Thjesht Besoji Atij, Ai Ka Plane

Thjesht Besoji Atij, Ai Ka Plane

Shaykh Abdul Nasir Jangda - Konventa e 15-të MAS ICNA

Introduction

Bismillah, walhamdulillah, wassalatu wassalamu ala rasulillahi wa ala alihi wa sahbihi ajma'in. Salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu.

Adresimi i Krizës Shpirtërore në Kohët Moderne

Pra, për të prekur diçka që përmendi Shejh Sa'ad. Sepse unë po has gjithnjë e më shumë në këtë, me gjithçka që vazhdon të ndodhë në mbarë botën në Siri, Birmani, vende të ndryshme. Gjërat që po shpalosen këtu edhe në këtë vend politikisht. Ka një sasi në rritje të zhgënjimit dhe ankthit veçanërisht midis të rinjve besimtarë, muslimanëve më të rinj që po vuajnë ose po përballen me atë krizë shpirtërore se si mund të ndodhin të gjitha këto gjëra të tmerrshme? Dhe si ta pajtoj besimin tim? Si ta pajtoj besimin tim në Allah me të gjitha këto gjëra të tmerrshme që po ndodhin? Dhe Shejh Sa'ad foli për këtë shumë bukur.

Mësime nga Shën Thomas Akuini

Një nga gjërat që doja të shtoja që mund të ndihmojë veçanërisht të rinjtë tanë që studiojnë, shkojnë në kolegje, po eksplorojnë dhe rriten intelektualisht. Diçka që doja të ndaja me ta. Një nga filozofët ndoshta më të mëdhenj mesjetarë është Shën Thomas Akuini.

Ai praktikisht shkroi librin, fjalë për fjalë, mbi teologjinë dhe filozofinë e krishterë. Vepra e tij më e famshme quhet Summa Theologica ose thjesht ndonjëherë quhet Summa. Dhe, natyrisht, në shkrimet e tij ai flet se sa i ndikuar ishte nga filozofët dhe dijetarët muslimanë si Al-Ghazali dhe të tjerët.

Pra, patjetër që shihni nuanca të shumë mendimeve të hershme islame brenda ndërtimit të tij të mendimit dhe brenda shkrimeve të tij. Ai thotë diçka shumë magjepsëse në përfundim të të gjithë Summa-s së tij, të gjithë prezantimit të tij mbi teologjinë. Ai thotë se në fund, të gjitha kundërshtimet ndaj Zotit ishin të kota. Të gjitha kundërshtimet ndaj Zotit ishin të kota. Shumë lehtësisht të shpërfillura. Madje nuk meritonin një diskutim të duhur akademik.

Ai tha, përveç dy. Kishte dy kundërshtime që mendoj se duhen trajtuar. I pari është ai më intelektuali. Por ai gjithashtu thotë se kjo është gjithashtu simbolike, kjo është gjithashtu përfaqësuese, më falni, e një problemi shpirtëror. Dhe ai thotë se kjo është se ekziston një shpjegim shkencor për gjithçka në ekzistencë. Që në thelb si e kundërshton besimi idenë se ka një shpjegim shkencor për gjithçka.

Dhe ai tha se kjo është thjesht arrogancë intelektuale. Ai thotë se shqetësimi i vetëm që në fakt ka ndonjë kuptim ose ka ndonjë substancë në të. Ai thotë se është problemi i vuajtjes, problemi i vuajtjes njerëzore, i cili përmbledhtazi referohet shpesh në teologji dhe filozofi si problem i së keqes.

Problemi i Vuajtjes dhe Jeta e Përtejme

Por ai thotë diçka shumë magjepsëse, shumë të thellë për këtë. Ai thotë se, megjithatë, ky problem i veçantë, duke luftuar me vuajtjen njerëzore, kjo në fakt është përfaqësuese e diçkaje shumë të mirë brenda personit. Po vjen nga një vend i mirë.

Dhe kjo është se një person është ende një qenie njerëzore. Ata ende mund të shohin, ata ende mund të njohin, ata ende mund të pranojnë dhe të shqetësohen nga vuajtja dhe dhimbja e një qenieje tjetër njerëzore. Dhe kështu ai tha se është shpirti që bërtet, se pse po vuan ky person? Por zgjidhja e këtij problemi në traditën tonë, siç e përmend edhe ai, është jeta e përtejme.

Thjesht duhet të kuptojmë që fushëveprimi i bisedës sonë, fushëveprimi i besimit tonë dhe iman-it tonë nuk është i kufizuar në këtë botë, por shtrihet në jetën e përjetshme të botës tjetër. Dhe kjo është shumë e rëndësishme për ne që ta kuptojmë dhe ta trajtojmë. Dhe doja ta përmend këtë, jo vetëm për ta prekur atë, por edhe për të çuar përpara atë për të cilën doja të flisja.

Plani ynë i Përgjigjes në Kohë të Vështira

Dhe kjo është me gjithçka që ka ndodhur, çfarë duhet të bëjmë tani? Cili është plani ynë i lojës? Cili është plani ynë i veprimit? Çfarë do të bëjmë tani përballë të gjitha këtyre rrethanave dërrmuese? Ku shohim një kohë shumë të vështirë potencialisht që po vjen përpara.

Gjëja e parë që dua të përmend, dhe e kam përmendur këtë më parë në disa vende të tjera, dhe kam nevojë që të gjithë të kuptojnë vërtet se çfarë po them këtu. Ne së pari dhe mbi të gjitha duhet të ndalojmë së jetuari në, e dini, si një shpërthim 10-sekondësh.

Ashtu si jeta nuk është një shkrehje. Ne nuk mundet vetëm kujtimet tona dhe kuptimi ynë për këtë jetë dhe këtë botë nuk mund të kufizohet vetëm në 10 vitet e fundit ose 20 vitet ose 30 vitet ose 40 vitet ose çfarëdo qoftë ajo që di, çfarëdo që është korniza ime e referencës. Kur kthehemi në historinë tonë, shohim se kjo nuk është hera e parë që muslimanët janë të rrethuar nga beteja.

Perspektiva Historike mbi Luftërat Muslimane

Nuk është hera e parë që njerëzit janë persekutuar. Ka pasur kohë shumë tragjike dhe të vështira më parë. Dhe e dini se cila është gjëja e jashtëzakonshme? Ne jemi ende ulur këtu në një dhomë plot me njerëz sot.

Kjo është gjëja e jashtëzakonshme. Vështirësia ka ardhur më parë dhe ne shpresojmë për më të mirën, lutemi për më të mirën. Dhe nuk dua të frikësoj askënd, por vështirësia do të vijë përsëri.

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]

Kjo është natyra e kësaj bote. Ulje dhe ngritje, kohë të mira dhe të këqija. Kështu funksionon kjo botë. Kështu e ka ndërtuar Allah këtë botë. Kjo është arsyeja pse ka një jetë të përtejme. Pra, ne përballemi me vështirësi si komunitet.

Qoftë Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) në Mekë, dhe gati 80 muslimanë që u larguan fshehurazi në mes të natës dhe u larguan nga shtëpitë e tyre për të shkuar dhe jetuar në Afrikën Lindore si refugjatë. Qoftë Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) shtëpia e të cilit u rrethua nga vrasës që po përpiqeshin ta vrisnin. Dhe Allah e shpëtoi atë përmes atje.

Qoftë qyteti i Medinës i rrethuar, i rrethuar. Dhe 10,000, një ushtri aleatësh është mbledhur së bashku rreth qytetit të Medinës për ta djegur atë në themel. Dhe ata kishin ende një ditë tjetër për të pritur.

Parimi Kuranor i Punës Gjithmonë për Të Nesërmen

Kishte ende një të nesërme. Në fakt, aq sa Allah thotë në Kuran:

Që edhe nëse situata bëhet aq e rëndë sa të gjithë duhet të dalin atje, dhe dukej sikur ishte lufta e fundit, beteja e fundit, dhe mund të mos ketë as edhe një të nesërme, ju ende duhet të lini një grup njerëzish prapa që mund të mbajnë fortesën, të cilët mund të sigurohen që komuniteti të jetë ende i paprekur për të nesërmen. Sepse do të ketë një të nesërme.

Iman juaj dhe besimi juaj ju thotë se do të ketë një të nesërme. Kur dielli lind nga perëndimi, atëherë nuk ka të nesërme. Por derisa dhe nëse kjo nuk ndodh, ju gjithmonë punoni për të nesërmen.

Që edhe kur të gjithë duhet të dalin atje për të luftuar çfarëdo lufte të fundit që është paraqitur, ju ende duhet të lini një grup njerëzish prapa që mund të mbajnë fortesën, të cilët mund të sigurohen që komuniteti të jetë ende i paprekur. Pse? لِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ Sepse do të ketë një të nesërme. Njerëzit do të kthehen në shtëpi dhe ne do të kemi një komunitet.

Themeli ynë Teologjik

Praktikisht, ky është realiteti ynë. Siç tha Sheiku, ky është teologjia jonë. Ky është besimi ynë. Kjo është aqeedah reale praktike. Këtë na ka thënë Zoti në Kuran. Këtë e ka thënë Allahu në Kuran. Dhe ne besojmë në këtë. Pra, ne do të punojmë gjithmonë. Tani, si përgjigjemi kur gjërat fillojnë të marrin një kthesë për keq? Ne përgjigjemi me edhe më shumë veprime.

Ne përgjigjemi me më shumë vrull. Ne përgjigjemi me një ri-angazhim ndaj parimeve tona, ndaj idealeve tona, ndaj asaj që jemi dhe asaj që bëjmë.

Plani i Veprimit me Katër Pika i Profetit

Dhe do të ndaj me ju atë që Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) në një tregim shumë të bukur, në një hadith shumë të bukur, gjendet në musnad të Imam Ahmedit, në jami'ah të Imam Tirmidhiut, së bashku me shumë libra të tjerë të hadithit dhe seerah.

(Musnad Ahmad 8729, Jami' Tirmidhi 2485)

Kur Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) mbërriti në qytetin e Medinës, ai paraqiti mandatin, planin e lojës, planin e veprimit për komunitetin musliman. Dhe ai vlen edhe sot. Nuk ka ndryshuar as sot.

Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) tha:

1. Përhapni Paqen

Ya ayyuhan nasu afshu's-salam

Numër një! O njerëz! O njerëzim! Përhapni paqen. Dhe kjo ka si kuptimin e saj më të gjerë, ashtu edhe kuptimin e saj më specifik. Kuptimi më i gjerë, që do të thotë krijoni një mjedis paqeje. Krijoni një mjedis sigurie dhe mbrojtjeje. Duke i lejuar njerëzit të ndihen të sigurt dhe të mbrojtur edhe një herë. Dhe pastaj ka kuptimin më specifik brenda komunitetit, i cili është dhënia e përshëndetjeve të paqes njëri-tjetrit. Që vërtet të bëheni një komunitet dhe të lidheni me njëri-tjetrin.

2. Ushqeni Njerëzit

Wa at'imu't-ta'am

Numër dy, që do të thotë nëse e përktheni fjalë për fjalë, përkthehet si ushqeni ushqim. Kjo është shumë e çuditshme. Dhe shumë herë përkthehet si ushqeni nevojtarët. Nuk është vetëm ushqeni nevojtarët. Ushqyerja e nevojtarëve është një pjesë e saj. Ushqimi i atyre që janë të uritur është një pjesë e saj. Por është thjesht ndarja e ushqimit. Pra, përsëri ka një kuptim më të gjerë të ndarjes së thjeshtë të ushqimit dhe një kuptim specifik të ushqyerjes specifike të atyre që janë të uritur.

Pra, ushqeni ata që janë të uritur. Nuk duhet të ketë kurrë askënd që lihet i uritur. Nuk duhet të ketë kurrë askënd të lënë në komunitetin tuaj që po përballet me të ftohtin atje jashtë në rrugë pa një çati mbi kokë, pa një pallto në shpinë, pa një batanije mbi ta. Kjo nuk duhet të ndodhë kurrë. Nuk duhet të ketë kurrë askënd që vuan nga uria. Ky është mandati juaj. Ky është përgjegjësia juaj.

[VAZHDOJMË - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe më pas ushqimi i të gjithëve është të hani së bashku, të njiheni me njëri-tjetrin, të zhvilloni marrëdhënie më të thella. Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), një zakon shumë i bukur i Profetit (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) që përmendet në shama'il, personaliteti profetik, është se Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) kurrë nuk hante vetëm.

Ai kurrë nuk hante vetëm. Pa marrë parasysh se ku ishte, ai gjithmonë thërriste dikë, gjente dikë që të ulej me të dhe të hante me të. Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) na mësoi bukur, ushqimi për dy është i mjaftueshëm për katër. Dhe ushqimi për katër është i mjaftueshëm për tetë. Kjo duhet të bëhet mantra jonë. Ne nuk hamë vetëm. Ne ushqejmë njerëzit, ne ushqejmë të gjithë. Ne sigurohemi që të gjithë të kujdesen.

3. Forconi Lidhjet Familjare

Wa silu'l-arham

Numri tre, kjo është të forconi dhe të mbani marrëdhëniet familjare. Kjo siguron shtëpitë dhe familjet tuaja dhe jepni shembull dhe tregoni njerëzve të tjerë se çfarë do të thotë të jesh familje. Dhe gjithashtu sillni njerëz të tjerë në familjen tuaj gjithashtu. Trajtojini të tjerët si familje.

Mbani mend atë moment kur Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) del gjatë betejës së hendekut të cilën e përmenda më parë. Dhe ata po gërmojnë hendekun dhe Profeti (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) u tha atyre të ndahen në grupet e tyre bazuar në familjet e tyre, në mënyrë që ata të njihen me njëri-tjetrin. Ndahuni në familjet tuaja dhe filloni të gërmoni hendekun.

Merrni një pjesë të hendekut dhe filloni të gërmoni. Ai del për të gjetur një debat që po zhvillohet. Cili është debati? Se ka dy grupe që po argumentojnë, që po debatojnë se Salman al-Farisi, Salman Persiani (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) duhet të gërmojë me grupin e tyre.

Sepse Ensarët, muslimanët medinas, thonë se ai është ensar, ai është medinas. Ai erdhi në Medinë para se Islami të vinte në Medinë. Dhe Muhaxhirunët, ata që kanë migruar në qytetin e Medinës, ata po thonë, jo, jo, jo, ai është nga mesi ynë sepse ai nuk është vendas i Medinës, kështu që ai duhet të gërmojë me ne.