Kërkoni t'i Bindeni - Shejh Abdul Nasir Jangda
By Abdul Nasir Jangda | 2026-01-19T07:14:11.435398+00:00 | Topic: General
Kërkoni të Bindeni - Sheikh Abdul Nasir Jangda
Introduction
"[Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëplotit.]"
Bismillahir-Rahmanir-Raheem. Al-hamdu lillahi rabbil-alameen, was-salatu was-salamu ala ashrafil-anbiyai wal-mursaleen, nabiyyina Muhammadin wa ala alihi wa sahbihi ajmaeen.
Hyrje: Themeli i Bindjes
Tema që kam është kërkoni të bindeni. Të bëheni më të bindur ndaj Allahut dhe Rasulallahut (صلى الله عليه وسلم). Dhe çfarë do të thotë saktësisht të jesh mysliman. Por do të doja t'i jepja këtij diskutimi njëfarë strukture.
Në vend që të ngrihem këtu dhe, e dini, të citoj ajetet që, me sinqeritet, shumica prej jush ndoshta i njihni:
"O ju që keni besuar! Bindjuni Allahut dhe bindjuni Rasulallahut të Tij (صلى الله عليه وسلم) dhe atyre që kanë autoritet midis jush."
Ne jemi të njohur me këtë, ne e dimë këtë. Por do të doja të krijoja njëfarë perspektive.
Sepse shumë herë nuk është domosdoshmërisht mungesa e informacionit ajo që e ndalon dikë të ndjekë ose të jetë i bindur. Por është një mungesë thellësie dhe kuptimi të atij informacioni. Ose ndonjëherë ka një mungesë të mjedisit që inkurajon dhe lehtëson zbatimin e asaj që tashmë dini.
Konteksti Historik: Traktati i Hudejbisë
Sfondi: Gjashtë Vjet në Medinë
[VAZHDIMI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, do të doja t'ju ktheja pak më prapa në kohën e jetës së Profetit (صلى الله عليه وسلم) në një moment historik, një pikë kthese të thellë jo vetëm në jetën e Profetit (صلى الله عليه وسلم), por atë që unë do të guxoja ta quaja histori njerëzore. Profeti i Allahut (صلى الله عليه وسلم) ishte shpërngulur nga Meka në Medinë. Ai e kishte lënë shtëpinë e tij në Mekë së bashku me qindra shokë, muslimanë, dhe ata ishin zhvendosur në një qytet të vogël bujqësor të quajtur Jethrib, që tani njihet si Medinë, qyteti i Profetit (صلى الله عليه وسلم). Ata kishin banuar atje për gjashtë vjet.
Pas gjashtë vjetësh që jetonin këtu, dhe ato gjashtë vjet përfshinin dhjetëra përleshje, çështje të vogla, luftime të vogla, nëse mund ta themi kështu, midis popullit të Mekës dhe muslimanëve të Medinës. Pati tre beteja të mëdha epike. Beteja e Bedrit në vitin e dytë, Beteja e Uhudit në vitin e tretë, Beteja e Hendekut për të cilën ai aludoi në vitin e pestë.
Pra, pati tre beteja të mëdha epike të spërkatura midis dhjetëra përleshjeve. Kështu që kishte qenë një marrëdhënie shumë e diskutueshme dhe e vështirë.
Strategjia e Paprecedentë
Në atë pikë kohe, e dini, ne shpeshherë nuk e eksplorojmë strategjinë dhe filozofinë e thellë dhe vërtet mahnitëse të Profetit (صلى الله عليه وسلم). Është e paprecedentë që ka dy armiq që janë kaq rëndë në konflikt me njëri-tjetrin.
Dhe çfarë bën Profeti (صلى الله عليه وسلم)? Ndërsa ka shumë luftë të vazhdueshme midis këtyre dy komuniteteve, ai u thotë 1400 muslimanëve të hyjnë në një gjendje Ihram. Kushdo që ka qenë për Haxh ose Umrah është i njohur, ose të paktën ju e dini pak a shumë se si është, keni lexuar një libër për të, e keni parë në TV, keni parë një video për të. Veçanërisht burrat, kur hyjnë në një gjendje Ihram, jeni në thelb të veshur vetëm me dy çarçafë rrobash, dy veshje të bardha, dy çarçafë.
Është sikur të vishni dy peshqirë të mëdhenj, kaq. Dhe Profeti i Allahut (صلى الله عليه وسلم) u thotë këtyre 1400 shokëve të hyjnë në një gjendje Ihram, jo të armatosur deri në dhëmbë, jo të veshin armaturën e tyre, jo të ngarkojnë të gjithë artilerinë, por në thelb të shkojnë për adhurim, dhe ne do të marshojmë drejt Mekës. Ne do të marshojmë drejt Mekës.
Pse? Për të shkuar dhe për të kryer Umrah, për të shkuar të adhurojmë. Pra, dy komunitete në luftë, dhe papritmas ai thotë, ne thjesht do të shkojmë atje dhe do të lutemi. Lëvizje shumë e paprecedentë.
Udhëtimi drejt Hudejbije
Dhe ai po e bën këtë për ta detyruar disi çështjen, se sa gjatë do të vazhdojmë të shkojmë para dhe mbrapa, duke luftuar me njëri-tjetrin. Kështu që ata marshojnë dhe shkojnë në drejtim të Mekës, derisa janë shumë afër jashtë Mekës, në një vend të quajtur Hudejbije, të cilin alhamdulillah më herët këtë vit, ne patëm grupin Qalam Umrah, shkuam, Ustad Murphy, unë vetë, Mufti Kamani, dhe patëm një grup njerëzish, prindërit e Farhanit ishin me ne, mashallah, që përfunduam duke vizituar vendin e Hudejbijes. Dhe në atë vend të Hudejbijes, kur ata arrijnë atje, ata janë të ndërprerë.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe ajo që përfundon duke ndodhur, është se Mekasit, ata dërgojnë njerëzit e tyre, duke thënë, ndaluni këtu. Ju nuk keni leje të hyni në qytetin tonë, territorin tonë. Kjo është një zonë e ndaluar, një zonë e ndaluar fluturimi.
Ju nuk mund të hyni këtu. Dakord? Profeti (صلى الله عليه وسلم) dërgon Uthman bin Affan, për të negociuar në emër të tyre, në Mekë. Ata hyjnë atje, ai hyn në Mekë.
Bej'at ar-Ridvan (Besëlidhja e Pemës)
Kjo është një histori e gjatë, unë do ta përmbledh pak a shumë. Në thelb, dikush përhap një thashethem, se ata e vranë Uthmanin. Ishte mjaft e keqe që ata do të vrisnin një nga njerëzit e Profetit (صلى الله عليه وسلم). Por mbi të gjitha, edhe bazuar në ligjin fisnor, që ai ishte një emisar.
Dhe vrasja e një emisari, është një shpallje lufte. Kështu që edhe pse ata nuk kishin shumë pajisje me vete, edhe pse ata nuk erdhën të gatshëm për të luftuar, Profeti (صلى الله عليه وسلم) mbledh të gjithë muslimanët, aty ku ishte ajo pemë, ku ai u ul nën hijen e një peme, ne shkuam atje. Umar bin Abdul Aziz (رحمه الله) një nga sundimtarët e mëvonshëm muslimanë, kishte ndërtuar një xhami në atë vend.
Dhe mbetjet, rrënojat e asaj xhamie, janë atje edhe sot e kësaj dite. Dhe kështu ne shkuam në atë vend të veçantë, Profeti (صلى الله عليه وسلم) ulet nën hijen e asaj peme, dhe ai u thotë Sahabëve të fillojnë t'i afrohen atij, njëri pas tjetrit, pas tjetrit. Dhe ai fillon t'u japë atyre, duke marrë një betim besnikërie prej tyre, që ne do të luftojmë deri në vdekje, ne do të hakmerremi për vdekjen e Uthmanit.
Ne do të luftojmë secilin prej këtyre njerëzve, për të kërkuar drejtësi nga ata. Dhe nëse vdesim gjatë këtij procesi, atëherë le të jetë ashtu. Dhe ata të gjithë japin këtë betim besnikërie, të gatshëm të japin jetën e tyre për atë që është e drejtë, dhe për të mbrojtur atë që është e drejtë, dhe të drejtat e njerëzve.
Dhe ai e merr këtë betim besnikërie nga 1400 njerëz, derisa më në fund ai vendos dorën e tij në dorën tjetër, dhe ai thotë, kjo është bej'a e Uthmanit (هَذِهِ يَدْ عُثْمَانَ)
Dhe pas kësaj, ata janë në thelb gati për të shkuar.
Pikërisht ndërsa ata po e përfundojnë këtë, Allahu (جل جلاله) zbulon edhe ajetin, se Zoti është i kënaqur me njerëzit, që dhanë betimin e besnikërisë, përkushtimit dhe dedikimit, ndaj të Dërguarit (صلى الله عليه وسلم). Dhe ndërsa ata po e përfundojnë këtë, mendoni kush hyn përsëri? Uthmani arrin. Dhe ai thotë, jo, unë jam shëndoshë e mirë. Ata kishin si të thuash, më kishin burgosur, por nuk më vranë.
Dhe ata kanë dërguar disa negociatorë me mua, ata kanë disa kushte që do të donin t'i negocionin. Okej, le të ulemi dhe të rrimë. Ata ulen, fillojnë të negociojnë.
Negociatat e Vështira
Tani kur ata fillojnë të negociojnë disa nga kushtet, para së gjithash, Bismillahirrahmanirrahim, ata thonë, jo, hiqeni atë. Ne nuk pajtohemi me këtë. Ne nuk e themi atë.
Sahabët janë shumë të fyer. Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë, hiqeni atë. Pastaj Ali bin Abi Talib (رضي الله عنه), të cilit i diktohen kushtet, i cili shkruan në emër të Profetit (صلى الله عليه وسلم), shkruan, Muhammadur Rasulullah (صلى الله عليه وسلم). Dhe përsëri ata kundërshtojnë.
Ata thonë, kundërshtojmë, hiqeni atë. Sepse nëse do të kishim rënë dakord me këtë, atëherë nuk do të ishim ulur në anët e kundërta të kësaj tavoline. Pra, hiqeni atë.
Dhe përsëri, Sahabët janë shumë të fyer. Unë nuk do ta fshij atë. Nuk mundem.
Ai nuk e refuzon kërkesën e Profetit (صلى الله عليه وسلم) për ta fshirë atë. Ai thotë, nuk mendoj se jam fizikisht i aftë ta bëj këtë. Si të thuash, nuk mendoj se mund ta përballoj atë.
Dhe kështu, kur Narisha e përmend Profetin (صلى الله عليه وسلم), ai thjesht e lëpin gishtin e tij dhe e fshin atë. Dhe ai thotë, ai i thotë personit tjetër, shkruaj Muhammad ibn Abdullah. Muhammad Rasulullah (صلى الله عليه وسلم). Pra, fyerje mbi fyerje.
Terms of the Treaty
Tani kushtet e traktatit. Kushtet e traktatit thonë, para së gjithash, e di që të gjithë keni ardhur, gati për të shkuar, gati për të adhuruar, por nuk mund të vini në Mekë këtë vit. Edhe pse keni ardhur gjithë rrugën, jeni vetëm një orë larg jashtë Mekës.
Keni udhëtuar për një javë. Nuk na intereson. Do të ktheheni në shtëpi.
Dhe pastaj do të ktheheni vitin e ardhshëm dhe ne do t'ju lejojmë të hyni në Mekë për tre ditë maksimumi. Pas së cilës do të largoheni përsëri. Dhe nuk do të sillni asnjë armë në Mekë.
Dhe kështu me radhë, me radhë, me radhë. Dhe Sahabët janë si, mm-mm. Dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë, dakord.
Dhe ata janë si, çfarë? Pse po biem dakord me këtë? Pastaj kushti tjetër. Kushti tjetër, ata thonë se nëse dikush nga Meka, edhe nëse është Musliman, largohet nga Meka dhe shkon në Medinë, ju duhet t'i ktheni ata përsëri tek ne ligjërisht. Ky është kontrata.
Nuk na intereson se kush është. Nuk na intereson pse po largohen nga Meka. Nuk na intereson se kë kanë në Medinë.
Nuk ka rëndësi. Dikush largohet nga Meka dhe shkon në Medinë, ju duhet t'i ktheni ata përsëri tek ne. Por nëse dikush largohet nga Medina dhe vjen në Mekë, ne nuk do t'i kthejmë ata përsëri tek ju.
Përveç nëse nuk i duam, atëherë do t'jua japim. A keni provuar ndonjëherë të bëni një marrëveshje me dikë që po vendos në thelb, duke i dhënë vetes si tetë opsione, dhe ju keni zero opsione? E drejtë? Çfarë bëni me atë lloj negocimi? Ngriheni dhe largoheni. Kështu që nuk përfundoni duke e goditur me shuplakë atë person.
E drejtë? Si të thuash, je në rregull? Je serioz? Dhe përsëri, ata po diktojnë këto kushte, dhe Sahabët janë si, okej, mirë, duket sikur këtu do të prishet gjithçka. Mirë, Alhamdulillah. Ne nuk duam të zgjidhim gjërat me këta njerëz.
Shikojini ata. Ata janë vetëm një tufë budallenjsh. Dhe për çudinë e tyre, Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë, dakord.
Pyetjet e Umerit
Dhe atëherë Sahaba nuk mund të besonin as atë që po dëgjonin. Dhe Umar ibn al-Khattab (رضي الله عنه) i cili vjen te Profeti (صلى الله عليه وسلم) i paaftë për ta mbajtur atë brenda vetes, dhe ai thotë:
"O Rasulallah, O i Dërguari i Allahut, a nuk e kemi ne të vërtetën dhe a nuk e kanë ata gënjeshtrën? A kemi të drejtë ne dhe ata gabojnë? Po apo jo?"
Dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë (نَعَمْ يَا عُمَرُ - Po, o Umar)
Dhe ai thotë: أَلَيْسَ إِنْ قُتِلْنَا فِي الْجَنَّةِ وَإِنْ قَتَلْنَاهُمْ فِي النَّارِ؟
"A nuk është e vërtetë që nëse vdesim shkojmë në xhenet, nëse vdesim dhe ata shkojnë në xhehenem?"
Dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë (نَعَمْ يَا عُمَرُ - Po, o Umar)
Si të thuash, cili është qëllimi yt? Dhe pastaj ai pyet, pse po pajtohemi me këtë? Ne të dhamë një betim.
Të thamë se do të luftojmë derisa secili prej nesh, secili prej nesh të fundit të bjerë. Ne jemi këtu. Pse po e bëjmë këtë? Dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë se:
"O Umar, unë jam i Dërguari i Allahut. Allah nuk do të më shkatërrojë mua. Allah nuk do të më lejojë të vuaj dhe të marr vendimin e gabuar. Ki besim, ki mirëbesim."
Ulu. Dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) pajtohet me të gjitha kushtet e tyre. Vulat, nënshkrimet, kontrata.
The Moment of Shock and Faith
Gjendja e Ihsanit
Kjo quhet Traktati i Hudejbije, Sulh Hudaybiyyah. Dhe ata e dorëzojnë atë. Dhe tani ata kanë një gjendje të vështirë.
Dhe gjendja e vështirë është se ata janë në Ihram. Tani, siç po shpjegonte Farhani pak për Haxhin, se rregullat e Ihramit në atë gjendje të shenjtë ku ndodhesh, është që mënyra se si e përmbush atë është se duhet të përmbushësh çdo gjë që është e detyrueshme dhe e obligueshme për ty. Përveç, dhe ky është incidenti ku i marrim rregullat e Ihsarit, që është një kapitull brenda çështjes, fikhut të Haxhit dhe Umres.
Ihsar do të thotë, që je i penguar dhe i penguar nga përmbushja e Haxhit ose Umres tënde. Atëherë në atë situatë, çfarë bën? Pra, bën çfarë mund të bësh. Dhe kjo është, që sakrifikon kafshën tënde, rruan
kokën tënde për vëllezërit, jo motrat ju lutem, okej? Pra, ju rruani kokën ose prisni pak nga flokët tuaj dhe dilni nga gjendja e Ihramit.
[VAZHDUESHME - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe tani është e detyrueshme për ju ta kompensoni atë. Dhe kjo është arsyeja pse ata u kthyen vitin tjetër dhe ata e kompensuan Umrah-n e tyre dhe quhet Umratul Qadha, Umrah kompensuese.
Shoku i Shokëve
Gjithsesi, ajo që duhet të bëjnë tani është të sakrifikojnë kafshët e tyre dhe të rruajnë kokat e tyre. Dhe pastaj ata mund të heqin Ihramin dhe më pas të kthehen në Medinë. Pra, Profeti (صلى الله عليه وسلم) kthehet në kampin musliman dhe thotë, dëgjoni njerëz, kjo është ajo që po bëjmë. Ne do të kthehemi vitin e ardhshëm për të kryer Umrah-n.
Për tani kam nevojë që të gjithë të sakrifikojnë kafshët e tyre, të rruajnë kokat e tyre, të heqin Ihramin e tyre, të vazhdojnë dhe të pastrohen nëse keni nevojë dhe pastaj po nisemi, po kthehemi në Medinë. Dhe Sahabët janë thjesht të hutuar. Ata kurrë nuk do të guxonin ta kundërshtonin Të Dërguarin ose ta injoronin Të Dërguarin.
Ne e dimë që ata nuk do ta bënin këtë sepse Zoti dha garanci për ta:
"Allahu ishte i kënaqur me besimtarët kur ata dhanë betimin e tyre të besnikërisë ndaj teje nën pemë"
Por ata ishin në një hutim të tillë, në një mosbesim të tillë për atë që sapo kishte ndodhur. Ata ishin aq të tronditur nga ajo që po ndodhte saqë ishin thjesht të traumatizuar.
Kështu që ata ishin ulur atje disi pa përgjigje, thjesht të hutuar. Pra, Profeti (صلى الله عليه وسلم) nuk e kishte parë kurrë këtë më parë sepse fjalë për fjalë disa orë më parë, negociatori që erdhi nga Meka, ai në fakt përmend, unë kam qenë në gjykatat e mbretërve dhe kurrë nuk kam parë një përkushtim dhe dedikim të tillë siç kanë shokët e Muhamedit për të. Ai tha se kur Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë një fjalë, të gjithë varen në çdo rrokje që del nga goja e tij.
Kur ai u thotë atyre se çfarë të bëjnë, para se të ketë mbaruar së thëni se çfarë të bëjnë, ata tashmë e kanë bërë. Nëse ai u thotë atyre të mos bëjnë diçka, ata kurrë nuk do ta bëjnë, ata e betohen. Aq sa kur ai mori Wudu, ata vërshuan për të kapur ujin që rridhte nga fytyra dhe krahët e tij, për ta kapur atë ujë në duart e tyre dhe ta fërkojnë në fytyrën e tyre.
Unë kurrë nuk kam parë një dashuri dhe përkushtim të tillë. Pra, nga disa orë më parë deri tani këtu, ata thjesht janë ulur pa përgjigje, pa reagim. Ishte shumë tronditëse.
Këshilla e Urtë e Umm Selemës
Përsëri, histori më e gjatë, Profeti (صلى الله عليه وسلم) shkon në tendën e tij, konsultohet me gruan e tij të dashur Umm Selema, e cila është një gjeni. Dhe ajo i thotë atij, ata kurrë nuk do të të kundërshtonin. Ata janë thjesht në shok.
Ju duhet ta kuptoni situatën e tyre tani. Pra, ajo thotë, vazhdo dhe fillo të bësh atë që duhet të bësh dhe ata do të të shohin dhe do të fillojnë ta bëjnë atë. Ata janë në një shok të tillë tani, ata nuk dëgjojnë.
Por ata do të të shohin. Dhe kështu Profeti (صلى الله عليه وسلم) del, e ther kurbanin, fillon të rruajë kokën, dhe të gjithë ngrihen dhe fillojnë ta ndihmojnë, dhe të gjithë fillojnë ta bëjnë gjithashtu, dhe çdo gjë ndodh. Dhe pasi të kenë përfunduar plotësisht me të gjithë rutinën dhe ritualin, dhe pastaj i paketojnë çantat e tyre mbi kafshët e tyre, dhe hipin në to, dhe fillojnë të lëvizin në rrugë prapa në Medinë.
Shpallja Hyjnore e Fitores
Turpërimi i Umerit
Sapo fillojnë të nisen në rrugë për në Medinë, Umer ibn al-Khattabi, Profeti (صلى الله عليه وسلم) zakonisht udhëtonte në fund të ushtrisë, për të mbajtur nën vëzhgim të gjithë. Umeri (رضي الله عنه) thotë se unë isha madje edhe pas Profetit (صلى الله عليه وسلم). Pra, unë isha disi jashtë linje, jashtë rangu. Dhe arsyeja ishte se nuk doja të isha në linjën e shikimit të Profetit (صلى الله عليه وسلم). Sepse unë e kisha humbur disi kontrollin e emocioneve të mia, dhe kisha folur disi pa rradhë, jashtë linje, dhe isha aq i turpëruar nga kjo.
Pra, e dini disi kur jeni në telashe me prindërit tuaj, dhe thjesht po përpiqeni të shmangni shikimin drejtpërdrejt në sytë e tyre, veçanërisht mamin tuaj, sepse do të shkriheni, apo jo? Si unë nuk mund të mbaj kontakt me sy me mamin tim kur ajo është e zemëruar, sepse unë thjesht do të filloj të shkrihem, apo jo? Dhe kështu Umeri (رضي الله عنه), ai tha se, unë thjesht po ngisja pas Profetit (صلى الله عليه وسلم), në mënyrë që të mos hynja në telashe. Dhe ai thotë se, e pashë kokën e Profetit (صلى الله عليه وسلم) që u ul disi. Dhe unë e njoha atë.
Ai po merrte shpallje hyjnore. Dhe ai tha, fillova të mendoj me vete, Oh jo, është për ty. Ayah do të thotë, Umeri do të shkojë në xhehenem, apo jo? Isha aq i shqetësuar.
Dhe ai thotë se, sapo e ngriti kokën përsëri, dhe unë ndalova së marri frymë në atë moment, dhe makthi im më i keq u realizua. Profeti (صلى الله عليه وسلم) tha, ku është Umeri? Apo jo? Unë do të humbja wudu në atë moment. Plotësisht, apo jo? Do të mbaroja.
The Great News
Dhe Umeri (رضي الله عنه) erdhi dhe tha, unë jam pikërisht këtu, apo jo? Dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) tha:
(Urime, o Umer)
Allahu e ka shpallur ayah:
"Me të vërtetë, Ne të kemi dhënë ty një fitore të qartë"
Filozofia e Sakrificës dhe Fitorja
Të kuptuarit e Fitores së Vërtetë
Dhe kështu një nga mësuesit e mi, kur na e shpjegonte këtë, (رحمه الله تعالى), një nga mësuesit e mi, Mufti Atiqur Rahman, kur na e shpjegonte këtë, ai shpjegoi, tha ai, çfarë ishte fitorja këtu? Dhe çfarë saktësisht, pse Allah e zbuloi këtë në këtë pikë? Ai tha, sepse shihni problemin, çështjen e Sahaba ishte, ju na kërkuat të sakrifikojmë jetët tona. Dhe ne e bëmë. Në Makkah, në tortura, në Badr, në Uhud, ne sakrifikuam.
Ju na kërkuat të sakrifikojmë pasurinë tonë, paratë tona, pronën tonë, në Khandaq, dhe për vite, dhe ne e bëmë. Ne ju kemi dhënë jetët tona, ne ju kemi dhënë pasurinë tonë, ne ju kemi dhënë gjithçka. Dhe prapë, ne duhet të pranojmë humbjen nga një armik? Kur e marrim mundësinë për të fituar? Dhe Allah (سبحانه وتعالى) u kërkoi atyre, për një sakrificë të fundit, e cila është niveli më i lartë i sakrificës.
Ju mund të jepni jetët tuaja, ju mund të jepni paratë tuaja, por a mund ta sakrifikoni dinjitetin tuaj nëse këtë e kërkon Allah? A mund ta hiqni dorë nga krenaria juaj nëse këtë e dëshiron God? Ju keni të drejtë. Ju po thoni, unë e kam Allah në anën time, unë e kam Prophet Muhammad në anën time, unë e kam Islam në anën time, unë jam i gatshëm të luftoj për të vërtetën. Por çka nëse Allah po ju thotë, ulni kokën, dhe kthehuni dhe ecni tutje.
Sepse unë po ju them ta bëni këtë. Edhe pse ju keni të drejtë, dhe edhe pse ju mund të luftoni, por unë po ju them të ecni tutje. Dhe armiku juaj do të tregojë me gisht, dhe do të qeshë, dhe do t'ju tallë, dhe ju do të jeni në gjendje t'i dëgjoni ata.
Shikoni ata që shkojnë me bishtin ndër këmbë. Tani kush është shef? Ne u dhamë atyre një mësim, dhe ju do të dëgjoni ata duke e thënë këtë. Vazhdoni të ecni.
Nëse ju mund ta bëni këtë për Allah, tani ju jeni gati për fitore. Tani ju e meritoni fitoren. Tani ju nuk do ta abuzoni fuqinë tuaj, dhe fitoren tuaj.
Parimi Kryesor: Gatishmëria për t'u Bindur
Sfida e Vërtetë
Dhe kështu, unë e kuptoj që mund të mos duket e lidhur me temën time, por ka një mendim themelor, në një filozofi, në fenë tonë që do të doja të ndaja me ju këtu. Dhe kjo është, gatishmëria për t'u bindur. Ne e dimë se çfarë Allah dëshiron që ne të bëjmë, dhe atë që na ka urdhëruar të bëjmë, dhe atë që ka ndaluar.
Ndoshta ne kemi nevojë për pak më shumë informacion, por ju nuk keni nevojë që unë të qëndroj këtu, dhe t'ju them këtë, në 30 minuta. Ju mund të merrni një libër, dhe ta lexoni atë për veten tuaj. Informacioni nuk është i vështirë për t'u marrë, rreth
asaj se çfarë të bëjmë, dhe çfarë të mos bëjmë.
Është gatishmëria. Dhe kjo ndonjëherë do të ndihet, si humbje. Kjo ndonjëherë do të ndihet, si ju duhet të sakrifikoni, më shumë se sa ju dëshironi.
Por pikërisht këtë duhet të bëni. Këtë duhet ta bëni, dhe për këtë duhet të jeni të gatshëm të bëni.
[VAZHDOJME - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]
Hadithi i Prioriteteve
Gjëja tjetër, para se të përfundoj këtu, doja të ndaja atë që, mendoj se është me të vërtetë e rëndësishme, që të ketë më shumë diskutime dhe ligjërata për këtë brenda komuniteteve tona.
Hadithi i Profetit (صلى الله عليه وسلم), që u përmend specifikisht, nuk jam i sigurt nëse është edhe në përshkrimin e sesionit tuaj. Por ka një hadith të Profetit (صلى الله عليه وسلم) nga Buhariu dhe Muslimi, transmetuar nga Ebu Hurejre (رضي الله تعالى عنه). Ai thotë:
(Buhari 7288, Muslim 1337)
"Ajo që ju kam ndaluar ta bëni, qëndroni larg saj. Dhe atë që ju kam urdhëruar ta bëni, atëherë bëjeni sa të keni mundësi."
Ne kemi një parim brenda fesë sonë që ky hadith na mëson. Nëse doni të punoni drejt vetë-përmirësimit dhe zhvillimit, së pari përqendrohuni në heqjen e gjërave të këqija, pastaj përqendrohuni në vazhdimin e ndërtimit në një drejtim të mirë dhe të qëndrueshëm.
Para se të filloni të zbatoni regjime shumë të rënda dhe të detajuara dhe të gjata dhe të lodhshme të adhurimit vullnetar. Unë do të recitoj pesë juz çdo ditë. Unë do ta memorizoj të gjithë Quran-in. Unë do të bëj këtë, unë do të bëj atë. Kjo është shumë mirë dhe filloni në njëfarë niveli, absolutisht. Por mos e shtypni veten nën presionin e kësaj, sepse Profeti (صلى الله عليه وسلم) po thotë, para së gjithash, qëndroni larg gjërave të këqija.
Dhe ka një grusht gjërash të këqija. Ka fjalë për fjalë, mund t'i numëroni në dy duart tuaja, atë që Allah-u ka ndaluar absolutisht. Dhe kjo është gjithçka.
Thjesht pastroni ndyrësirat. Dhe pastaj filloni të ndërtoni sipas kapacitetit tuaj. Dhe mos e mbingarkoni veten.
Të kuptuarit e dallimeve të mendimeve
Forca shkatërruese e pyetjeve të tepruara
Pastaj, njerëzit janë të hutuar nga pjesa tjetër e kësaj:
(Muslim 1337)
"Sepse ajo që shkatërroi njerëzit që erdhën para jush, ishte pyetja e tepërt dhe dallimet e tyre në lidhje me Profetët e tyre."
Tani, do të doja të flisja për këtë çështje të pyetjeve të tyre të tepërta. Dhe përshkrimi i sesionit gjithashtu, foli për dallimet e mendimeve. Do të doja të ndaja me ju diçka filozofikisht.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Po flisja për këtë edhe në pazar. Se kur flasim për dallimin e mendimeve, dhe (اختلاف) në komunitet, dhe dallimet brenda komunitetit, duhet ta kemi një gjë shumë, shumë të qartë. Shah Waliullah (رحمه الله تعالى) shpjegoi diçka rreth filozofisë së fesë sonë.
Çfarë është Përfundimtare kundrejt E Pafundme
Ai thotë se ka disa gjëra që janë absolutisht përfundimtare në fe. Unë po jepja vetëm shembujt. A ka ndonjë dallim mendimi se sa lutje janë të detyrueshme në ditë? Sa lutje janë të detyrueshme në ditë? Përgjigjjuni pyetjes ju lutem.
Sa lutje janë të detyrueshme në ditë? Në rregull, shumë mirë. Në rregull, numër dy. A ka ndonjë dallim mendimi për faktin se duhet të agjëroni në muajin e Ramazanit? Ndodnjë dallim mendimi? Jo, është e detyrueshme.
Në rregull, pra disa gjëra janë shumë të qarta. Dhe ato janë thënë absolutisht përfundimisht nga Allahut dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم). Ata nuk lanë asnjë hapësirë për dallim mendimi.
Por disa çështje nuk janë aq përfundimtare. Ato u lanë të hapura. Dhe këtu është pjesa e ndërlikuar.
Kushtojini vëmendje. Ato u lanë të hapura qëllimisht. Mendoni për këtë, mendoni për këtë.
Sepse nëse ka një çështje që ka një dallim mendimi, në çfarë gjuhe duhet të jetë hutbeja e xhumasë? ka një dallim mendimi. Por nuk ka një hadith ose një ajet që thotë absolutisht qartë, se duhet bërë kështu. Por nëse e trajtoni çështjen se duhet bërë në një mënyrë, atëherë në thelb po thoni se Allahu ose Profeti (صلى الله عليه وسلم) bënë një gabim sepse ata duhej të na tregonin se supozohej të ishte kështu, por harruan.
(والعياذ بالله). Tani keni një problem shumë më të madh. Keni një çështje shumë më të madhe.
Dhe ne po krijojmë këtë lloj ngërçi filozofik brenda komunitetit sepse marrim gjëra që u lanë të hapura për ne dhe ne përpiqemi t'i ngushtojmë ato. Ajo që Allahu la të hapur do të mbetet e hapur. Dhe asnjë dijetar, asnjë medhheb, asnjë shkollë e mendimit, asnjë organizatë, asnjë institut nuk ka të drejtë ta ngushtojë dhe ta mbyllë atë çështje.
Kur Profeti (صلى الله عليه وسلم) la diçka të hapur, asnjë myfti në botë nuk mund ta ngushtojë dhe ta mbyllë atë çështje. Ne duhet ta kuptojmë këtë për deenin dhe fenë tonë. Tani që ne
e kuptojmë se disa gjëra duhet të lihen të hapura, tani e dini se çfarë bën kjo? Kjo në thelb eliminon rreth 90% të problemeve tona brenda komunitetit.
Ekuilibri në Pyetje
[VAZHDOJ - ruajeni konsistencën me përkthimin e mëparshëm] Sepse kjo është e kryer. Ka njerëz, ndonjëherë edhe studentë që studiojnë me ne, të cilët pothuajse çuditen, në mungesë të një fjale më të mirë. Ata janë të hutuar nga qasja ime në fillim.
Sepse ata pyesin, ç'të themi për këtë çështje? Disa njerëz thonë se duhet të jetë kështu dhe disa thonë se duhet të jetë ashtu. Dhe unë i përgjigjem pyetjes duke thënë, po. Dhe ata thonë, prit, jo, cila është e vërteta? Po.
Dhe ata pyesin, pra cila është e saktë? Po. Dhe ata thonë, çfarë po bën? Dhe problemi është, unë nuk arrij të shoh ndonjë problem. Nuk ka problem.
Është plotësisht e vlefshme. Unë i pyes ata, a ka ndonjë ajet për këtë çështje? Jo. A ka ndonjë transmetim autentik që jep një përgjigje të vetme për këtë çështje? Jo.
Në rregull atëherë. Çfarë pastaj? Dhe përfundimisht ata e kuptojnë. Por kjo eliminon 90% të problemeve tona.
Numri dy është se, po, صلى الله عليه وسلم Hadithi i Profetit thotë: كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ "Pyetje të tepërta." Kurani flet për lopën e Beni Israilit.
Kuptimi i Pyetjeve Dashakeqe
Por kuptoni, kuptoni, duhet të shpjegoj një gjë këtu. Kjo flet për pyetje dashakeqe me qëllim të keq.
Me qëllime të liga. Ku bëni një pyetje për të minuar autoritetin e atij që është duke iu përgjigjur pyetjeve tuaja. E kuptoni ndryshimin? Sa prindër janë në dhomë? Ngrini dorën nëse jeni prind.
E dini saktësisht për çfarë po flas. Po, të gjithë thonë, po. Po.
Në rregull. Pra, ju e dini saktësisht për çfarë po flas. Dallimi midis kur fëmija juaj ju bën vërtet një pyetje dhe kur një fëmijë po përpiqet të jetë i zgjuar.
E drejtë? Kur ata po përpiqen të minojnë pak autoritetin tuaj. Oh, pse duhet të jetë kështu? Është si të jetë kështu sepse unë kam veshur një këpucë që hiqet shumë lehtë. E drejtë? E drejtë? Pantofla ime është në fakt një bumerang.
E drejtë? Pra, por është... Pra, ju e kuptoni kur dikush po bën një pyetje të ligjshme kur dikush nuk po bën pyetje të ligjshme. Flet për pyetjen që është e paligjshme. Dashakeqe.
Qëllimi i Zemrës
Tani, kam një pyetje. Kjo është një çështje e çfarë? Qëllimit. Çfarë ka në zemrën e dikujt? A shihni brenda zemrës së dikujt? A mundeni? Jo.
Unë nuk mund të shoh brenda zemrës së dikujt. As ju nuk mundeni. Pra, kur dikush po bën një pyetje, ju nuk mund të vendosni nëse pyetja e tyre është e mirë apo e keqe.
E drejtë apo e gabuar. Sidomos kur kemi gjendjen e komunitetit tonë ashtu siç është, që shumë pyetje themelore, shumë bazike dhe të drejta nuk janë marrë përgjigje të ligjshme nga udhëheqja e komunitetit tonë. Ose për shkak të mungesës së vakumit në udhëheqje ose për shkak të, ju e dini, mos përmbushjes së përgjegjësive tona ose besimit ose duke qenë të mbingarkuar.
Cilido qoftë rasti, shumë pyetje shumë bazike, të ligjshme nuk janë marrë përgjigje. Pra, ne nuk vendosim se pyetja e kujt është e drejtë apo e gabuar. Kjo do të thotë, ka dy udhëzime të ndryshme që po jepen këtu nga Allahu dhe i Dërguari i Tij, nga Islami.
Udhëzimi për atë që bën pyetjen është që të mos bëjë shumë pyetje në mënyrë të tepruar, dashakeqe dhe të papërshtatshme. Por udhëzimi që i jepet atij që u përgjigjet pyetjeve është se ju duhet t'i përgjigjeni secilës pyetje me aq sa keni mundësi. Dhe kështu krijohet ekuilibri në një dinamikë sociale.
Krijimi i Ekuilibrit në Komunitet
Shembulli i Mikpritjes
Kështu krijohet komuniteti. Profeti صلى الله عليه وسلم tha se Kurani, Islami e mëson mysafirin. E mëson nikoqirin.
Pra, e ftoj vëllain Farhan, në fakt funksionon e kundërta. Unë shkoj dhe qëndroj në shtëpinë e vëllait Farhan. Ai ka një dhomë në apartamentin e tij që quhet dhoma ime.
"Ime" që do të thotë "e imja". Thjesht nuk do t'i referohem vetes në vetën e tretë sepse nuk është e drejtë. Pra, unë shkoj dhe qëndroj në shtëpinë e vëllait Farhan.
Tani, kur shkoj dhe qëndroj në shtëpinë e tij, Islami i thotë atij si nikoqir:
(Bukhari 6019)
"Kush beson në Allah dhe në Ditën e Fundit, le ta nderojë mysafirin e tij"
Është një reflektim i Iman-it të tij dhe i besimit të tij, se si më trajton mua si mysafir të tij. Mënyra se si më trajton mua si mysafir do të reflektojë se sa i mirë është ai si musliman.
Kjo është e madhe. Por udhëzimi i Islamit për mua si mysafir është, mos e ngarkoni nikoqirin tuaj. Largohuni sa më shpejt që të jetë e mundur.
Mos bëni shumë kërkesa. Mos u hyni në rrugë. Mos u futni në privatësinë e tyre.
Unë as nuk mundem, vetëm sepse po qëndroj në shtëpinë e tij, thjesht të hap derën dhe të hyj brenda dhe të futem me forcë në shtëpinë e tij. Unë ende duhet të trokas dhe të marr leje para se të hyj. Dhe pastaj kur hyj në dhomën time, dhomën ku po qëndroj, nuk mund thjesht të dal nga ajo dhomë, apo jo, dhe të futem në kuzhinë dhe të marr vetë diçka, jo, duhet të marr leje.
Pra, po e mëson nikoqirin, ji sa më mikpritës që të jetë e mundur. Po e mëson mysafirin, mos u bëj barrë. Ajo që përfundon duke ndodhur në mes, ju keni një ndërveprim dhe marrëdhënie të bukur.
Më duket se ai më trajton si një mbret dhe atij i duket sikur nuk i shqetësova fare. Ishte kënaqësi të më kishin. MashAllah.
Thoni mashAllah. Faleminderit shumë.
Ekuilibri Perfekt
Pra, kështu krijohet dinamika e përsosur. Allah po i thotë komunitetit, neve, mos bëni shumë pyetje në mënyrë të papërshtatshme dhe dashakeqe. Por po i thotë personit që po i bëhet pyetja, përgjigjjuni pyetjeve të njerëzve.
"Shkoni dhe bëni pyetje. Dhe përgjigjjuni pyetjeve të njerëzve kur vijnë tek ju."
Pra, po, ne duhet të bindemi.
Por problemi tani është, jepuni njerëzve një arsye për t'u bindur. Nëse mund t'ju përmend një gjë dhe do ta mbështjell me këtë. Mbaroj brenda 60 sekondave.
Zbatimi Praktik: Namazi
Sfida Universale
Një nga çështjet dhe problemet e mëdha me të cilat u përballova duke u rritur në komunitet dhe një nga gjërat që pashë vazhdimisht që të rinjtë në komunitetin tim, vëllezërit dhe motrat në komunitetin tim përpiqeshin. Unë kam vëllezër e motra më të vegjël. Unë jam gjithashtu prind.
Kam qenë mësues në shkollën Islame. Kam dhënë mësim në shkollën e së dielës. Kam qenë imam në komunitet.
Si ky është një problem i përgjithshëm. Për burra, për gra, për fëmijë, për të gjithë. Që një nga më të mëdhatë dhe detyrimet më themelore dhe themelore që kemi është Salah pesë herë në ditë.
Dhe në të njëjtën kohë, një nga gjërat më të vështira që njerëzit duhet të bëjnë është Salah pesë herë në ditë. Është gjëja më e rëndësishme dhe është gjithashtu gjëja më e vështirë për shumë njerëz. Por kur ju
dëgjoni histori të Profetit صلى الله عليه وسلم që ai e donte aq shumë namazin.
Kur dëgjoni histori të shokëve që e donin namazin, ata mezi e prisnin namazin. Ata nuk do të donin të lëviznin nga namazi në namaz sepse thjesht e shijuan aq shumë. Dhe pothuajse tingëllon sikur po flasim për njerëz nga një planet tjetër.
Që kush janë këta njerëz që e shijojnë Salah aq shumë? Kush e shijon Salah? Ata nuk duhet të kenë pasur televizor, apo jo? Pra, ekziston kjo çështje e tërë që njerëzit kanë.
The Solution: Understanding and Connection
Kështu që unë erdha me zgjidhjen për veten time. Dhe pastaj e zbatoj atë zgjidhje me klasën time, komunitetin tim.
Dhe përfundimisht fillova ta mësoj edhe këtë material në të gjithë vendin. Dhe ajo zgjidhje ishte t'u jap njerëzve një arsye për të falur namaz. Jepuni atyre disa motivime për të falur namaz.
Se tani njerëzit nuk ndihen si të falin namaz sepse nuk e dinë se çfarë është përvoja e Salah. Ata nuk e kanë përjetuar bukurinë, fuqinë, madhështinë e namazit. Lërini ata të shijojnë diçka nga ajo ëmbëlsi.
Dhe pastaj ata do të kthehen për namaz vetë. Kështu që elhamdulilah ka një lloj kurrikule ku ne kalojmë nëpër kuptimin e secilës dhe çdo fjale të vetme që recitojmë brenda namazit. Dhe inshallah ai kurs zhvillohet në internet.
Nëse shkoni në meaningfulprayer.com inshallah mund ta gjeni materialin atje dhe të regjistroheni. Është diçka shumë e dobishme për ju, familjet tuaja, fëmijët tuaj, miqtë tuaj. Pra, inshallah hidhni një sy dhe ndani atë me të tjerët.
The Conclusion
[VAZHDO NGA PËRKTHIMI I MËPARSHËM - ruani qëndrueshmërinë]Rabbana atina fi'd-dunya hasanatan wa fi'l-akhirati hasanatan wa qina 'adhab an-nar "O Zoti ynë, na jep të mira në këtë botë dhe të mira në botën tjetër, dhe na ruaj nga dënimi i zjarrit" (Quran 2:201)
Allahu سبحانه وتعالى na dhëntë të gjithëve aftësinë, kuptimin dhe urtësinë për t'iu bindur Allahut سبحانه وتعالى.
Subhan Allah wa bihamdihi, subhanaka Allahumma wa bihamdika ashhadu an la ilaha illa anta astaghfiruka wa atubu ilayk
Wa akhiru da'wana anil-hamdu lillahi rabbil-alameen
JazakumAllahu khayran