<p>Istikharah Si dhe Pse - Hytbe e Formatizuar</p>
By Abdul Nasir Jangda | 2026-01-03T22:59:54.650149+00:00 | Topic: Iman
Istikhara: Si dhe Pse?
Një Khutbah nga Shejh Abdul Nasir Jangda
Hyrje
I gjithë lavdërimi i takon Allahut, Zotit të botëve, dhe përfundimi [i mirë] është për të drejtët, dhe paqja dhe bekimet qofshin mbi zotërinë e të dërguarve dhe mbi familjen dhe shokët e tij dhe ata që i ndjekin ata në përsosmëri deri në Ditën e Gjykimit.
Kuptimi i Istiharese
Istikharah, vetë fjala, vjen nga rrënja e fjalës (خَيْر - khayr). Khayr është e mirë. Khayr është si një fjalë ombrellë, ajo përfaqëson gjithçka që është e mirë.
Istikharah vjen nga (بَاب اسْتِفْعَال - bab istifal), dhe në atë model të veçantë foljor, ajo zhvillon kuptimin e kërkimit të diçkaje. Pra, istikharah do të thotë (طَلَب الْخَيْر - talab al-khayr), të kërkosh të mirën, të kërkosh atë që është e mirë. Dhe ky është kuptimi i vetë fjalës istikharah.
Dhe ashtu si kuptimi, lutja, (صلاة الاستخارة - salat al-istikharah), e cila është nga Sunnah e Profetit (صلى الله عليه وسلم), në fakt është një Sunnah e transmetuar autentikisht e Profetit (صلى الله عليه وسلم) dhe një praktikë jashtëzakonisht e theksuar e të Dërguarit (صلى الله عليه وسلم). Dhe në mënyrë të ngjashme, ashtu si kuptimi i fjalës istikharah, qëllimi i salah është në mënyrë të ngjashme të kërkosh atë që është e mirë nga Allah (جل جلاله).
Dhe kështu që doja që, insha'Allah, ta mbaj këtë sesion për të folur, për të shpjeguar procedurën dhe qëllimin e istikharah. Pra, unë në thelb do ta ndaj prezantimin e sotëm në dy pjesë. Pjesa e parë e prezantimit do të fokusohet në vetë ritualin, që do të thotë teknikalitetet e istikharah, procedura e istikharah, koncepti i istikharah dhe rezultati i istikharah.
Pastaj pjesa e dytë e ligjëratës do të fokusohet në atë që ju mund ta quani qëllimi i istikharah, i cili në thelb do të jetë me anë të shpjegimit të kuptimit dhe bukurisë së lutjes së vetë istikharah, sepse kjo në vetvete zhbllokon qëllimin dhe arsyen pse ne madje e bëjmë istikharah.
The Concept of Istikhara
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, për të filluar me teknikalitetet, do të doja të mbuloj disa pika bazë. Pika e parë është koncepti i istikharah.
Pra, për të kuptuar istikharah konceptualisht, çfarë është salatul istikharah? Pra, salatul istikharah, mund t'ua shpjegoj më së miri se çfarë është istikharah, duke ju shpjeguar se çfarë nuk është istikharah. Siç thonë ata në arabisht:
Ndonjëherë mënyra më e mirë për të njohur diçka është të njohësh të kundërtën e saj. Pra, mënyra më e mirë që mund t'ju ndihmoj të kuptoni se çfarë është istikharah konceptualisht, cili është roli i istikharah, cili është qëllimi i istikharah, koncepti, është duke ju shpjeguar se çfarë nuk është, çfarë definitivisht nuk është.
Çfarë NUK Është Istikharah
Dhe çfarë mund t'ju them se istikharah nuk është, istikharah nuk është një top magjik 8. A e di çdokush se çfarë është një top magjik 8? A e keni blerë ndonjëherë atë? E marrin në qendrën tregtare si një dhuratë shaka, apo jo? Pra, çfarë ndodh me një top magjik 8? Le të mendojmë për këtë për një moment. Pra, ju thoni, a duhet të shkoj në qendrën tregtare sot? Ndoshta, apo jo?
Pra, ky është një top magjik 8, apo jo? Në thelb, çfarë dua të them duke thënë këtë, duke dhënë vetëm një shembull të thjeshtë, çfarë po përpiqem të shpjegoj është, çfarë luajnë njerëzit kur luajnë me një top magjik 8, çfarë po përpiqen të bëjnë në thelb është, e dini, ata thjesht hedhin një pyetje të rastësishme, thjesht e tundin topin dhe marrin një përgjigje magjike.
Dhe bum, thjesht vazhdoni me të, rrotulloheni me të. Është si të hedhësh zarin. Istikharah nuk është kjo.
Three-Step Decision-Making Process
Istikharah, mënyra si mund t'jua shpjegoj është se, është hapi i tretë i një procesi vendimmarrjeje me tre hapa. Istikharah është i treti i një procesi vendimmarrjeje me tre hapa.
Hapi 1: Përdorni Intelektin Tuaj
Hapi i parë i një procesi vendimmarrjeje është të përdorni intelektin e dhënë nga Zoti, aftësinë, të menduarit kritik që Allahu subhanahu wa ta'ala ka bekuar çdo qenie njerëzore, në kapacitete të ndryshme jo më pak.
Por megjithatë, Allahu i ka dhënë çdo qenie njerëzore aftësinë për të marrë parasysh faktorët, për të peshuar opsione të ndryshme, për të menduar për të, për të medituar mbi të, e dini, për të reflektuar mbi të, për të kontempluar dhe për të përpunuar. Ky është hapi i parë i një procesi vendimmarrjeje në jetën e një besimtari. Që ai së pari përdor këtë (عَقْل - aql), këtë inteligjencë, këtë aftësi për të menduar që Allahu i ka dhënë.
Dhe ka një arsye pse Allahu subhanahu wa ta'ala thekson (عَقْل - aql) أُولُو الْأَلْبَاب (ulu (al-albab) dhe këto lloje gjërash në Kuran, sepse kjo është nga bekimet më të mëdha të Allahut subhanahu wa ta'ala's. Pra, ky është hapi i parë i një procesi vendimmarrjeje. Merrni parasysh rrethanat tuaja.
konsideratë, shikoni opsionet që keni në dispozicion dhe më pas uleni dhe mendoni dhe përpiquni ta kuptoni, bëni disa kërkime.
Dhe përpiquni të arrini në njëfarë përfundimi. Të paktën përpiquni t'i ngushtoni opsionet tuaja dhe të arrini në njëfarë përfundimi dhe vendimi. Ky është numri një.
Hapi 2: Kërkoni Këshilla (Istishaarah)
Hapi i dytë i një procesi të marrjes së vendimeve është (استشارة - istishaarah). Tingëllon sikur rimon me istikharah. Kjo sepse vjen nga i njëjti model foljor, që në thelb është fjala arabe për të kërkuar këshilla.
Të kërkosh këshilla. Një (مشورة - mashwara), apo jo? Vjen nga e njëjta fjalë. Pra, hapi tjetër i procesit është të kërkoni disa këshilla.
Dhe kjo varet vërtet se çfarë lloj vendimi po përpiqeni të merrni. Nëse doni të blini një makinë, së pari hodhët një sy, bëtë disa kërkime në internet, ndoshta shkuat paksa për blerje makinash, shikoni disa makina, ndoshta bëtë një provë dhe e ngushtuat në rreth tre, katër makina të ndryshme për të cilat po mendoni. Pastaj ajo që mund të bëni, për shembull, është të shkoni në Masjid, dhe e dini që ka një vëlla në Masjid që është mekanik makinash.
Tani ajo që bëni është të uleni me atë vëlla dhe të thoni, vëlla, doja disa këshilla nga ju, sepse jeni me përvojë dhe keni njohuri për makinat. Çfarë rekomandoni? Këto janë tre, katër makinat që po shikoj. Çfarë mund të më thoni? Dhe ai thotë, mirë, unë nuk do ta blija atë. Ajo ka probleme me transmisionin. Kjo makinë konsumohet shumë shpejt, etj., etj. Tani po kërkoni këshilla.
Nëse është një çështje më personale, diçka që është si një lloj vendimi për jetën, atëherë kërkoni atë këshillë nga dikush që sinqerisht dhe me ndershmëri kujdeset për ju.
Dikush që është me përvojë dhe i pjekur, dhe ndoshta edhe i fokusuar shpirtërisht, në mënyrë që të ketë një perspektivë të plotë që mund t'ju ofrojë. Pra, kjo është istishaarah, kjo është kërkimi i këshillave.
Ky është hapi i dytë i atij procesi të marrjes së vendimeve.
Hapi 3: Istihara
Hapi i tretë dhe i fundit i atij procesi të marrjes së vendimeve është tani istikharah. Tani ajo që ka ndodhur në thelb deri në këtë pikë është se keni filluar pa asnjë ide se çfarë të bëni.
E ngushtuat në ndoshta gjysmë duzinë opsione të ndryshme. Më pas kërkuat disa këshilla dhe morët disa këshilla nga dikush. Tani keni arritur në çiftin tuaj të fundit të opsioneve.
Disa opsione, ndoshta vetëm dy opsione, çfarëdo qoftë. Në këtë pikë, dhe tani ju thjesht, e dini, po luftoni disi me këtë apo atë. Dhe po filloni të anoni pak më shumë drejt një drejtimi.
Po filloni të anoni pak më shumë drejt një drejtimi. Pra, po mendoni për dy makina, dhe tani po filloni të anoni pak më shumë drejt blerjes së një Camaro, për shembull. Shembull i rastësishëm, nuk e di se nga erdhi.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, po mendoni të blini një Camaro, tamam? Në vend të, e dini, një minivani. Nuk ka nevojë për mend, apo jo? Por megjithatë, për ndonjë arsye të çuditshme jeni në konflikt. Ndoshta keni dy fëmijë, por nuk ka rëndësi.
Ata mund të ulen në sediljen e pasme, tamam? Pra, tamam, dikush do ta shikojë këtë video më vonë dhe do të bëhet shumë, shumë i hutuar, tamam?
Megjithatë, shaka e brendshme, kërkoj ndjesë. Pra, tani po filloni të anoni në një drejtim, por jeni disi në konflikt. Jeni vetëm pak në konflikt.
Ju nevojitet vetëm një shtytje e vogël, ju nevojitet pak bindje. Jeni duke kërkuar atë besim, atë besim për të marrë vendimin tuaj që në një farë mënyre keni arritur tani përmes të menduarit kritik. E dini, aplikoni intelektin tuaj, bëni disa kërkime.
Numër dy, kërkuat ndihmë. Tani po filloni të anoni në një drejtim, por kërkoni pak besim. Ju nevojitet pak qartësi mendore dhe zemre.
Aty hyn në lojë istikharah. Dhe pikërisht atje, ajo që sapo ju shpjegova, heq shumë nga çështjet dhe pyetjet që njerëzit kanë në lidhje me vetë istikharah. Shumë njerëz janë të hutuar në lidhje me istikharah sepse njerëzit përpiqen ta përdorin atë si topi magjik tetë.
Duhet të blej një shtëpi, më lejoni të bëj istikharah. Çfarë mendoni se do të ndodhë? Si, a do të shihni magjikisht një shtëpi si në ëndrrat tuaja dhe pastaj papritmas e dini që ajo është shtëpia, pastaj shkoni ta kërkoni dhe pastaj e gjeni dhe nuk funksionon në atë mënyrë. Ju nuk vendosni, duhet të blej një makinë, na duhet një makinë shtesë në shtëpi.
Dhe kështu do të bëj istikharah dhe një Honda Civic do të më bjerë sipër. Pra, nuk funksionon në atë mënyrë. Dhe kur njerëzit përpiqen të përdorin istikharah në atë mënyrë, atëherë ata largohen të hutuar.
Bëra istikharah dhe jam aq i hutuar. Shejh, bëra istikharah dhe nuk mund të kuptoj asgjë. Nuk po funksionon.
Nuk po funksionon, nuk i ndërroni bateritë kur jeni duke bërë istikharah, apo jo? Ajo që po ndodh në thelb është se nuk po e përdorni siç duhet. Çdo gjë që nuk përdoret siç duhet, sigurisht, nuk do të funksionojë siç duhet. Pra, gjëja është që duhet ta përdorni në mënyrën e duhur.
Ju duhet ta përdorni atë siç duhet dhe në mënyrë të përshtatshme. Dhe kjo është gjëja. Pra, sigurohuni që ta ktheni atë në të tretin e procesit të vendimmarrjes me tre hapa.
Ky është koncepti dhe roli i istikharah.
Parakushtet e Istihares
Gjëja tjetër që do të doja të shpjegoja tani janë parakushtet e istikharah. Çfarë kërkohet për të bërë istikharah? Çfarë kërkohet për të bërë istikharah dhe do të jap pak kontekst për këtë.
Do t'ju jap tregimin e vërtetë dhe tregimi në fakt shpjegon pak nga kjo. Por vetëm për tani, ne thjesht do të vazhdojmë me të, duke folur për këtë pak më përgjithësisht. Ajo që kërkohet për istikharah është ajo që kërkohet për çdo lutje tjetër, që është që ju duhet të siguroheni që jeni të pastër dhe të papërlyer.
Duhet të siguroheni që jeni veshur në mënyrë të përshtatshme. Ju duhet të siguroheni që keni wudu. Natyrisht, kjo bie nën pastërti, por thjesht dua të jem i qartë.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Mirë, pra ju jeni të pastër dhe të kulluar. Nuk keni nevojë për një banjo pastrimi. Jeni veshur në mënyrë të përshtatshme.
Keni wudu. Jeni të kthyer drejt qibla-s. Dhe kjo është ajo që kërkohet për istikharah.
Pra, në thelb, çfarëdo që kërkohet për të falur, thjesht faleni normalisht, kjo është pikërisht ajo që kërkohet për istikharah. Nuk ka asnjë kërkesë tjetër shtesë, absolutisht asnjë parakusht ose kërkesë shtesë për istikharah. Mirë, nuk keni pse ta falni menjëherë para se të shkoni të flini.
Nuk keni pse. Nuk keni pse të bëni dush dhe më pas të falni menjëherë istikharah. Jo, ju nevojitet wudu për të falur, ju nevojitet wudu për istikharah.
Istikharah është një lutje, ashtu si duhr është një lutje, ashtu si nafl do të ishte një lutje. Mirë, kjo është gjithçka që ju nevojitet. Nuk keni pse të ndaloni së foluri me njerëzit kur vendosni të bëni istikharah.
Nuk keni pse ta bëni këtë. Nuk keni pse të zgjoheni në mes të natës dhe të bëni istikharah. Nuk kërkohet.
Nuk keni pse të shkoni të qëndroni në majë të një mali me një këmbë dhe të bëni istikharah. Asgjë nga ato. Pra, e kuptoni çfarë po them në këtë pikë.
Çdo gjë shtesë që mund të keni dëgjuar ndonjëherë, mund të keni hasur ndonjëherë, mund të keni supozuar se është e nevojshme për istikharah, përveç asaj që kërkohet për të falur. Wudu, veshur në mënyrë të përshtatshme, natyrisht. Ju doni të jeni të veshur, kjo është e kuptueshme.
Mirë, kthyer drejt qibla-s, Allahu Ekber, kjo është istikharah. Kjo është gjithçka.
Kohëzgjatjet
E vetmja gjë që do të shtoj këtu është se sipas mendimit të shumicës së dijetarëve, ka dallime të vogla mendimesh.
Unë në thelb do të vazhdoj dhe t'ju them atë që thotë shumica e dijetarëve. Sepse në istikharah, në salat al istikharah, nuk ka ndonjë ndryshim shumë shumë të madh mendimesh. Ka disa mendime të vogla këtu dhe atje që ndryshojnë nga shumica dërrmuese.
Unë vetëm do të vazhdoj dhe të ndaj mendimin e shumicës. Sepse është një mendim dërrmues shumice. Dhe mendimi dërrmues i shumicës është, e vetmja gjë për të cilën duhet të keni kujdes është, përsëri, ajo për të cilën keni kujdes për lutjet e tjera.
Dhe kjo është, sigurohuni që të mos falni istikharah në kohët kur lutja është e ndaluar. Në kohët kur lutja është e ndaluar. Dhe ato janë tre kohë bazike të ditës.
Ndërsa dielli po lind, gjatë lindjes së diellit. Kur dielli është në kulmin e tij, në zenitin e tij. Mirë, e cila zgjat fjalë për fjalë për një minutë a më shumë.
Disa minuta po e luajnë të sigurt. Dhe pastaj perëndimi i diellit. Ato tre kohë të ditës kur na thuhet të mos falemi, e njëjta, përsëri, pra janë të njëjtat kërkesa të salat, të njëjtat kërkesa për istikharah.
Kjo është gjithçka. Pra, këto janë parakushtet e istikharah.
Procedura e Istikharas
[VAZHDIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Tani, cili është procedura e istikharah? Cili është sekuenca e ngjarjeve, procedura? Pra, padyshim, pasi të plotësoni parakushtet, do të ngriheni dhe do të falni dy rekate, dy njësi namazi, dy njësi namazi, dy rekate të salatit, me një nafl, me një qëllim vullnetar, plotësues.
Dy rekate, dy njësi të namazit nafl, namaz opsional, vullnetar. Në rregull, kjo është istikharah. Pse po e theksoj dhe po e specifikoj se duhet të jenë dy rekate të një namazi vullnetar? Kur të lexojmë tekstin e hadithit së bashku inshaAllah, në atë kohë do ta shihni, përmendet shprehimisht brenda tekstit të hadithit nga i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet qofshin mbi të.
Pra, pa debate, pa pyetje aty. Ajo që në thelb do të thotë është se nuk mund të falësh salatul isha, dhe thjesht të bësh lutjen e istikharah, dy për një, e gjitha e kryer. Nuk mund ta bësh këtë.
Në rregull? Istikharah, Profeti صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ekskluzivisht tha, duhet të investosh edhe dy rekate shtesë namazi që janë vullnetare, që janë opsionale. Kjo është gjëja e parë.
Si të Falen Dy Rekatet
Gjëja e dytë, pra i falni ato dy rekate namazi, nuk ka asgjë të ndryshme në lidhje me ato dy njësi namazi.
I falni ato ashtu siç do të falnit çdo dy njësi tjetër namazi. Ose në fakt, më lejoni ta kthej atë pak, i falni ato dy njësi namazi ashtu siç duhet të falni çdo salat tjetër. Në rregull? Ka padyshim hapësirë për përmirësim në namazin tim, dhe jam mjaft i sigurt që të gjithë ndjejnë se ka hapësirë për përmirësim brenda namazeve të tyre.
Pra, përveç gjithë këtij diskutimi, në thelb e falni istikharah ashtu siç do të falnit çdo namaz tjetër, çdo salat tjetër. Që është dy rekate, qiyam, ruku, dy sujood, qiyam, ruku, dy sujood. Pikërisht ashtu.
Dhe pastaj uleni në fund, tashahhud, salawat mbi të Dërguarin, lutje, salam, salam, taslim. Kjo është procedura e istikharah. Nuk ka ndonjë sure shtesë speciale që duhet të recitohet këtu.
Nuk ka asgjë që është transmetuar autentikisht nga Profeti صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ se ai do ta recitonte këtë në rekatin e parë, ai do ta recitonte atë në rekatin e dytë. Asgjë e kësaj natyre, asgjë e këtij lloji. Ju thjesht recitoni dy, falni dy rekate namazi.
Recitimi i Duasë
Pasi të përfundoni këto dy rekate namazi, që do të thotë assalamu alaykum wa rahmatullah, assalamu alaykum wa rahmatullah, taslim. Ju atëherë në atë kohë recitoni lutjen e saktë të na mësuar nga Profeti صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ në gjuhën arabe. E lexoni atë në arabisht.
[VAZHDIMI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Tani përsëri këtu, shumica dërrmuese e dijetarëve janë të mendimit se lutja e istikharah duhet bërë pas namazit. Ka vetëm disa mendime herë pas here, ku ata thonë ta bëjnë para teslimit. Megjithatë, shumica dërrmuese, dhe përsëri, nëse e analizoni tekstin e hadithit, të cilin do t'jua tregoj, kur të lexojmë tekstin e vetë hadithit nga Profeti صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ do të shihni se Profeti صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ përmend një fjalë, e cila e bën shumë të qartë se lutja është menduar të jetë pasi të ketë përfunduar namazi.
Në rregull? Pra, tani në këtë pikë ju recitoni lutjen, dhe përsëri po them se ju e lexoni lutjen në arabisht. Ju e lexoni në arabisht. Pse po e them këtë në mënyrë eksplicite? Përsëri, hadithi e përmend shumë qartë këtë fakt.
Çfarë Ndodh Nëse Nuk Dini Arabisht?
Tani lind një pyetje këtu. Çfarë ndodh nëse nuk e di, nuk e kam mësuar përmendësh? Lexojeni nga një copë letër. Fukahatë e kanë deklaruar këtë shumë qartë.
Nëse dikush duhet ta lexojë nga një copë letër, kjo është në rregull. Lexojeni nga libri, lexojeni nga një copë letër, fotokopjojeni, bëni çfarë duhet të bëni.
Por megjithatë, lexojeni arabishten e vërtetë të lutjes.
Mos lexoni llojin e përkthimit të përmbledhur në anglisht dhe të thoni, unë do ta parafrazoj dhe do ta bëj vetë. Jo. Kur të lexojmë tekstin e hadithit, do të shihni se Profeti صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ tha shprehimisht, lexojeni ashtu siç jua kam mësuar unë.
Në rregull? Pra, kjo është gjëja tjetër. Gjëja tjetër, dhe do të doja të vazhdoja dhe ta deklaroja këtë sepse, thjesht në rast se dikush po e shikon videon ose po e dëgjon ligjëratën, atëherë çfarë ndodh nëse dikush nuk di të lexojë arabisht? Dikush ende nuk e ka aftësinë të lexojë arabisht, inshallah ata po mësojnë të lexojnë arabisht. Në rregull? Atëherë përdorni një transliterim ose diçka të kësaj natyre për të provuar të bëni më të mirën tuaj.
Por sigurisht, dikush kohët e fundit mori shahada, dikush sapo hyri në lidhje me deenin e tyre dhe filloi të mësojë. Ka gjithmonë një përjashtim nga rregulli. Ne nuk u japim mjaftueshëm konsideratë njerëzve që kanë pasur një pikë kthese të madhe në jetën e tyre, qoftë duke folur për njerëz që mund të kenë lindur në familje myslimane, por thjesht nuk janë rritur me deenin, dhe ata vijnë të praktikojnë deenin më vonë në jetën e tyre, ose po flasim për konvertitë ose rikthyes, njerëz që morën shahada, e pranuan Islamin më vonë në jetë.
Konsiderata duhet t'u jepet gjithmonë atyre, dhe duhet të kuptohet se ata po bëjnë më të mirën që munden, dhe ata duhet të bëjnë përpjekje patjetër për të provuar të mësojnë arabisht sa më shumë që të jetë e mundur, sa më shpejt të jetë e mundur, por derisa të arrijnë në atë pikë, ata janë plotësisht të aftë të praktikojnë deenin e tyre sa më mirë që të munden, dhe kjo është, është në rregull që dikush si ai ta lexojë atë në anglisht, ose madje të lexojë përkthimin e tij. Kjo është një situatë shumë, shumë specifike, dhe duhet t'u jepet konsideratë këtyre llojeve të rasteve.
Megjithatë, duke u kthyer te procedura, pra folëm që falni dy reka'te, e përfundoni namazin, pastaj e lexoni lutjen në arabisht sa më mirë që mundeni, dhe në thelb kjo është procedura e istikharës.
E lexoni lutjen në arabisht, dhe kjo është e gjitha. Pastaj nuk keni nevojë të bëni ndonjë dua shtesë pas kësaj. Lutja, arabishtja që lexoni, është vetë lutja.
Është vetë dua, në rregull? Pra, nuk ka ndonjë procedurë tjetër shtesë pas kësaj. Pasi të keni përfunduar me leximin e lutjes, keni përfunduar.
Rezultati i Istikharës
Tani, çështja tjetër që do të doja të trajtoja është se cili është rezultati i istikharës.
Përsëri, mund të filloj duke ju thënë se cili nuk është rezultati i istikharës. Nuk do të zgjoheni në mes të natës dhe të keni një vizion 3D se çfarë duhet të bëni. Mund t'ju them kaq, kjo nuk do të
ndodhë, në rregull? Është istikharë, jo avatar, në rregull? Thjesht nuk funksionon kështu, okej? Pra, kjo është një gjë që duhet ta kemi të qartë.
Dhe ndërsa mund të duket si shaka ose e çuditshme për disa njerëz, ndonjëherë njerëzit thjesht nuk e dinë, në rregull? Pra, rezultati i istikharës nuk është asgjë nga kjo botë si kjo.
Rezultati Kryesor
Rezultati kryesor i istikharës është ajo qartësia mendore për të cilën po flisja, ajo vetëbesimi për të marrë vendimin që duhet të marrësh, të cilin e përmenda më herët, të cilit i aludova. Ju ndiheni të sigurt në marrjen e një vendimi, ndiheni mirë për marrjen e një vendimi.
Pra, jeni tashmë i prirur drejt një opsioni, opsioni A, në rregull? Dhe ka një opsion tjetër në tryezë, por ju jeni shumë më të sigurt për opsionin A, ose ndoshta keni arritur në një vendim për opsionin A, por ju duhet vetëm ai vetëbesim i vogël shtesë. Pra, ju e bëni istikharën tuaj, natyrshëm do të filloni të ndiheni më të sigurt, do të ndiheni më të qartë, do të ndiheni gati për ta marrë atë vendim. Ky është rezultati i istikharës tuaj.
Pra, rezultati i istikharës është të reflektoni brenda vetes, të jeni pak introspektiv, thjesht të hidhni një vështrim brenda dhe të shihni nëse ndiheni mirë, ndiheni të sigurt për marrjen e vendimit tuaj. Dhe si e dini se ndoshta istikhara, rezultati është se ndoshta ky nuk është vendimi më i mirë për ju? Natyrshëm do të ndiheni keq, do të ndiheni të konfliktuar, do të ndiheni të dyshimtë, do të ndiheni shumë, shumë të frikësuar, ose të shqetësuar, ose hezitues, ose të shqetësuar për marrjen e vendimit tuaj. Atëherë në atë kohë, në atë pikë, kjo është në thelb përgjigja juaj e istikharës, rezultati juaj i istikharës, se ndoshta ky nuk është vendimi më i mirë për ju, në rregull? Dhe kaq e thjeshtë dhe e lehtë është istikhara.
Kaq e thjeshtë dhe e lehtë është istikhara. Arsyeja pse istikhara është bërë gjithashtu e komplikuar për ne shumë herë është sepse ne po kërkojmë diçka nga kjo botë, diçka të mbinatyrshme, diçka që është vërtet, vërtet larg. Pra, ne kërkojmë diçka të çmendur si kjo, dhe kur nuk e gjejmë, atëherë ne ndihemi të paplotësuar.
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Por nëse mësojmë të mendojmë pak brenda vetes, nëse mësojmë të jemi pak më reflektues dhe introspektivë, natyrshëm do ta shihni se përgjigja e istikharah-së suaj do të jetë shumë më e lehtësuar për ju. Ju thjesht po mendoni brenda vetes dhe natyrshëm ndiheni të sigurt në vendimin tuaj. Pra, ky është rezultati dhe ky është përfundimi i istikharah-së.
Rreth Ëndrrave
Gjithmonë shtrohet pyetja, po ëndrrat? Çështja e ëndrrave është diçka që duhet kuptuar. Ne nuk i hedhim poshtë plotësisht ëndrrat. Tregime autentike nga Profeti صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ na tregojnë se ëndrrat janë diçka nga e cila një besimtar merr frymëzim.
Dëgjojeni me kujdes fjalët. Ëndrrat janë diçka nga e cila një besimtar mund të nxjerrë, mund të marrë frymëzim. Por në asnjë mënyrë, as dijetarët më të mëdhenj, si Ibn Sirin nga Tabi'un, madje as dijetarët e mëdhenj të interpretimit të ëndrrave, një nga gjërat e para që do të thoshin, ose gjërat e para që u mësonin studentëve të tyre, ishte se ëndrrat nuk janë bazë për marrjen e vendimeve.
Vendimet nuk duhet të merren bazuar në ëndrra. Ata ishin të parët dhe kryesorët që u thoshin studentëve të tyre, edhe pse ishin dijetarë të interpretimit të ëndrrave, megjithatë ata thoshin, më së shumti, është frymëzim, është motivim, është inkurajim. Kjo është gjithçka.
Nuk është diçka mbi të cilën e bazoni një vendim. Dhe kështu, do të doja ta sqaroja këtë këtu. Nëse keni një ëndërr dhe ajo ju frymëzon dhe ju motivon, Alhamdulillah, mos lexoni shumë në të, sepse nuk supozohet ta bëni këtë.
Tani ky është rezultati i istikharah-së.
Çështje të Ndryshme
Dhe kjo në thelb... Tani ka dy çështje të ndryshme që do të doja t'i shpjegoja. Dy çështje të vogla shtesë këtu në fund që do të doja t'i shtoja këtij diskutimi.
Çfarë Ndodh Nëse Ende Nuk Ndiheni Të Sigurt?
Çështja e parë është disi e lidhur me rezultatin. Po sikur të bëj istikharah dhe thjesht ende nuk ndihem rehat ose i sigurt në vendimin tim? E dini, unë ende nuk ndihem i sigurt, ende nuk ndihem i qartë, nuk ndihem rehat të marr një vendim, dhe bëra istikharah dhe ndoqa procedurën si duhet, unë ende thjesht nuk ndihem rehat. Çfarë të bëj në atë kohë? Rruga e veprimit në atë kohë është, bëjeni përsëri.
Bëjeni përsëri. Dhe nuk funksionon përsëri, atëherë bëjeni përsëri. Dhe ende nuk ndihem rehat, bëjeni përsëri.
Vazhdoni ta bëni derisa të ndiheni të sigurt dhe rehat në marrjen e një vendimi. Kjo është ajo. Madje ka edhe një transmetim nga Abdullah bin Jubair رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا një nga shokët e Profetit صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ dhe gjithashtu një nga, ndoshta studenti më i mirë dhe më i shquar i Aishe رَضِيَ اللهُ عَنْهَا.
Ai thotë, ka një incident të vogël rreth jetës së tij, ai flet për këtë. Ai thotë se, unë bëra istikharah me Allah tre herë.
Dhe pastaj isha rehat dhe i sigurt në marrjen e vendimit tim.
Pra, ai në fakt e përmend në mënyrë eksplicite, ndërsa u shpjegon studentëve të tij, ai thotë, nëse duhet të bëni istikharah disa herë, duhet të bëni istikharah disa herë. Kjo është në rregull. Ai thotë, unë duhej të bëja istikharah tre
Qualities of the KhutbahQualities of the KhaleefahThe Importance of Seeking Knowledge" ```json { "translated_text": "Rëndësia e Kërkimit të Dijes" } ```...herë një herë për të marrë një vendim.
Por kjo është në rregull. Pra, mos kini frikë të përsërisni istikharah disa herë. Dhe shumë herë është vetëm një çështje, dhe kjo është një lloj tragjedie e kohëve tona, por ndonjëherë bëhemi disi të mpirë shpirtërisht në atë kuptim.
Pra, nuk jemi shumë introspektivë, nuk jemi shumë reflektues. E drejtë? Ndonjëherë natyra sipërfaqësore e kulturës në të cilën jetojmë, ose aktivitetet dhe gjëra të tilla na bëjnë paksa të mpirë ose të shurdhër shpirtërisht. Dhe kështu mund të na duhet të bëjmë istikharah disa herë për të depërtuar në sipërfaqe ose për të çarë guaskën.
Dhe kjo është në rregull. Dakord?
A mundet dikush tjetër të bëjë Istikharah për mua?
Çështja tjetër, e fundit që doja të përmendja këtu që lidhet me istikharah është se ka një pyetje shumë e zakonshme, një çështje që del mjaft shpesh. Dhe kjo është, a mund t'i kërkoj dikujt, a mund të bëjë dikush tjetër istikharah për mua? Dakord? Nuk ka asnjë precedent, nuk ka asnjë verifikim fetar për të pasur dikë tjetër që të bëjë istikharah për ju.
Nuk ka asnjë precedent, nuk ka asgjë të përmendur brenda hadithit të Profetit (صلى الله عليه وسلم) Nuk ka asnjë precedent të kësaj brenda gjeneratës së sahaba. Asnjë nga fuqaha klasikë, në fakt klasikë kanë deklaruar shprehimisht se istikharah është menduar të bëhet nga individi vetë. Istikharah është menduar të bëhet nga individi vetë.
Dhe ky është një rregull. Kjo është ajo. Një person duhet ta bëjë vetë istikharah e tij.
Tani, ka një pyetje shumë të sinqertë, një shqetësim që është në mendjet e njerëzve që e bëjnë këtë pyetje. Dhe ajo pyetje ose ai shqetësim është shpesh, e dini, unë nuk jam një person shumë i mirë. Unë as nuk falem pesë herë në ditë.
Kam shumë mëkate, shumë probleme në jetën time. Ndihem shumë... ndihem i largët nga Allah ndoshta. Ose nuk e di nëse unë bëj istikharah atëherë do të jetë e qartë ose nuk do të jetë e qartë.
Dhe kështu dua t'i kërkoj dikujt të bëjë istikharah që është shumë më i drejtë dhe i devotshëm. Dhe dikush që është një person shumë më i mirë se unë. Dhe ky është vetëm një shqetësim që kanë shumë njerëz.
Por unë do të doja t'i përgjigjem atij shqetësimi duke thënë së pari se ndoshta një pjesë e arsyes pse ju ndiheni kështu për marrëdhënien tuaj me Allah është për shkak të këtij mentaliteti dhe kësaj qasjeje që keni ju. Ku nuk ndiheni sikur jeni mjaftueshëm i mirë për të folur me Allah. Ju ndjeni sikur nuk keni akses te Allah.
Pra, gjëja e parë që duhet të kapërceni është fakti i thjeshtë se Allahu subhanahu ue te'ala është po aq i disponueshëm. Allahu është po aq i arritshëm për personin mëkatar sa edhe për personin më të drejtë dhe të devotshëm.
Allahu është i arritshëm dhe i disponueshëm për të gjithë.
Të gjithë mund t'i lutemi Allahut. Të gjithë mund t'i kërkojmë Allahut çfarëdo që na nevojitet. Të gjithë mund të bëjmë istikharah me Allahun.
Dhe përgjigja e dytë për atë shqetësim është nëse ju... Po ndiheni pak fajtorë. Po ndiheni pak të vetëdijshëm për faktin se jeni të largët nga Allahu dhe nuk po faleni dhe ndoshta kjo është arsyeja pse nuk duhet të bëni istikharah. Atëherë pse të vendosni një pengesë tjetër midis jush dhe Allahut? Pse të mos e rregulloni problemin? Pse të mos thoni, unë kam një situatë.
Kam nevojë të bëj istikharah. Nuk falem pesë herë në ditë dhe kjo është arsyeja pse nuk ndihem rehat të bëj istikharah. Epo, është koha për salatul maghrib tani ose është koha për salatul isha tani.
Pse të mos shkoj dhe të hedh atë hapin e parë? Pse të mos shkoj dhe të marr wudu, të ngrihem, të fal salatul isha, pastaj të fal dy rakats dhe të bëj istikharah-n time? Le ta heqim qafe. Le ta kryejmë. Dhe kjo është përgjigjja për atë pyetje.
Pra, nuk ka vlefshmëri që dikush gjysmën e rrugës përtej botës në ndonjë fshat diku të bëjë istikharah në emrin tuaj dhe ai person as nuk e dinte se kush jeni dhe çfarë po ndodh me ju. Dhe nga rruga, si një shënim i vogël anësor, vetëm një fjalë e vogël këshille, nëse ai person po ju ngarkon, ndoshta është një mashtrim, në rregull? Vetëm një shënim i vogël kujdesi, në rregull? Personi që po ju ngarkon, apo jo? Dollar, dollar, faturë të gjithëve. Atëherë ka një problem atje, në rregull?
Atëherë duhet të qëndroni larg nga e gjithë ajo situatë, në rregull? Pra, vetëm një shënim i vogël kujdesi, në rregull? Por megjithatë, unë doja ta trajtoja atë në një çështje serioze, në një mënyrë serioze, se nuk ka vlefshmëri, nuk ka precedent, nuk ka... nuk ka absolutisht asnjë autenticitet që dikush të bëjë istikharah në emrin tuaj.
Personi, ai ose ajo vetë, ai person, çfarëdo situate me të cilën po përballen, ata duhet të bëjnë istikharah-n e tyre. Ata duhet të bëjnë istikharah-n e tyre. Mund të ketë situata, dhe si një shënim anësor, mund të ketë situata ku një vendim prek shumë njerëz.
Atëherë të gjithë të përfshirë në situatë bëjnë istikharah-n e tyre. Nëse unë do të implikohem nga ky vendim, atëherë të gjithë bëjmë istikharah-n tonë. Por megjithatë, nuk është lloj si, okej, ne duhet të bëjmë një marrëveshje biznesi.
Pra, unë, Obeid dhe Middat do të hyjmë në një biznes të vogël së bashku. Në rregull? Unë nuk do të hyja në biznes me Obeidin, nuk i besoj. Por megjithatë, pra të gjithë ne, në rregull, pra... nuk e di se kush janë këta njerëz.
Pra, me disa njerëz, unë po hyj në një biznes me ta. Dhe unë duhet të, ne duhet të arrijmë në këtë vendim, a është ky një vendim i mirë apo jo? Pra, ne vendosim, e dini çfarë vëllezër, ne i kemi parë faktet,
[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] i kemi shqyrtuar shifrat, kemi folur me disa njerëz, kemi marrë disa konsultime, duhet të bëjmë istikharah. Pra, themi, okej, ini mini ma'ani mo, ti bën istikharah.
Nuk funksionon kështu. Le të shkojnë të gjithë dhe të bëjnë istikharah-n e tyre. Pra, edhe kur është një vendim i përbashkët, të gjithë duhet të bëjnë istikharah.
Por patjetër kur është vendimi juaj personal, bëni vetë istikharah-n tuaj. Mos ia lini dikujt tjetër. Askush tjetër nuk mund ta bëjë istikharah-n tuaj, ju e bëni vetë.
Dhe pastaj ai shqetësim i vogël që është aty, nuk jam mjaftueshëm i mirë, nuk jam mjaftueshëm i devotshëm, nuk jam mjaftueshëm i drejtë, nuk ka asnjë kuptim. Allah është Allah, dhe Ai është i arritshëm për ju. E tëra çfarë duhet të bëni është të shkoni të pastër, shkoni bëni wudu, (فَاسْتَقِدْلًا اللهُ أَكْبَرُ - fastaqidla Allahu Akbar), dhe po flisni me Allah-un.
E kryer. Së dyti, nëse vërtetë ndiheni sikur jeni larg Allah-ut, atëherë rregullojeni problemin, mos krijoni një problem tjetër. Mos krijoni një problem tjetër, por përkundrazi rregullojeni problemin, riparoni marrëdhënien, rregullojeni çështjen.
Për Çfarë Nuk Bëjmë Istikharah
Dhe padyshim që kuptohet që nuk bëjmë istikharah për asgjë që është e ndaluar. Pra, nuk ka istikharah për, e dini, a duhet të pi alkool? Sigurisht që është shumë keq. E dini, a duhet të luaj kumar? Në çfarë duhet të vë paratë e mia? A duhet të vë paratë e mia në këtë garë apo në këtë kalë? Kuptohet, është e kuptueshme, nuk bëjmë istikharah për gjëra që janë të ndaluara.
Gjithashtu, nuk bëjmë istikharah për gjëra që janë të obliguara. Pra, nuk ka istikharah, a duhet ta fal salatul isha apo jo? Kuptohet, gjëra që janë të obliguara, gjëra që janë pjesë e deen-it, gjëra që duhet t'i bëjmë, si agjërimi në Ramazan. Nuk ka istikharah, a duhet të agjëroj në Ramazan apo jo? Dhe në mënyrë të ngjashme, nuk bëjmë istikharah për gjëra që janë të ndaluara.
Dhe natyrisht që është e kuptueshme, por thjesht doja ta përmendja atë.
Hadithi i Istikharës
Tani, le të vazhdojmë dhe të diskutojmë lutjen e vetë istikharah-s. Unë do të vazhdoj dhe do t'ju lexoj hadithin.
Dhe ky është një hadith nga Sahih Buhari. Ky transmetim është në Sahih të Imam Buhariut.
An-Jabirin رضي الله عنه qal, Jabir, Allah qoftë i kënaqur me të, ai është një shok shumë i shquar, i ditur i Profetit të Allah-ut.
(Sahih al-Bukhari 1162)
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ai thotë, i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet qofshin mbi të, ai rregullisht do të na kujtonte dhe na mësonte të bëjmë istikharah në të gjitha çështjet dhe problemet tona.
Në të gjitha çështjet, në të gjitha vendimet, në të gjitha punët.
Ashtu siç do të na mësonte një sure nga Kurani.
Ashtu siç do të na mësonte një sure nga Kurani. Çfarë do të thotë kjo? Ai po bën një krahasim. Dhe kjo është, nga rruga, ky është i njëjti lloj verbalizimi që përdoret për të folur për teshehuden në namaz.
Se ai do të na mësonte një teshehud siç do të na mësonte një sure nga Kurani. Dhe gjithashtu thuhet këtu për istikharah. Kjo do të thotë dy gjëra, që ka dy implikime.
Implikimi numër një, ai theksoi rëndësinë e memorizimit të tij. Ashtu siç memorizojmë një sure nga Kurani, në mënyrë të ngjashme, ai theksoi rëndësinë e memorizimit të lutjes së istikharah. Implikimi i dytë i kësaj është që ta lexojmë atë në gjuhën arabe, ashtu siç lexojmë një sure në gjuhën arabe. gjuha.
Kur lexojmë një sure nga Kurani në namazin tonë, e lexojmë në arabisht. E saktë apo jo të gjithë? Po. Dhe përsëri, ka atë përjashtim të rrallë për të cilin fola.
Megjithatë, rregulli i përgjithshëm është që ne e lexojmë lutjen në arabisht. Në mënyrë të ngjashme, Profeti ﷺ na mësoi të lexojmë lutjen e Istikharah në arabisht, ashtu siç lexojmë një sure në arabisht. Okej.
Ai pastaj vazhdon të thotë:
Ai do të thoshte, kur ndonjëri prej jush është i shqetësuar për një çështje ose një çështje.
Kur ndonjëri prej jush është i shqetësuar ose duke u marrë me ose është i shqetësuar ose duke u marrë me ose duke menduar për një çështje, një vendim, një çështje.
Atëherë ai duhet të falë dy rekate të namazit vullnetar.
Pra, ai duhet të falë dy rekate namaz.
[VAZHDOJMË - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Përveç faljes së fard obligative. Përveç faljes së fard obligative.
Pra, këtu po thoja shprehimisht që duhet të jetë falje vullnetare opsionale. Sepse Profeti صلى الله عليه وسلم shprehimisht në hadith, në transmetim thotë, duhet të jetë falje vullnetare opsionale.
thotë: صلى الله عليه وسلم Pastaj Profeti
Në gjuhën arabe, në arabishten klasike, gjuhën Kur'anore dhe profetike.
Në arabishten klasike, fjala (ثُمَّ - thumma) është në thelb të thuash atë që do të thoshim më pas, pas kësaj, pastaj më pas. Mirë, kështu që thuhet se kjo ndodh pasi gjëja e mëparshme të jetë plotësuar ose përfunduar. Pra, bazuar në këtë, shumica dërrmuese e dijetarëve janë të mendimit se lutja e istikharah duhet të lexohet pasi të jetë kryer namazi, pas taslimit.
Tani Profeti صلى الله عليه وسلم e lexon këtë lutje për ne dhe na e mëson këtë lutje. Pra unë do të shpjegoj kuptimin e kësaj lutjeje.
Duaja e Istikharës
Allah, me siguri unë kërkoj atë që është e mirë nga Ti (بعلمك - bi ilmika) me anë të dijes Tënde.
Sepse, o Allah, Ti e di se çfarë është e mirë për mua, unë nuk e di se çfarë është e mirë. Siç thotë ajeti i Kuranit: thotë:
Ju mund të pëlqeni diçka fillimisht dhe rezulton të jetë e mirë për ju, mund të mos ju pëlqejë diçka fillimisht dhe rezulton të jetë e keqe për ju. Pra, bazuar në këtë, Allah subhanahu wa ta'ala është i vetmi që e di se çfarë është e mirë për mua.
Pra, prandaj po them, Allahumma, O Allah:
O Allah, unë kërkoj atë që është e mirë prej Teje me anë të dijes Tënde.
Dhe kërkoj aftësinë për të bërë atë që kam nevojë të bëj me anë të fuqisë dhe aftësisë Tënde. Domethënë unë jam i dobët, unë jam i paaftë, por unë kërkoj aftësinë për të marrë vendimin tim dhe për të bërë atë që kam nevojë të bëj me anë të aftësisë dhe fuqisë Tënde.
Dhe të kërkoj Ty që të më dhurosh nga bujaria Jote madhështore. Që bekimi Yt që është kaq i madh, unë të kërkoj Ty të më bekosh nga bekimi Yt. Të më dhurosh diçka nga bekimi Yt.
Dhe tani kjo është personalisht pjesa ime e preferuar e lutjes. Jashtëzakonisht e bukur. Dhe kjo lloj deklaron mentalitetin prapa istikharah.
Sepse me siguri ti je plotësisht i aftë dhe unë jam plotësisht i paaftë.
Dhe ti di gjithçka, dhe unë nuk di asgjë.
Dhe O Allah, ti je علام Allam). Allam, kjo është forma e ekzagjeruar e fjalës, emri i hiperbolizuar. Kjo në thelb do të thotë njohësi i plotë i الْغُيُوب )Al-Ghuyub(.
Ghuyub është shumës i fjalës Ghayb. Të gjitha ato gjëra që janë të padukshme, të gjitha ato gjëra që janë të fshehura, të gjitha ato gjëra që janë të panjohura. Që ti je njohësi i plotë nga brenda jashtë i të gjitha atyre gjërave që janë të padukshme dhe të panjohura dhe të fshehura.
Thelbi i Namazit
Tani këtu vjen thelbi i lutjes:
O Allah, ti e di. O Allah, ti e di që kjo çështje, ky vendim, kjo gjë:
Në deenin tim, në çështjet e mia fetare,
Dhe në çështjet e mia të kësaj bote,
Dhe në fund të çështjeve të mia.
Në fund të çështjeve të mia. Çfarë do të thotë kjo, fundi i çështjeve të mia? Çfarë mendoni se i referohet? Ahiretit, jetës së botës tjetër. Pra, nëse Ti e di, O Allah, që ky vendim që unë do të doja të merrja, me të cilin kam hasur vështirësi, e di, O Allah, që nëse kjo është e mirë për mua në deen-in tim, në fenë time, në çështjet dhe problemet e mia të kësaj bote, dhe nëse kjo është e mirë për mua në ahiret, një transmetim tjetër i kësaj lutjeje të njëjtë, Profeti ﷺ tha:
Në afat të shkurtër dhe në afat të gjatë.
Në afat të shkurtër dhe në afat të gjatë. Çfarë mendoni se i referohet afati i shkurtër, të gjithë? Dunja, jeta e kësaj bote, kjo jetë. Dhe آجله (ajilihi) afati i gjatë, i referohet ahiretit, jetës së botës tjetër.
Që, O Allah, Ti e di që nëse kjo është e mirë për mua në afat të shkurtër dhe të gjatë, dunja dhe ahiret, çfarë të kërkoj unë Ty, O Allah?
Bëje të mundur për mua. Bëje të mundur për mua, bëje të ndodhë për mua.
Bëje të mundur për mua, bëje të ndodhë për mua.
Por kjo nuk është e gjitha. Tani do të shohim bukurinë e vërtetë, madhështinë e lutjes.
Mos e bëj vetëm të mundur dhe të disponueshëm për mua.
Bëje të lehtë, ma mundëso. Ma mundëso. Bëje të thjeshtë, bëje të lehtë dhe të arritshme për mua.
Dhe ende nuk kemi mbaruar.
Mbani mend që ju thashë kuptimin e ثُمَّ (thumma), ثُمَّ do të thotë se pas faktit. Pas cilit fakt? Pasi unë e kam arritur atë.
Vendos bekim në të për mua. Ne po shkojmë për paketën premium këtu. Paketë premium.
Unë dua të gjitha punimet. Të gjitha opsionet. Dua që të jetë e mundur për mua, O Allah.
Dua që të jetë e lehtë dhe e thjeshtë dhe e arritshme, e lehtësuar për mua, O Allah. Dhe pastaj pasi ta kem, dua بركة (barakah) dhe bekim në të, O Allah. Çfarë lutjeje gjithëpërfshirëse.
Çfarë lutjeje e bukur dhe gjithëpërfshirëse.
Nëse Nuk Është e Mirë
Më pas vazhdon, Allahumma, O Allah:
Dhe O Allah, Ti e di që kjo çështje, kjo punë, nëse është e keqe për mua në deen-in tim, në çështjet e mia të kësaj bote, dhe në fundin e punëve të mia, në akhira, në botën tjetër. Një transmetim tjetër përsëri thotë:
Në afat të shkurtër dhe në afat të gjatë, që do të thotë në dunya-n time dhe në akhira-n time.
Atëherë çfarë? Tani këtu sërish e shohim bukurinë dhe elokuencën e lutjes. Elokuenca profetike në shfaqje të plotë. Më lejoni t'jua shpjegoj fjalët këtu.
Fjala صرف (sarf) do të thotë të kthesh diçka. Këtu ka dy entitete. Ka ty dhe atë për çfarë po bën istikharah.
Pra, pjesa e parë, lutja thotë, nëse kjo është e keqe për mua në dunya-n time dhe akhira-n time, atëherë:
Ktheje atë larg meje.
Dhe më kthe mua larg nga ajo. Ktheje atë larg meje dhe më kthe mua larg nga ajo.
A e shihni elokuencën brenda lutjes? Vizualin që ofron? Imagjinoni veten dhe atë për çfarë po bëni istikharah. Aty Allah, nëse kjo është e keqe për mua në dunya-n time dhe akhira-n time, atëherë unë nuk dua të kem asgjë të bëj me të. Pra, mos vetëm e kthe atë larg meje, por më kthe mua larg nga ajo.
Nuk dua të kem asgjë të bëj me të. Nuk kam punë me të. Nëse nuk ka khair, atëherë çfarë do të doja unë me të? Pra, kjo është ajo që lutja na mëson të themi.
Alternativa
Por kjo nuk e zgjidh problemin, apo jo? Kjo nuk e zgjidh problemin. Ka ende një problem të mbetur. Cili është problemi? Një vëlla ende duhet të martohet, apo jo? Vëllai ende duhet të martohet, apo jo? Çfarëdo që të jetë ajo për të cilën po bëni istikharah, nevoja juaj, domosdoshmëria juaj, situata juaj, vendimi juaj ende nuk është i plotë.
Mirë, bëtë istikharah, e kuptuat se kjo nuk është e mirë për mua, u ndjetë të pakëndshëm, u ndjetë hezitues, ose u ndjetë të shqetësuar për vendimin dhe u tërhoqët. Kryer. Por nevoja juaj ende mbetet.
Pra, Profeti ﷺ nuk e lë ummah-n e tij të varur këtu. E plotëson lutjen.
Dhe më pas bëj të mundur për mua atë që është e mirë.
Kështu që kjo situatë e veçantë nuk ishte e mirë për mua. Prandaj i kërkoj Allahut, Allahu ma largo atë nga unë dhe më largo mua prej saj. Nuk dua të kem të bëj fare me të.
Por Allahu (al-khayr):
Bëj që ajo që është e mirë, të jetë e mundur për mua. Por problemi është, unë nuk e di ku, nuk e di si, nuk e di kur, nuk di asgjë rreth saj. Nuk e di kush është ajo, ku jeton.
Nuk di asgjë. Nga të filloj?
Kudo dhe sido që të jetë ajo e mirë.
Kudo dhe sido që të jetë ajo e mirë.
Prandaj, bëj që ajo që është e mirë, të jetë e mundur për mua kurdo, kudo, sido që të jetë.
Ia lë Ty o Allah. Unë përsëri do të bëj detyrën time.
Unë përsëri do të qëndroj në punë, duke u përpjekur të gjej opsionin e duhur, duke u përpjekur të marr vendimin e duhur. Por o Allah, bëje atë të mirë të mundur për mua. Që do të thotë, më udhëzo në atë khair.
U pengova këtu, pa merak, pa problem, u shpëtova nga شرّ (sharr). Por bëj diçka të mirë të mundur për mua në të ardhmen. Dhe kjo është si një ngushëllim në fund të lutjes.
Kjo situatë nuk funksionon, kjo është në fakt e mirë. Kjo do të thotë se nuk kishte khair. Ju po i kërkoni Allahut për khair dhe Allahu do ta bëjë khair të mundur për ju.
Ai (yaqeen), ai bindje, duhet të jetë aty kur bëni lutje. Veçanërisht e mirë. Allahu do ta bëjë të mundur për ju atë që është e mirë.
Thjesht duhet të vazhdoj t'i përmbahem asaj që bëj. Dhe duhet t'i mbaj shpresat e mia lart te Allahu subhanahu wa ta'ala.
Kërkesa Përfundimtare
Prandaj, bëj që ajo që është e mirë të jetë e mundur për mua kudo dhe sido që të jetë.
Dhe pastaj, që do të thotë, pasi të kem marrë atë që është e mirë për mua:
Më bëj të kënaqur, më bëj të ndihem i plotësuar me të.
Në një transmetim tjetër, Profeti ﷺ thotë fjalët:
Pastaj më bëj të kënaqur me të. Më bëj të kënaqur, të plotësuar me të.
Më bëj të lumtur me të. Tani përsëri, disi tingëllon si e njëjta gjë, apo jo? Ne kemi alhamdulillah këtu, në ligjëratën këtu, kemi shumë studentë arabë. Dhe madje dikush që nuk ka ndonjë sfond formal në studimet arabe, mund ta dëgjojë ndryshimin.
Dhe tjetra është:
Arabisht: ثُمَّ رَضِنِي بِهِ مِن بَاب فَعَال
Ato tingëllojnë shumë njësoj, por a janë plotësisht e njëjta fjalë? Ka pak ndryshim. Dhe ndryshimi është ndryshimi në modelin e foljes. Dhe gjëja rreth këtyre grupeve të foljeve dhe modeleve të foljeve është se ato të gjitha kanë implikimin e tyre të veçantë.
Në formën klasike të gjuhës, ato kanë implikime të veçanta.
Arabisht: أَرْضِنِي بِه وَرَضني به
Kur keni të njëjtën fjalë rrënjë që vjen në të dy modelet e foljeve, këto dy modele të foljeve, delikati ndryshimi midis të dyjave është se:
Arabisht: أرْضِنِي
Do të thotë bëj të gjitha menjëherë. Për ta bërë diçka të ndodhë të gjitha menjëherë.
Më bëj tërësisht të kënaqur dhe të plotësuar me të.
Arabisht: رَضِنِي بِهِ
Modeli i foljes nga i cili vjen ka implikimin që diçka të ndodhë vazhdimisht. Pak nga pak, hap pas hapi.
Dhe SubhanAllah, Profeti ﷺ e tha atë me dy forma të ndryshme foljesh. Dhe kjo tregon jo vetëm elokuencën e Profetit ﷺ, por tregon sa mirë i kuptonte njerëzit. Sepse ka dy lloje njerëzish kur bëhet fjalë për marrjen e një vendimi, apo jo? Disa njerëz mund të marrin kohën e tyre, mund të bëjnë kujdesin e duhur, mund të bëjnë kërkimet e tyre.
Dhe pastaj merrni kohën e tyre për të arritur në një vendim. Por kur më në fund arrijnë në një përfundim, vendim, atëherë çfarë? U krye. U krye.
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Vendimet u morën. Mbaroi. (خلاص - khalas).
I sigurt. Duke ecur përpara tani. Kaq.
Disa njerëz janë të tillë. Dhe pastaj disa njerëz janë paksa të ndryshëm. Ata arrijnë në një përfundim dhe vendim.
Ata ndihen mirë. Gjithçka është në rregull. Mirë.
Bismillah. Inshallah. Duke ecur përpara.
Oh, shkëlqyeshëm. Fantastike. Dhe pastaj në orën 12 të natës, në mesnatë, merrni një mesazh nga miku juaj.
Po çmendem. O Zot. Nuk e di çfarë të bëj.
Jam nervoz. Dhe pastaj thua, mos u shqetëso. Gjithçka është në rregull.
Është mesnatë. Më lër të fle. Gjithçka do të jetë mirë.
Inshallah. Dhe thua, ok, ok. Inshallah.
Jam mirë. Jam mirë. Dhe pastaj zgjohesh për të falur Salatul Fexhr dhe ai të telefonon.
Si kush telefonon në orën 5 të mëngjesit? I përgjigjesh telefonit si, vëlla, seriozisht, duhet të flas me ty tani. Nuk jam i sigurt për këtë, o burrë. Jam vërtet nervoz.
Në rregull. Disa njerëz janë të tillë. Ata kanë nevojë për atë siguri të vazhdueshme.
Ata duhet të sigurohen. Dhe SubhanAllah, shiko të dërguarin e Allahut, sa mirë i njeh njerëzit, sa mirë i kupton njerëzit. Ai akomodoi të dy llojet e njerëzve.
Për personin që mund të marrë kohë për të marrë vendimin e tij, por pasi ta marrë atë, ai ka mbaruar. Për personin që, oh Allah, mos më bëj vetëm të kënaqur me të, por më mbaj të kënaqur me të. Më mbaj të kënaqur me të.
Më siguro vazhdimisht për vendimin tim, o Allah. SubhanAllah. Në rregull?
Përmendja e Nevojës Suaj
Tani, në fund të lutjes, në rrëfimin e Buhariut, Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë dhe tani do ta theksoj këtë.
Disa prej jush mund të kenë atë pyetje, por ju nuk e shpjeguat këtë. Në fund të rrëfimit, Profeti (صلى الله عليه وسلم):tha
Arabisht: وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ
Dhe pastaj ai përmend nevojën e tij.
Pra, kur të ktheheni në lutje, mbani mend pjesën që thashë se ishte thelbi i lutjes:
O Allah, Ti e di që ky vendim, nëse kjo është e mirë për mua, atëherë është momenti kur Profeti (صلی الله عليه وسلم) thotë se personi duhet të përmendë nevojën e tij.
[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe dijetarët shpjegojnë se nëse dikush, ka dy mundësi. Dikush thjesht mund të mendojë për çfarëdo qoftë ajo për të cilën po bën istikharah, kjo do të mjaftonte.
Kjo do të mjaftonte. Nëse dikush thjesht vizualizon ose konceptualizon ose thjesht mendon për atë që po bën istikharah, kjo është e mjaftueshme. Përndryshe, një person mund të ndihet i lirë, duhet të ndihet i lirë, të vazhdojë dhe madje ta verbalizojë atë nëse ka nevojë.
Jo, nuk kanë nevojë ta verbalizojnë atë. Nuk kanë nevojë ta verbalizojnë në arabisht nëse kjo nuk është gjuha e tyre. Ata nuk kanë nevojë ta thonë atë në arabisht nëse kjo nuk është gjuha e tyre.
Ata mund ta thonë atë në gjuhën e tyre. Ata mund ta ndërhyjnë atë aty. Ata shkojnë, O Allah:
Dhe pastaj në atë kohë personi thotë, blerja e kësaj veture të veçantë, blerja e kësaj shtëpie, martesa me filanin dhe filanen:
Arabisht: خَيْرٌ لِي
Që kjo është e mirë për mua. Dhe pastaj lutja vazhdon dhe vazhdon. Në mënyrë të ngjashme, ka një moment të dytë kur e përmendni atë gjithashtu, kur thoni pjesën tjetër të saj:
Pra, kur e thoni anën e kundërt të saj, që O Allah ti e di që nëse ky vendim, një çështje është e keqe për mua, kjo nuk është e mirë për mua, atëherë përsëri mund të mendoni për të, ta konceptoni atë, ose madje ta verbalizoni atë, ta thoni atë, çfarëdo qoftë ajo për të cilën po bëni istikharah, Profeti (صلى الله عليه وسلم) na mësoi ta bëjmë këtë, Inshallah.
Në këtë mënyrë bëhet shumë praktike, është shumë reale. Është një përvojë e vërtetë.
Ju po e deklaroni fjalë për fjalë nevojën tuaj, mirë? Dhe kjo është diçka që Profeti (صلى الله عليه وسلم) na mësoi ta bëjmë. Kështu që kjo përfundon diskutimin mbi kuptimin e lutjes së istikharah. Dhe në një masë të madhe kjo ju jep një pasqyrë se pse ne bëjmë istikharah.
Cili është qëllimi? Cili është shpirti i istikharah?
Fuqia e Duas
Një gjë tjetër që do të doja të shpjegoja këtu në lidhje me lutjen e istikharah, kjo është një shembull kryesor, ky është një shembull i përsosur i elokuencës profetike. Sa elokuent ishte Profeti (صلى الله عليه وسلم), dhe sa të bukura janë këto lutje që na ka mësuar. Dhe ka shumë khair, shumë të mira në mësimin e lutjeve profetike, dhe ne duhet të sigurohemi që të investojmë pak kohë dhe energji në mësimin e këtyre lutjeve të bukura.
Urtësia Pas Procedurës
[VAZHDOJMË - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Gjëja tjetër që doja, shënimi i fundit që doja të përmendja këtu, janë disa citate të vogla bazë nga disa dijetarë rreth bekimin e istikharës dhe pse e bëjmë istikharën. Diçka e bukur, Ibn Abi Jamrah, rahimahullah, një dijetar i madh, thotë, urtësia pas vënies së salah para istikharës, është se istikharaja kombinon të mirën e kësaj bote dhe të botës tjetër. Dhe ashtu si në këtë dunya, një person duhet të shkojë te ai nga i cili ka nevojë për diçka, që ka një nevojë, duhet të shkosh te ai, duhet praktikisht të fitosh favorin e tij dhe pastaj t'ia paraqesësh nevojën tënde.
Salah, namazi që i paraprin lutjes, është si të trokasësh në derën e mbretit. Është si të trokasësh në derën e mbretit, është të paraqitesh para Allahut subhanahu wa ta'ala, dhe të lutesh Allahut, sujood, të përulesh para Allahut, të vësh fytyrën tënde në tokë para Allahut, dhe pastaj të hapësh duart dhe t'ia paraqesësh nevojën tënde Allahut subhanahu wa ta'ala. Dhe kjo është bukuria madje edhe e sekuencës së istikharës.
Ibn Tejmijje, thotë se ai që kërkon udhëzim nga krijuesi, thotë se dikush që kërkon të mirën, kërkon udhëzim, bën istikhara me khaliq, me krijuesin, dhe pastaj konsultohet me krijesën, me njerëzit:
Arabic: وَثَبَتَ فِي أَمْرِهِ
Dhe pastaj, pasi ai arrin në një vendim që është i sigurt dhe vazhdon me të, një person i tillë nuk do të pendohet kurrë. Ai person nuk do të pendohet kurrë ose nuk do të ketë keqardhje për vendimin që merr.
Dhe Imam al-Newawi, do ta përfundoj pak a shumë me këtë pikë, Imam al-Newawi thotë se pasi të kryhet istikharaja, atëherë kur një person është i prirur me gjithë zemër dhe ndihet mirë me një vendim, atëherë një person duhet të vazhdojë dhe pastaj të thotë Bismillah siç themi, të thotë Bismillah dhe pastaj thjesht të vazhdojë me istikharën, të vazhdojë me veprimet, të vazhdojë me atë përfundim dhe atë vendim.
Sepse istikharaja është si një trajnim në adab me Allahun. Istikharaja është një trajnim në adab me Allahun, që o Allah, unë nuk do të marr një vendim pa u konsultuar me Ty, pa u lutur Ty, edhe pse jam plotësisht i sigurt, unë prapë do të bëj istikhara. Ajo tregon adab me Allahun, dhe pjesë e këtij adab me Allahun është se kur të arrish në një përfundim, vendim, ke bërë istikhara dhe ndihesh i sigurt për vendimin tënd, atëherë vazhdo me të, atëherë shko me të.
Hiqni dyshimin në atë kohë. Ju nuk dyshoni, nuk hamendësoni, nuk i bëni këto gjëra, sepse atëherë kjo nga ana tjetër do të tregonte në fakt mosrespekt ndaj Allahut dhe ndaj kësaj praktike të istikharës. Dhe në atë kohë ju vazhdoni me të.
Përbërësi Kryesor: Bindja
Dhe shënimi i fundit që doja të përmendja këtu është istikharaja, një kërkesë tjetër për istikharën, dhe unë nuk e përmenda këtë në parakushtet sepse po flisja më shumë në aspektin e fikhut.
Çfarë ju nevojitet si në aspektin e fikhut kur bëni istikhara? Por përbërësi kryesor i istikharës është bindja. Dije kujt po i lutesh.
Ju po i luteni Allahut رَبُّ الْعَالَمِينَ (Rabbul Alameen) خَالِقٌ كُلِّ شَيْءٍ (Khaliqul Kulli Shay') وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (Wahua Ala Kulli Shay'in Wakeel). Ju po i luteni Atij, i cili ka krijuar çdo gjë të vetme, dhe vëzhgon dhe kontrollon çdo gjë të vetme. Ai ushqen dhe mban çdo gjë.
Është Allah. قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ (Qadirun Ala Kulli Shay'). Ai është i aftë të bëjë çfarë të dojë.
فَعّالٌ لِمَا يُرِيدُ (Fa'alun Lima Yureed). Ai mund të bëjë çfarë të dojë يَحْكُمْ مَا يُرِيدُ (Yahkumu Ma Yureed).
يَفْعَلْ مَا يَشَاءُ (Yaf'alu Ma Yasha'). Me këtë keni të bëni. Kështu që kini atë nivel besimi kur bëni istikharah.
Unë nuk po konsultohem me këdo. Unë po flas me Allahun. Dhe Allahu do të më ndihmojë në situatën time.
Allahu do të më japë qartësi mendore dhe Allahu do të më bekojë me besim. Dhe kini atë. Dhe kur të bëni istikharah, dhe le të themi se aspekti negativ i istikharahut që përmenda, sharr, le të themi që ndiheni hezitues.
Kujtoni atë që tha fundi i lutjes. Mos u ndjeni të shkurajuar në atë kohë. Sepse në fund të lutjes, ju i kërkoni Allahut për khair.
Dhe nëse keni atë nivel bindjeje në Allahun, do të keni atë bindje se Allahu do t'ju sigurojë atë që është më e mira për ju. Kini atë bindje. Kini atë nivel iman dhe yaqeen brenda Allahut Subhanahu Wa Ta'ala dhe aftësinë e Tij për t'u kujdesur për ju.
Dhe Allahu do të kujdeset, insha'Allah, për ne, siç thuhet në Hadith Qudsi:
(Sahih al-Bukhari 7405)
Unë veproj me robin tim sipas mënyrës se si ai më percepton.
Unë veproj me robin tim sipas mënyrës se si ai më percepton. Domethënë, nëse ai percepton se unë mund të kujdesem për të, unë kujdesem për të.
Kur ai dyshon, atëherë ndoshta nuk do të kujdeset. Pra, në fakt, barra është mbi ne. Si e perceptojmë ne marrëdhënien tonë me Allahun? Allahu Subhanahu Wa Ta'ala na dhëntë të gjithëve aftësinë të praktikojmë gjithçka që është thënë dhe dëgjuar.
Hadithi e Fundit
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Mendoj se do ta përfundoj me këtë. Në fakt harrova, do ta përfundoj me këtë hadith të fundit të përmendur në Musnad të Imam Ahmadit, transmetuar nga Sa'd bin Abi Waqas رضي الله عنه. Ai thotë se i Dërguari i Allahut ﷺ ka thënë:
Arabisht
Referenca: Musnad Ahmad 1547
Që nga bekimi i birit të Ademit është aftësia për të kërkuar të mirën nga Allahu, të bëjë istikharah me Allahun.
Arabisht
Dhe gjithashtu nga bekimi i birit të Ademit, fëmijët e Ademit është që ata janë të kënaqur me çfarëdo që Allahut ka dekretuar për ta.
Arabisht
Dhe nga mjerimi i fëmijëve të Ademit, qenies njerëzore është se kur ai e lë të bëjë istikharah me Allahun.
Arabisht
Dhe gjithashtu nga mjerimi i qenies njerëzore është se kur ajo qenie njerëzore është e pakënaqur me atë që Allahu ka dekretuar për të.
Allahu subhanahu wa ta'ala na bekoftë të gjithëve që të bëjmë istikharah dhe të jemi të kënaqur me dekretin dhe vendimin e Allahut subhanahu wa ta'ala në çështjet dhe problemet tona.
Përfundimi
Arabisht
Përkthimi: Allahu ju shpërbleftë me të mira. Paqja qoftë mbi ju, mëshira e Allahut dhe bekimet e Tij.