Respekt dhe Rëndësi - Problemet me të cilat përballemi si muslimanë - Korrigjuar
By Abdul Nasir Jangda | 2026-01-19T06:55:36.486782+00:00 | Topic: General
Respekt dhe Relevancë: Problemet me të cilat përballemi si Muslimanë
Abdul Nasir Jangda | IlmFest
Introduction
Në diskutimin e sotëm të shkurtër, në pak kohë që do të kalojmë së bashku, ka tre çështje që do të doja të trajtoja. Ka tre probleme për të cilat do të doja të flisnim në sesionin e sotëm. Do të vazhdoj dhe do të parashtroj tre problemet ose çështjet që do të doja të trajtoja këtu.
Tre Problemet me të Cilat Përballemi
Problemi i Parë: Irreligjioziteti dhe Sekularizimi
Numër një, ne aktualisht si komunitet, ka një gjë që u them gjithmonë studentëve tanë dhe kjo është se sa herë që flasim për faktin se ka më shumë vështirësi, ka më shumë fitna, ka më shumë vuajtje, nuk ka pasur kurrë një situatë të tillë më parë, kjo nuk është plotësisht e saktë. Ka pasur gjithmonë luftë. Ka pasur gjithmonë sfida.
Megjithatë, ndërsa shkalla e vështirësisë ka ekzistuar gjithmonë, natyra e vështirësisë ndryshon nga epoka në epokë, nga koha në kohë, nga vendi në vend. Një nga sfidat shumë unike me të cilat po përballemi sot gjithnjë e më shumë në botë, në të gjithë ummah, dhe sa më shumë udhëtoj, aq më shumë e kuptoj se kjo nuk është ekskluzivisht një fenomen perëndimor, dhe kjo është se kemi një nivel shumë të shtuar të irreligjiozitetit që po përhapet brenda komunitetit Musliman.
Ka një irreligjiozitet, një sekularizim të mendjes që ka ndodhur në të gjithë spektrin, veçanërisht në shoqëritë perëndimore, por tani edhe komuniteti Musliman nuk ka mbetur më imun ndaj kësaj. Ne po vuajmë nga ky hiper-irreligjiozitet, hiper-sekularizim, madje edhe ajo që do ta quaja një desanktifikim.
Thjesht nuk ka, kjo ide po përhapet si një zjarr i egër, ky sentiment po fillon të bëhet shumë vendas brenda komunitetit Musliman që nuk ka asgjë të shenjtë në lidhje me Islamin. Është një kornizë, është një identitet, është diçka që i përket, pak a shumë si një racë ose një etni, ose edhe diçka më e kotë si një shoqatë ose një klub.
Ju i përkisni vetëm këtij grupi njerëzish, dhe jeni të lidhur nga të caktuara, e dini, axhenda, politika, etni, interesa të përbashkëta, hobi, gjëra të kësaj natyre, dhe kjo është në thelb ajo që është Islami. Dhe të qenit Musliman sot në thelb do të thotë që ju keni një emër që tingëllon paksa ndryshe, ju keni të caktuara veçori kulturore që janë të lezetshme dhe që ju ndihmojnë disi të dalloheni nga njerëzit dhe të ndiheni pak më unik.
Ju nuk pini kafe, por pini chai, diçka e këtij lloji ose natyre, diçka e marrë, ose sa herë, e dini, çdo disa muaj kur vjen një dasmë, atëherë ju shkoni deri në fund për sa i përket veshjes dhe dekorimit dhe festimeve dhe këngës dhe vallëzimit kulturalisht për të ilustruar se sa ndryshe jeni pak.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Por në thelb, në këtë është reduktuar Islami. Dhe madje edhe ata që janë pak më të motivuar, ata thjesht e shohin Islamin si asgjë më shumë sesa ndoshta një kornizë e drejtësisë sociale ose një platformë ose një axhendë për adresimin e problemeve të caktuara sociale, të cilat janë të gjitha shumë, shumë të rëndësishme. Ato janë çështje shumë të rëndësishme, por nuk është vetëm kaq Islami.
Pra, ka këtë sekularizim, këtë desanktifikim që po ndodh në shoqërinë tonë. Ky është problemi numër një. Kjo është një çështje e madhe që po vuajmë aktualisht.
Problemi i Dytë: Ndjekja e Gabuar e Dijes së Shenjtë
Numri dy, ne jemi mbledhur këtu sot, dhe siç vëllai Buna Muhammad po adresohej, se mund të ketë disa njerëz që janë të rinj në këtë tubim. Ka njerëz që po marrin pjesë në programin Al-Maghrib për herë të parë. Por në një masë të konsiderueshme, ndihem rehat të them se një pjesë e madhe e pjesëmarrësve sot, një përqindje e madhe e pjesëmarrësve, janë njerëz që kanë marrë klasa Al-Maghrib dhe dëshirojnë të kërkojnë një ligjëratë ose një halaqa ose një klasë mbi Islamin, dhe ata janë të motivuar të studiojnë fenë e tyre në njëfarë kapaciteti apo tjetër.
Pra, çështja e dytë që kemi është se në ndjekjen tonë të dijes së shenjtë, duket se po humbasim shenjën. Ne jetojmë në një epokë të materializmit. Ne jetojmë në një kohë kur posedimet dhe ajo që një person posedon, ajo që ata fitojnë, përcakton vlerën dhe vlerën e tyre.
Dhe duket sikur shumë herë njohuritë fetare dhe lavdatat fetare janë thjesht një mënyrë tjetër për ne që të jemi në gjendje të ushtrojmë një farë superioriteti ndaj njerëzve të tjerë. Ne thjesht po përpiqemi ta përdorim atë si një mënyrë tjetër për të arritur një lloj, e dini, ne jemi në gjendje të dallohemi nga njerëzit e tjerë dhe ta përdorim atë si një mënyrë për të vërtetuar veten. Ky është numri dy.
Ky është problemi i dytë. Ndjekja jonë e dijes së shenjtë duket sikur është në një trajektore shumë të ndryshme nga trajektorja që ka qenë ndjekja e dijes së shenjtë për një mijë deri në dymbëdhjetëqind vitet e para të Islamit.
Problemi i Tretë: Ndarja Brenda Komunitetit
Problemi i tretë që do të doja të trajtoja sot, dhe kjo është një çështje vërtet, vërtet e vështirë. E para, sipas mendimit tim, është ndoshta çështja më kritike. Për këtë është disi e vështirë të flitet dhe kjo patjetër mund të bëjë që disa njerëz të ndihen të pakëndshëm. Çështja e tretë që kemi është se duket se ka një trend negativ.
Dhe përsëri, nuk kam ndërmend të përgjithësoj. Dhe nëse del si një përgjithësim, kërkoj falje. Por ndihem shumë rehat të them se shumë njerëz ndjejnë se sa më shumë që ata ndërveprojnë me njerëzit fetarë "cituar-thirrje", njerëzit praktikues, studentët e dijes, njerëzit që janë pak më të prirur drejt të mësuarit dhe studimit dhe praktikimit dhe zbatimit të fesë së tyre, aq më shumë ata janë të fikur dhe të larguar.
Duket sikur nuk kemi aftësinë t'i magjepsim njerëzit dhe t'i tërheqim ata dhe t'i tërheqim ata. Dhe përkundrazi duket sikur ka një aurë, ka një lloj kulture ose një atmosferë që po zhvillohet rreth segmenteve më fetare ose praktikuese të komunitetit që po bëhet gjithnjë e më shumë sektare dhe klikë dhe duket se po i shtyn dhe po i dëbon njerëzit larg në vend që t'i sjellë njerëzit brenda.
[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Këto janë tri problemet që unë veçanërisht i identifikoj në punën time, në jetën time, në komunitetin tim, në familjen time. Këto janë tri çështje që unë shoh dhe që më shqetësojnë. Dhe unë do të doja të flisja për këto tri gjëra sot.
Korniza: Nderim dhe Rëndësi
Korniza që unë do të doja të krijoja është një kornizë nderimi dhe rëndësie. Çfarë dua të them me këtë? Shpresoj që inshallah deri në kohën kur të mbaroj së foluri, ju të jeni në gjendje të kuptoni se çfarë dua të them me nderim dhe rëndësi.
Trajtimi i problemit të parë: Rivendosja e së Shenjtës
Numër një, gjëja e parë për të cilën do të doja të flisja është kjo ide e jofetarisë, sekularizimit. Si ta rikthejmë të shenjtën në Islam brenda zemrave dhe mendjeve të njerëzve? Si ta bëjmë atë një koncept të shenjtë përsëri? Si t'i lidhim njerëzit shpirtërisht përsëri?
Dhe ajo që duhet të kuptojmë është se ne jetojmë në një kohë që shpeshherë referohet si epoka e informacionit. Informacioni është më lehtësisht i disponueshëm sot sesa ka qenë ndonjëherë në histori. Dhe ajo që është magjepsëse në lidhje me këtë është se nuk është vetëm informacion i padobishëm. Nuk është vetëm informacion i rastësishëm.
Ne nuk po flasim vetëm për informacion shkencor. Por edhe informacioni fetar është më lehtësisht i disponueshëm dhe në majë të gishtave tuaj sesa ka qenë ndonjëherë më parë. Unë në fakt mund të kujtoj një kohë kur po rritesha kur doja një përkthim, nëse doja të merrja tefsirin e Imam al-Kurtubit.
Unë në fakt mund ta kujtoj këtë. Kur doja të merrja tefsirin e Imam al-Kurtubit, që është një, mendoj, afërsisht 11 vëllime ose 8 vëllime, më falni, një përmbledhje prej 8 vëllimesh e shpjegimit të Kuranit nga një dijetar i madh nga tradita Islame. Dhe unë doja ta merrja këtë tefsir, kopjen fizike të tij.
Nuk mund ta gjeja askund. Po flas për vitet '90. Nuk mund ta gjeja askund në zonën ku jetoja. Kishte disa librari, por ato ishin më shumë si, thjesht kishin disa libra në anglisht dhe gjëra të tilla. Por nuk mund ta merrja atje ku jetoja.
Kishte pak më shumë një lloj librarie akademike, librari Islame në Houston. Më kujtohet që shkova në Houston vetëm për të kërkuar këtë libër. Më duhej të ngisja makinën në Houston nga Dallas, katër orë. Dhe shkova atje dhe e kërkova librin dhe as ata nuk e kishin.
Dhe dikush më tha se ndoshta një librari në LA ose një librari në Nju Jork mund ta kishte librin. Por unë nuk njihja ndonjë që mund t'i telefononte atje dhe t'u thoshte të shkonin ta gjenin librin dhe pastaj të ma dërgonin mua.
Kështu që ajo që përfundoi duke ndodhur ishte se një nga xhaxhallarët e mi po shkonte jashtë shtetit dhe unë shkrova posaçërisht emrin e librit për të. I thashë, shko në një librari, tregoju këtë copë letër dhe të lutem ma sill librin. Kjo është ajo që duhej për të vënë duart mbi një përmbledhje. Një set tefsir.
Një. Dhe unë aktualisht tani, në këtë pajisje përpara meje, mund të nxjerr të paktën 50 përmbledhje të ndryshme tefsir. Unë mund të nxjerr 50 koleksione të ndryshme tefsir tani. Qasje e menjëhershme. Ne jetojmë në epokën e informacionit.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Megjithatë, kjo nuk është arsyeja pse njerëzit po largohen gjithnjë e më shumë nga një lidhje shpirtërore kuptimplotë me fenë e tyre dhe me krijuesin e tyre. Pra, nuk është mungesa e informacionit ajo që po e shkakton këtë. Por përkundrazi, ka një mungesë nderimi. Dhe ky nderim mund të krijohet vetëm brenda njerëzve kur ju i lejoni ata të kuptojnë dhe të përjetojnë një marrëdhënie me Allahun.
The Example of Banu Tamim
Dhe kjo do të na çojë, kjo do të na kërkojë të ndalojmë së projektuari tek njerëzit e tjerë. Unë personalisht mund të jem i fascinuar. Unë vetë mund të jem i motivuar duke lexuar një libër. Duke studiuar tefsir. Duke studiuar fikh. Por duhet të kuptoj që kjo nuk është ajo që do të funksionojë për shumicën e njerëzve.
Dhe nuk do të mundem, nuk do të mundem të përdor libra për t'ua futur Islamin me forcë njerëzve. Nuk mund t'i mbyt thjesht njerëzit me informacion dhe të pres që ata të kuptojnë. Dhe papritmas të jenë të motivuar dhe të frymëzuar nga feja.
Por do të duhet t'i lejoj ata të përjetojnë një marrëdhënie kuptimplotë, të bukur, të fuqishme me Allahun. Dhe do t'ju jap një shembull për këtë. Që me të vërtetë, me të vërtetë më bën përshtypje.
Benu Temim, që ishte një fis i madh i kohës së tij, në kohën e Profetit (صلى الله عليه وسلم). Ata erdhën për të pranuar Islamin. Ose më saktë, ata as nuk erdhën për të pranuar Islamin. Ata erdhën për t'u takuar me Profetin (صلى الله عليه وسلم) dhe për të negociuar në lidhje me pranimin e Islamit.
Kjo ishte në vitin e nëntë të hixhrës. Viti i delegacioneve. Kur kaq shumë fise të ndryshme erdhën për të pranuar Islamin ose për të folur për pranimin e Islamit.
Kur erdhi ky fis, ata ishin një fis shumë i madh, shumë me ndikim dhe shumë krenar. Ata ishin njerëz shumë krenarë. Dhe kur erdhën për të folur me Profetin (صلى الله عليه وسلم), ata i thanë Profetit (صلى الله عليه وسلم) se dëgjo, ne jemi të prirur drejt pranimit të mesazhit tënd.
Por kemi disa gjëra që do të donim t'i diskutonim. Numër një, thanë ata, do të bëhemi muslimanë, por nuk do të falemi. Profeti (صلى الله عليه وسلم) sepse namazi është ajo gjë që do t'u lejojë atyre ta ndjejnë atë lidhje me Allahun.
Profeti (صلى الله عليه وسلم) tha,
"Nuk ka asnjë të mirë në një fe që nuk ka namaz."
Por shikoni edhe mënyrën se si ai flet me ta. Tonin me të cilin ai flet me ta.
Kështu që Profeti (صلى الله عليه وسلم) flet me ta në këtë mënyrë. Ata thonë, okej, mirë. Jemi dakord me salat.
Por pastaj ata thonë, kemi edhe tre kushte të tjera. Numër një, ne do të japim lëmoshë si pjesë e praktikimit të Islamit, por nuk duam që ju të dërgoni mbledhësit e zekatit nga Medina për të ardhur dhe për të mbledhur lëmoshën tonë. Ne do ta japim, por mos dërgoni mbledhësit e zekatit.
Populli ynë do ta konsideronte këtë si fyerje, sikur po paguajmë një lloj takse mbrojtjeje. Së dyti, nëse përfundoni duke pasur një konflikt me dikë, ne nuk duam të jemi të detyruar të shkojmë në betejë. Ne nuk duam të rekrutohemi në luftë.
Ky është kushti ynë i dytë. Dhe kushti i tretë është që nëse vendosni një udhëheqës, nëse vendosni një udhëheqës, një guvernator midis nesh, ajo person duhet të jetë nga mesi ynë. Ajo person duhet të jetë nga fisi ynë sepse ne jemi njerëz shumë krenarë dhe ata nuk do ta pranojnë mirë që të qeverisen nga një i huaj.
Dhe kuptoni se si në thelb duket dhe perceptohet kjo. Kjo është në vitin e nëntë të hixhretit. Sahabët ishin të habitur nga ky bisedë. Ju erdhët në Islam, ju duhet të dorëzoheni, ju nuk diktoni kushte.
Profeti ﷺ u tha atyre, ai i pranoi të tre kushtet, po, po dhe po. Ata thanë, a mund të flasim dhe të debatojmë midis nesh dhe pastaj do të kthehemi tek ju. Profeti ﷺ tha sigurisht, absolutisht, merrni kohën tuaj.
Kur Profeti ﷺ, kur ata u larguan, disa nga shokët e pyetën Profetin ﷺ ne nuk po kuptojmë. Pse po i akomodojmë ata? Ata duhet të dorëzohen në Islam. Pse po bëhen këto akomodime për ta?
Dhe Profeti ﷺ në atë kohë tha diçka aq të thellë saqë ne vërtet duhet ta internalizojmë dhe të mendojmë për të. Profeti ﷺ tha:
"Vërtet, ata do të japin bamirësinë e tyre dhe do të luftojnë së bashku me ju pasi të dorëzohen dhe të bëhen muslimanë. Lërini ata të përjetojnë ëmbëlsinë e besimit."
Lërini ata të kuptojnë dhe të ndjejnë, të përjetojnë një marrëdhënie dhe bisedë të rëndësishme me Allahut. Lërini ata të zhvillojnë një ndjenjë nderimi dhe pastaj shikojeni ata të jenë gati të dorëzohen dhe të pajtohen. Dhe kjo është diçka shumë e rëndësishme që ne duhet të kuptojmë.
Shpallja Mekase kundrejt asaj Medinase
Krijimi i një ndjenje nderimi brenda njerëzve. Frymëzoni para se të përpiqeni të edukoni. Ju duhet të frymëzoni njerëzit.
Kjo është arsyeja pse kur ju madje studioni Kuranin si një lloj shumë, shumë i llojit të, e dini, një pasqyrë shumë të përgjithshme. Një pasqyrë shumë e përgjithshme e Kuranit. Nëse shikoni Mekasin kundrejt Medinas në Shpallje, kjo është një nga vëzhgimet kryesore që jeni në gjendje të bëni.
[VAZHDOJMËSI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Është pothuajse 101 (عُلُومُ الْقُرْآن - 'Ulum al-Quran). Ajo Shpallje Mekkase dominohet nga diskutimet në temat e besimit dhe spiritualitetit dhe frymëzimit dhe reflektimit dhe introspeksionit. Dhe Shpallja e Medinës më pas hyn në detaje më të imta të zbatimit të ligjit dhe çështje më të thella të diskutimit dhe deliberimit.
Por ajo frymëzim krijohet fillimisht. Që besimi është i rrënjosur. Besimi dhe bindja është diçka që e gjen atë, zë rrënjë brenda zemrës. Dhe më pas veprimet e dëshmojnë atë. Allahu flet për këtë në Kuran. Rreth shëmbëlltyrës së pemës. Duke qenë, duke përfaqësuar besimin. Se rrënjët e saj janë jashtëzakonisht të forta. Dhe pastaj degët e saj shtrihen larg në qiell.
Pra, njerëzit duhet të frymëzohen fillimisht. Dhe ne aktualisht e kemi këtë problem. Sa herë që e shohim këtë problem në shoqëri dhe sa e lehtë është të jesh kaq kritik dhe thjesht t'i shkruash dhe t'i dënosh plotësisht masat dhe të rinjtë.
Që këta njerëz nuk kanë iman. Ata nuk kanë spiritualitet. Këta njerëz, ata kanë, ata nuk e kuptojnë Islamin siç duhet. Është e lehtë t'i fajësosh ata. Është e lehtë t'i anashkalosh ata. Por ne gjithashtu duhet të mendojmë se çfarë problemi ekziston brenda nesh.
Brenda infrastrukturës së komunitetit tonë. Brenda institucioneve tona. Brenda qasjes sonë ndaj mësimdhënies dhe përcjelljes dhe përhapjes së deen dhe fesë.
Se si ne bëhemi kaq të obsesionuar informativisht dhe teknikisht saqë mendojmë se ajo është mënyra, ai është mekanizmi kryesor për të komunikuar dhe përcjellë në të vërtetë besimin te njerëzit. Edhe fëmijët tanë, brezat tanë.
Dhe kjo nuk do të thotë se nuk ka vend për një diskutim më të thellë dhe një studim më të thellë të fesë. Kjo është absolutisht e nevojshme. Njerëzit që angazhohen. Njerëzit që i kushtojnë vetes një studimi më të thellë të fesë janë një pararojë e fesë dhe komunitetit.
Kjo është absolutisht e nevojshme. Por ne gjithashtu duhet të kuptojmë për strategjinë që Profeti ﷺ po na mëson. Se Kurani po na mëson dhe po na udhëzon brenda. Dhe ajo strategji, ajo filozofi është se ne duhet t'i frymëzojmë njerëzit.
Zgjidhja e Problemit të Dytë: Pastrimi i Qëllimeve Tona në Kërkimin e Dijes
Çështja e dytë për të cilën fola ishte ndjekja jonë e dijes së shenjtë. Si një segment i komunitetit që është më i motivuar për të mësuar rreth deen tonë dhe për të mësuar rreth fesë tonë. Dhe ndoshta madje i përfshirë në ndjekje më serioze të mësimit të ndjekjeve serioze të mësimit rreth fesë.
Ne duhet të kthehemi vazhdimisht dhe duhet të rishikojmë dhe duhet të mendojmë vërtet se si po i qasemi kësaj përpjekjeje. Si po ndjekim, si po ndjekim dijen e shenjtë? Dhe çfarë forme ka marrë ajo?
Dhe gjëja e madhe që duhet të bëjmë siç na udhëzon Profeti ﷺ shumë përgjithësisht, por është veçanërisht e rëndësishme këtu. Dhe kjo është arsyeja pse dijetarët dhe ulama vazhdimisht e shkruanin këtë në fillim të veprave të tyre monumentale. Dhe kjo është, Ne duhet t'i bëjmë vazhdimisht vetes pyetje, pse po e bëj atë që po bëj?
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Qoftë memorizimi i Kuranit ose mësimi i qiraatit ose studimi i gjuhës arabe ose studimi i një libri të hadithit ose studimi i fikhut dhe usulit ose çfarëdo që mund të jetë. Cilido qoftë kursi i studimit në të cilin jemi të përfshirë, ne duhet të rishikojmë vazhdimisht qëllimin tonë për ta bërë këtë.
Dhe e di që duket shumë reduktuese. Mund të duket shumë e thjeshtë ose shumë reduktuese për dikë të thotë se ne po e bëjmë këtë në fund të fundit për t'iu afruar Allahut, por nuk është kështu. Arsyeja pse kjo është gjithmonë përgjigja është sepse është një e vërtetë universale.
Është një e vërtetë universale që do të qëndrojë e vërtetë për të gjitha kohërat. Dhe ne duhet të rishikojmë vazhdimisht nëse unë jam në të vërtetë duke iu afruar Allahut, nëse po bëhem një person më i mirë përmes këtij ushtrimi apo jo, apo jam thjesht duke mësuar gjëra të caktuara që më japin aftësinë të di më shumë gjëra, të flas për lloje të ndryshme gjërash, të shpreh thellësinë e njohurive të mia dhe aftësitë e mia intelektuale te njerëzit përreth meje, apo jam duke u përmirësuar në të vërtetë në kalibrin tim dhe cilësinë time si person.
Mësimi nga Paraardhësit e Devotshëm
Diçka vërtet, vërtet e vogël, por diçka kaq e thellë. Unë isha duke parë diçka ku po fliste për një nga islafët, një nga paraardhësit e devotshëm, dhe po fliste për, dhe është një nga gjigantët e traditës sonë.
Dhe po fliste për atë se kur u rrit, kur ishte një burrë i rritur plotësisht, dhe nëna e tij ishte e moshuar, kur ulej dhe fliste me nënën e tij, nëse nuk ishit të njohur me të dhe me të tyren marrëdhënie, do të mendonit se ai ishte jashtëzakonisht i sëmurë.
Do të mendonit se ai ishte jashtëzakonisht i sëmurë për shkak të mënyrës se si do të fliste butësisht dhe sa butësisht do të fliste dhe sa përulësisht do të ulej, disi i përkulur përpara nënës së tij. Si këta ishin në të vërtetë njerëz me cilësi të mira. Ata e kishin atë gjë te vetja. Dhe kështu duhet të rishikojmë vazhdimisht.
Pyetje për Vetë-Reflektim
Së pari, i bëjmë vetes pyetjen, pse po ndjek njohuritë që po ndjek? Pyetja e dytë është, si po i ndjek ato njohuri? Ky është një tjetër travesti i kohës sonë.
Studiuesit tanë të së kaluarës thoshin:
"Mos mësoni se si të lexoni Kuranin nga dikush që e mësoi atë vetëm nga një mushaf, vetë-mësuar. Mos shkruani hadith nga dikush që thjesht lexoi një grumbull dorëshkrimesh, kontrolloi një libër nga biblioteka."
Mos shkruani hadith nga dikush si ai. Si po kërkojmë njohuri? A jam ulur atje duke rrahur një tastierë? Dhe unë po e quaj atë njohuri?
Dhe nuk kam ndërmend të ofendoj ose të, e dini, të përçmoj përpjekjet e askujt. Ju lutem kuptoni atë që po them. Ndonjëherë ka disa njerëz që e kanë luksin. Nëse jetoni këtu në Minneapolis, mund të vozitni në tre drejtime të ndryshme dhe mund të gjeni mësues. Mund të gjeni një vend ku mund të shkoni dhe të studioni.
[VAZHDOJMË - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E kuptoj këtë. Por ç'të bëjmë nëse nuk jeni nga këtu? Po sikur të jeni nga një vend që është dy, tre, katër qindra milje larg, në mes të askundit? Ne e quajmë Oklahoma, apo jo? Gjithmonë. Gjithmonë duhet të ketë një shaka për Oklahoma.
Në rregull. Pra, ç'të bëjmë nëse jetoni në mes të askundit? Çfarë duhet të bëni? Pra, atëherë duhet të përshtateni me atë që keni në dispozicion. Merrni një libër të një dijetari, të një mësuesi. Ndoshta shikoni disa nga videot e tyre.
Por për sa kohë që e bëni këtë duke kuptuar se kjo nuk është asal, e bëni këtë duke kuptuar se po bëni tayammum, jo wudu. Ju po përdorni atë që është në dispozicion për ju në këtë kohë. Por në momentin
që diçka më e vlefshme, diçka më domethënëse do të bëhej e disponueshme për ju, ju do të hidheshit me entuziazëm në mundësinë për ta bërë këtë.
Kjo është një nga gjërat që kam vlerësuar gjithmonë tek Al-Maghrib. Ishte se nëse jetoni në Raleigh, Karolinën e Veriut, ose jetonit në Columbus, Ohio, dhe ndoshta nuk kishte mësues që ishin të disponueshëm atje për të dhënë mësim. Ndoshta. Kështu që lexonit libra dhe shikonit disa video dhe të tjera si këto.
Por atëherë çfarë do të ndodhte është se tre ose katër herë në vit, një mësues i vërtetë, një dijetar do të vinte në komunitetin tuaj. Dhe kjo është një mundësi. Dhe atje e merrni provën e sinqeritetit tuaj. A po e bëni si duhet? Është nëse do ta lironit atë fundjavë dhe do të uleshit dhe në të vërtetë do të mësonit në një klasë dhe do të ndërvepronit me një person të dijes.
"Duke kuptuar se dija lëviz nga gjoksi në gjoks. Dija nuk komunikohet nëpërmjet bojës në letër."
Mësimet e Profetit për Dijeni të Dobishme
Profeti ﷺ na mësoi të lutemi:
"O Allah, të kërkoj dije të dobishme dhe kërkoj mbrojtje tek Ti nga dija që nuk sjell dobi."
Abdullah ibn Amr ibn al-As (رضي الله تعالى عنهما) thotë:
"I Dërguari i Allahut ﷺ kërkonte mbrojtje nga katër gjëra." (Tirmidhi)
Do të thotë, ai na mësoi të jemi gjithmonë shumë të kujdesshëm dhe shumë të vëmendshëm ndaj katër gjërave. Dhe e para nga ato katër gjëra ishte مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ - "nga dija që nuk sjell dobi."
Pra, ju duhet t'i nënshtroheni vetes procesit. Siç tha dikush dikur, beso procesin.
Rënditja e Duhet e Mësimit
Gjëja e tretë është çfarë. Pse, si dhe çfarë. Dhe kjo është diçka përsëri ku kam nevojë që të gjithë të kuptojnë atë që po them.
[VAZHDIMI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Studimi i fikhut dhe usulit është shumë shumë i rëndësishëm dhe vërtet i dobishëm. Por ka një kurrikul që duhet ndjekur. Dhe të mësuarit për librin e Allahut تعالی dhe atë që Allahu تعالی ka thënë në librin e Tij duhet të vijë së pari.
Të mësuarit e Kuranit duhet të vijë së pari. Të mësuarit e jetës së Profetit ﷺ. Udhëzimi që Profeti ﷺ na dha neve. Suneti i Profetit ﷺ. Kjo duhet të vijë e dyta. Ne duhet të fillojmë me Allahun dhe të Dërguarin e Tij ﷺ.
Sepse unë fola për atë respekt. Ne duhet ta zhvillojmë atë respekt. Dhe pastaj do të vijë më e thelluar ndjekja e dijes.
Atëherë do të shtyhesh. Atëherë do të motivohesh. Atëherë edhe leximi i një libri të usulit mund të jetë një ushtrim thellësisht shpirtëror për ju. Sepse ju e kuptoni se po e bëni përfundimisht për të kuptuar vullnetin e Allahut. Dhe për të provuar të gjeni një mënyrë për ta jetuar jetën tuaj sa më afër shembullit të të Dërguarit ﷺ.
Kjo është arsyeja pse kur unë përgjithësisht eci përreth dhe kam mundësinë, unë e kuptoj se mund të ketë njerëz që janë më përpara në udhëtimin e tyre të studimit të fesë. Por unë do të doja të deklaroja vetëm hapin e parë që më pëlqen të ndaj me njerëzit. Dhe kjo është për secilin dhe çdo musliman të vetëm. Unë mendoj se është absolutisht e nevojshme.
Të lexohet një përkthim i Kuranit nga fillimi në fund. Dhe të paktën të fillohet duke lexuar një libër të plotë nga fillimi deri në fund për jetën e të Dërguarit ﷺ. Fillo atje. Dhe pastaj shihni se si ju frymëzon dhe ju motivon.
Trajtimi i Problemës së Tretë: Bashkimi i Komunitetit
Dhe çështja e fundit për të cilën fola, çështja e fundit që vura në dukje dhe do të përfundoj me këtë. Është se ne gjithashtu duhet të ndihmojmë në bashkimin e komunitetit tonë. Të gjithë duhet të jemi të dobishëm për njëri-tjetrin. Por duket se ka dhe kjo lloj kthehet te dy çështjet e para. Kjo është një pasojë e ekzistencës së dy problemeve të para.
Ky problem i tretë ekziston si pasojë e kësaj, si rezultat i kësaj. Dhe kjo është se komunitetet tona po bëhen gjithnjë e më të fragmentuara. Është mjaft keq që ka gjëra si raca dhe etnia dhe gjuha dhe kultura dhe madje edhe politika që na ndajnë.
Por pastaj ne po bëhemi gjithnjë e më të ndarë edhe përgjatë linjave shpirtërore gjithashtu. Se ka kjo ndarje në rritje midis njerëzve fetarë ose praktikues dhe njerëzve jo fetarë, jo praktikues. Dhe është thjesht, është një ndarje në rritje që është shumë, shumë problematike.
Përgjegjësi Më e Madhe për Ata me Dijeni
Dhe ka, kjo mund të mos duket e drejtë, por askujt nuk i intereson. Nuk bëhet fjalë për të qenë i drejtë. Bëhet fjalë për atë që është e drejtë. Për kë kujt i është dhënë shumë, kërkohet shumë nga ose pritet shumë. Me fuqi të madhe vjen përgjegjësi e madhe. Ose kama kala xha Ben.
[VAZHDOJMËSI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E drejtë? Pra, ju është dhënë një dhuratë dhe një bekim, kërkohet më shumë nga ju. Kështu funksionon. Mësuesi i mësuesit tim (رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى) dha një shembull shumë të thellë duke ia shpjeguar këtë çështje. Ai ka ndërruar jetë (مُفْتِي تَقِي عُثْمَانِي رَحِمَهُ الرَّحْمٰن) tani.
Ai tha se mësuesi i tij i dha këtë shembull duke u përpjekur t'i shpjegonte se ti ke më shumë përgjegjësi. Ti je më i detyruar. Ti je më i llogaritur. Ti duhet ta marrësh përsipër fajin. Ti duhet ta marrësh përsipër fajin. Ti duhet të bësh hapin e parë.
Shembulli i Shtambës së Qelqit
Ai e dha këtë shembull. Unë i kam dy nga fëmijët e mi. Unë i kam tre fëmijë, Alhamdulillah. Por dy nga fëmijët e mi. Unë kam një vajzë që është nëntë vjeçe. Dhe unë kam një djalë që është katër vjeç.
Nëse unë i jap vajzës sime një shtambë qelqi, si një shtambë të madhe qelqi plot me ujë. Dhe unë ia jap asaj dhe i them, merre atë në dhomën tjetër. Merre atë në dhomën tjetër.
Ajo kthehet dhe ia jep katër vjeçarit tim, vëllait të saj të vogël. Nëntë dhe katër vjeç. Dhe ajo ia jep atij. Ai bën dy hapa. Natyrisht, ai është i vogël. Ai nuk mund të mbajë aq shumë.
Ai bën dy hapa. Ai pengohet përpara. Ai e lëshon, e thyen dhe e shkatërron qelqin, krijon një rrëmujë të madhe. Ai po qan. Qelqi kudo. Ka një rrëmujë.
Me kë do të mërzitem? Unë nuk do të mërzitem me Muhamedin, katër vjeçarin. Në fakt, unë do ta ngushëlloj atë. Unë do ta ngushëlloj atë.
Por unë do të mërzitem jashtëzakonisht shumë me Aishën time nëntë vjeçe. Dhe unë do ta mbaj atë përgjegjëse. Edhe pse teknikisht, nëse e shikoni drejtpërdrejt, Muhamedi e theu atë. Por Aisha nuk e bëri punën e saj.
Kur ne e kemi këtë lloj ndarjeje në komunitet dhe ka njerëz që janë më praktikues, më të ditur, çfarëdo që doni ta quani. Dhe pastaj keni një segment të madh të komunitetit që po largohet gjithnjë e më shumë. Duke shkuar në një ekstrem tjetër. Dhe ka armiqësi ose ndjenja të këqija që zhvillohen midis këtyre segmenteve të ndryshme të komunitetit.
Ne duhet të kuptojmë se ne duhet të bëjmë një përpjekje më të mirë për ta përfaqësuar Islamin më mirë. Ne duhet ta përfaqësojmë këtë deen në një mënyrë shumë më tërheqëse. Dhe ne duhet të bëjmë një punë më të mirë për t'i arritur njerëzit. Ata nuk po shtrijnë dorën ose nuk po janë të bindur ose nuk po punojnë me ne. Kjo është e parëndësishme. Ne duhet të bëjmë një punë më të mirë.
Shembulli i Karakterit të Profetit Gjatë Hixhretit
Dhe Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) unë thjesht do të jap një shembull të kësaj dhe pastaj do të përfundoj.
Ka këtë transmetim që më bën shumë përshtypje. Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) kur ai po kryente hixhretin, ai ishte me Ebu Bekr Es-Sidikun (رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ). Dhe ata po kryenin
hixhretin dhe rrugës për në hixhret, rrugës për në Medinë, më falni, ata kaluan nëpër këtë grykë mali dhe hasën në dy banditë.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe kur Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) u përball me dy banditët, të cilët zakonisht grabisnin njerëz, hajdutë rrugësh. Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) disi i thirri dhe ata erdhën te Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم).
Prania e Profetit (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) ishte thjesht aq serioze. Ai i pyeti ata:
"Kush jeni ju të dy?"
Dhe ata thanë:
"Ne jemi njerëzit më të mjerë."
Dhe Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) tha:
"Jo, ju jeni dy qenie njerëzore të nderuara."
Ajo bujari e shpirtit, ajo mirësi e zemrës së Profetit (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) i afroi njerëzit më afër. Pra, njerëzit sot ankohen për mungesë të rëndësisë së fesë. Por feja ka qenë gjithmonë jashtëzakonisht e rëndësishme.
Nuk është mungesa e rëndësisë problemi, është mungesa e nderimit që është një problem i vërtetë. Dhe ajo nderim duhet të ilustrohet dhe demonstrohet përmes karakterit dhe sjelljes sonë. Ne jemi këtu sot duke mësuar, por kuptoni përgjegjësinë që vjen me këtë.
Përfundim
Allahu na udhëzoftë të gjithëve drejt të vërtetës. Allahu na mundësoftë ta mësojmë fenë tonë në mënyrën e duhur. Dhe Allahu na bëftë ambasadorë të këtij deeni dhe kësaj feje të bukur.
Jazakumullah khairan. As-salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.