt është në sure Al-Fath:

Dhe një emër tjetër i dhënë i Profetit shfaqet në Kuran një herë, dhe ai është emri Ahmad, i cili gjithashtu vjen nga e njëjta rrënjë si fjala hamd, që do të thotë ai që lavdërohet, i cili është lavdëruar shumë më shumë se të tjerët. Pra, dikush që lavdërohet shpesh, dhe dikush që lavdërohet në një mënyrë shumë, shumë të bukur dhe shumë të hollësishme.

Etiketa Hyjnore në Drejtimin e Profetit

Pra, thekson vlerën e lavdërimit të Profetit. Një vëzhgim interesant brenda Kuranit megjithatë, kudo që Allahu përmend emrin e Profetit, ai nuk po i flet atij, ai po flet për atë. Ai nuk po i drejtohet atij, ai po flet për të. Dhe në tre nga ato katër vende, fjala Rasul shfaqet brenda të njëjtës ajet.

Sa herë që Allahu u drejtohet të dërguarve të tjerë dhe profetëve të tjerë brenda Kuranit, Ja Ibrahim, Ja Jahja, Ja Isa, Ja Musa, Ja Adam. Por kur Allahu i flet Profetit, ai kurrë nuk e thërret me emrin e tij, Ja ayyuhal Rasul, Ja ayyuhal Nabi. Ai e thërret me tituj, e thërret me tituj.

Dhe kështu Allahu Vetë na mëson adabin e të folurit për Profetin brenda Kuranit. Sa herë që ne flasim për Profetin, nuk duhet thjesht të themi Muhamedi tha, jo, jo, i Dërguari i Allahut tha. Rasulullah, Nabi tha.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]

Anëtarët e familjes së Profetit, gratë e tij, fëmijët e tij, ai ishte një anëtar familje shumë i dashur dhe i afërt. Por edhe ata ndiheshin të detyruar ta quanin atë i Dërguari i Allahut kur i drejtoheshin dhe flisnin me të. Sepse ata e dinin se si Allahu i flet atij.

Konteksti Historik i Emrit

Gjëja e fundit që doja t'u thoja të gjithëve rreth emrit të Profetit është, a ka lexuar ndonjëherë ndokush apo ka dëgjuar ndonjëherë faktin se Profetit iu dha emri Muhammad për herë të parë? A ka lexuar apo dëgjuar ndonjëherë ndonjëri për këtë më parë? Është botuar në disa libra. Ibn Kathir, rahimahullah, në fakt flet për këtë.

Dhe ai thotë se kjo është diçka që u përhap nga Qussas, nga tregimtarët, njerëzit që ekzagjerojnë kur tregojnë histori. Por ai thotë se në realitet, kjo nuk është e vërtetë. Dhe ka një regjistrim të paktën Ibn Kathir vetë gjen regjistrimin e të paktën shtatë individëve në Arabi para lindjes së Profetit që gjithashtu kishin emrin Muhammad.

Ai thotë se kjo është e vërtetë megjithatë, është se emri Muhammad ishte një emër shumë i rrallë në atë kohë. Ishte një emër, por ishte një emër i rrallë. Nuk ishte një emër shumë i zakonshëm, jo si sot.

Teshahudi i Ibn Abbasit - Analizë Krahasuese

Teksti i Plotë

Tani vetëm për të hedhur një vështrim ndoshta në edhe një teshahud tjetër për të theksuar disa nga ndryshimet dhe bukurinë e variacioneve të ndryshme të teshahud. Ne do të hedhim një vështrim në transmetimin e teshahud të Ibn Abbasit رضي الله عنهما.

Ibn Abbas رضي الله عنهما një gjë interesante në transmetimin e tij është ajo që përmenda më parë që ai thotë:

(Bukhari 831)

- Se i Dërguari i Allahut do të na mësonte një teshahud ashtu siç do të na mësonte një sure nga Kurani.

Teshahudi që ai transmeton nga Profeti është:

Dallimet Kryesore nga Versioni i Ibn Mesudit

Rritja e "Al-Mubarakaat"

Dallimi i parë në këtë teshahud është se:

[VAZHDUESE - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ka një fjalë të re të katërt këtu në fillim dhe ajo është fjala الْمُبَارَكَاتُ. الْمُبَارَكَاتُ vjen nga e njëjta rrënjë e fjalës تركة. Do të thotë gjëra të bekuara. Pra, kjo po thotë se gjërat e bekuara i atribuohen gjithashtu Allahut. Që do të thotë, e falënderojmë Allahun për to. Ia japim meritat Allahut për të gjitha bekimet që kemi në jetën tonë. Të gjitha gjërat e bekuara që kemi.

Përdorimi i lidhëzës "Waw"

Dallimi tjetër në këtë teshehhud dhe i pari ishte

A e dëgjoni و aty? Çfarë do të thotë و në arabisht të gjithë? Dhe. Përdoret për të kombinuar shumë elemente së bashku. Këtu është dallimi midis të pasurit një ة dhe të mos pasurit një ة nga një perspektivë retorike? Në elokuencë, si e bën ndryshimin?

Kur vendosni një - Pra, kur them dolli dhe furrë. Çfarë nënkupton kjo? Se ato janë dy të dallueshme artikuj të veçantë. Ka një dolli dhe më pas furrën. Por çfarë ndodh kur them furrë dolli? Çfarë është kjo tani? Është një artikull i vetëm, apo jo? Është një artikull i vetëm që shërben për të dyja funksionet.

Shikoni ndryshimin. Ai ende thek dhe ende piqet. Por çfarë bën? Ai i bën të dyja ato të ndara funksionet brenda të njëjtit entitet. Dhe ky është ndryshimi. Pra, kur të gjitha këto fjalë kombinohen së bashku pa ة, po thuhet sikur të gjitha këto komponente së bashku përbëjnë atë individual kushtim për Allahun.

Ose përkushtimi, dedikimi ynë ndaj Allahut është një kombinim i të gjitha këtyre gjërave. Ai ende ka të vetin të dallueshëm tiparet e komplimenteve mbretërore, gjërave të bekuara dhe salawat, lutjeve, tayyibat, gjërave të bukura. Ai ende i ka ato komponente individuale. Por është si një artikull koheziv. Një entitet që ka shumë aspekte.

Pozicionet e ndryshme

Dallimi tjetër është se fjala lillah ishte në mes të së parës. Et-tehijjetu lillah. Këtu është në fund të tij. Et-tehijjetu el-mubarekatu salawat et-tajjibatu lillah. Pozicioni i lillah është ndryshuar. Çfarë ndryshon ndryshimi i pozicionit të lillah?

Nëse them Halidi është shoku im dhe Zejdi dhe Amri. Halidi është shoku im dhe Zejdi dhe Amri. A nuk thashë unë Halidi, Zejdi dhe Amri të tre janë miqtë e mi? Por kujt i dhashë më shumë rëndësi? Halidit.

Kështu funksionon pikërisht kjo. Pra, në të parën është sikur Halidi është shoku im dhe Zejdi dhe Amri. Et- tehijjetu lillah. Komplimentet mbretërore janë për Allahun dhe lutjet dhe gjërat e bukura. Kjo është sikur unë të isha të them Halidi dhe Zejdi dhe Amri të gjithë janë miqtë e mi. A u dhashë të gjithëve rëndësi të barabartë? Po. Këtë bën kjo lutje. Et-tehijjetu el-mubarekatu salawat et-tajjibatu lillah. Të gjitha të kombinuara.

"Selamun" kundrejt "Es-Selamun"

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dallimi tjetër është se kjo lutje thotë سَلَامٌ. E para tha السلام. Kjo thotë سلام. Dallimi është se السَّلام është e duhur. Paqja dhe bekimet. Që do të thotë paqja dhe bekimet përfundimtare. Këtu është سلام. Paqe dhe bekime të të gjitha llojeve, të të gjitha varianteve. Nga të gjitha këndvështrimet, në të gjitha situatat. Krijon shumëllojshmëri.

Kur e bën diçka të zakonshme në arabishten klasike, në Kuran dhe lutjet profetike, ajo krijon shumëllojshmëri, shkathtësi, diversitet. Pra, السَّلَامُ, paqja dhe bekimet përfundimtare. سَلَامٌ paqe dhe bekime të çdo lloji. Nga të gjitha këndvështrimet, në të gjitha situatat. Qoftë mbi ty, o i Dërguar.

"E Dyta "Esh-hedu" Që Mungon

Dhe pastaj dallimi i fundit, i fundit këtu. Teshahudi, ky përfundon me

. أَشْهَدُ mungon. A nuk sapo e përfunduam së foluri se pse أشهدُ e dyta ishte kaq e rëndësishme? Çfarë mungon këtu?

Pra, mendoj se ky është një teshahud më i vogël, apo jo? Mos e lexoni këtë, lexoni tjetrin? Ky është po aq i fuqishëm. Çfarë pike po përcjell këtu? Kur e heqim أَشْهَدُ nga mesi, a e afrojmë Allahut dhe Muhamedit më afër? Ne themi

. A nuk i afruam këto dy elemente më afër? Si një furrë-dolli.

Pra, e para po theksonte rëndësinë e barabartë në besimin tek Muhamedi si një i dërguar i Allahut. Kjo thekson faktin se të besosh në Allahun dhe të besosh në Muhamedin si i dërguar i Allahut shkojnë dorë për dore. Është një gjë kohezive. Të dyja së bashku quhen iman. Është sikur të bësh të njëjtën pikë. Por a e shihni se si e njëjta pikë po bëhet në dy mënyra të ndryshme?

Fuqia e Përdorimit të Emrit të Allahut

Dhe së fundmi thotë

. Çfarë mungon nga e para? عَبْدُهُ - A nuk kaluam si 10 minuta duke folur se pse عَبْدٌة ishte kaq e rëndësishme dhe ishte një deklaratë kaq e fuqishme? Çfarë mungon në këtë? Pra, teshahud më i vogël, notë B?

Përfitimi këtu nëse dëgjoni. E para tha

. Kjo thotë

The first one uses a pronoun. It says his messenger. This one says the name of Allah. I dërguari i Allahut.

Çfarë është më e fuqishme kur flasim për dikë? T'i referohemi atij si përemër apo të themi emrin e tij? Të thuash emrin. Kush e bëri? Ai e bëri. Kush ta dha atë ty? Ai e bëri. Ose të thuash Halid. Halid ma dha mua ose ai ma dha mua. Halid tregon më shumë respekt duke thënë emrin e tij, apo jo? Pra, ai është më i respektueshëm, më mbresëlënës të flasësh me emrin e dikujt.

Dhe sigurisht, cili është emri më i fuqishëm, më i madhi dhe më mbresëlënësi i të gjithëve? Emri i Allahut. Pra, edhe pse ky teshehud nuk e përmend që Muhamedi është rob i Allahut, kështu që ju mendoni se humbet diçka nga fuqia dhe bukuria e tij. Në vend të رَسُولُهُ. Në vend të të thotë i dërguari i tij. Ai thotë رَسُولُ اللهِ I dërguari i Allahut. Ai përmend emrin e Allahut i cili në vetvete është shumë i fuqishëm.

Fuqia Transformuese e Kuptimit

Ky është vetëm një krahasim i shkurtër i dy teshehudeve që recitojmë brenda namazit. Dhe tani thjesht natyrisht mendoni. Nëse do të ishit një herë që ta dëgjoni këtë dhe ta kuptoni se çfarë do të thotë teshehudi. Herën tjetër që uleni në namazin tuaj për të recituar teshehudin.

A do të shkoni (التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ وَبَرَكَاتُهُ - at-tahiyyatu lillahi was-salamu alayhi wa barakatuh)? A do të ndodhë kjo? Jo. Tani do të thoni (التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ - at-tahiyyatu lillah) dhe do të mendoni se tahiyyat do të thotë komplimente mbretërore. Po i ofroj komplimentet e mia Allahut. Duke hyrë në oborrin e mbretit.

(الصلوات - as-salawat) - Salahu që po fal tani është për hir të Allahut. (وَالطَّيِّبَاتُ - wat-tayyibat) - Gjithë sjellja ime e bukur. Karakteri im. Gjithçka është për Allahun. Ju do të mendoni për të. Është një proces mendimi. Dhe kjo në vetvete është ajo që ne e quajmë khushu. Kjo është cilësia. Ky është fokusi brenda namazit.

Përfundim

Pra, ky është qëllimi i studimit të kësaj, i mësimit të kësaj. Dhe ky është vetëm një krahasim i dy të parëve. Teshehudi i Ibn Mesudit dhe teshehudi i Ibn Abasit. Ka edhe tre teshehude të tjerë që i mësojmë brenda kursit. Dhe po ashtu ju mund të shihni të gjitha variacionet dhe gjithë bukurinë dhe gjithë fuqinë e teshehudeve të ndryshme. Dhe në përgjithësi i gjithë studimi i namazit nga fillimi në fund në kursin e namazit domethënës.

Allahu na dhëntë të gjithëve aftësinë për ta internalizuar materialin. Dhe Allahu na dhëntë aftësinë për ta kuptuar këtë dhe për ta zbatuar atë në salahun tonë. Dhe Allahu na dhëntë të gjithëve khushu dhe cilësi brenda namazeve tona dhe na lejojë të afrohemi më pranë Tij me anë të namazeve tona.