Trashëgimia e Ibrahimit
By Abdul Nasir Jangda | 2026-01-19T07:32:19.857089+00:00 | Topic: General
Trashëgimia e Ibrahimit
Sheikh Abdul Nasir Jangda
Introduction
الْحَمْدُ لِلهِ الْحَمْدُ لِلهِ عَلَيْهِ الذَّاتِ الْعَظِيمِ الصِّفَاتِ السَّامِي السَّمَاتِ كَبيرِ الشَّأْنِ جَلِيلِ الْقَدْرِ الرَّافِعِ الذِّكْرِ الْمُطَاعِ الْأَمْرِ جَلِيلِ الْبُرْهَانِ فَخِيمِ الِاسْمِ غَزِيلِ الْعِلْمِ وَاصِلِ الْعِلْمِ كَثِيرِ الْغُفْرَانِ جَمِيلِ الثَّنَاءِ جَزِيلِ الْعَطَاءِ مُجِيبِ الدُّعَاءِ عَمِيمٍ الْإِحْسَانِ سَرِيعُ الْحِسَابِ شَدِيدِ الْعِقَابِ عَلِيمِ الْعَذَابِ عَزِيزِ السُّلْطَانِ
وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فِي الْخَلْقِ وَالْأَمْرِ
وَنَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ الْمَبْعُوثُ إِلَى الْأَسْوَدِ وَالْأَحْمَرِ الْمَنْعُوتُ بِشَرْحِ الصَّدْرِ وَرَفْعِ الذِّكْرِ
صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ الَّذِينَ هُمْ خُلَاصَةُ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ وَخَيْرُ الْخَلَائِقِ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ
أَمَّا بَعْدُ، فَيَا أَيُّهَا النَّاسُ ، وَحِدُوا اللهَ فَإِنَّ التَّوْحِيدَ رَأْسُ الطَّاعَاتِ، وَاتَّقُوا اللهَ فَإِنَّ التَّقْوَى مِلَاكُ الْحَسَنَاتِ، وَعَلَيْكُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنَّ السُّنَّةَ تَهْدِي إِلَى الطَّاعَةِ، وَمَنْ أَطَاعَ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَاهْتَدَى، وَإِيَّاكُمْ وَالْبِدْعَةَ فَإِنَّ الْبِدْعَةَ تَهْدِي إِلَى الْمَعْصِيَةِ، وَمَنْ عَصَى اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ وَغَوَى، وَعَلَيْكُمْ بِالْإِحْسَانِ فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ، وَادْعُوهُ فَإِنَّهُ مجيب الدَّاعِينَ، وَاسْتَغْفِرُوهُ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ
أعُوذُ باللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ
Shembulli Perfekt në Quran
Allahu në Quran siguron për ne jo vetëm udhëzime të thjeshta, por Allahu na jep demonstrime shumë praktike të asaj që Allahu kërkon dhe na pyet. Një nga mëshirat e mëdha të deen tonë dhe fesë sonë të bukur është se çdo gjë që na është kërkuar të bëjmë dhe i gjithë kodi që na është kërkuar dhe kërkuar të jetojmë është demonstruar praktikisht dhe paraqitur për ne për të shfaqur prakticitetin dhe pragmatizmin që ekziston brenda kodit të fesë që kemi.
The Ultimate Role Model
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Një nga shembujt shumë magjepsës të kësaj demonstrimi praktik të fesë, diçka që inshallah kemi ndërmend ta eksplorojmë ndërsa vazhdojmë programet këtë fundjavë, është se Allah përdor një shumë fjalë magjepsëse, një ndërtim, një frazë dhe ajo frazë është e pranishme brenda Surah al-Ahzab, sura numër 33 ku Allah thotë:
Se pa dyshim, nuk ka dyshim, asnjë grimcë dyshimi për faktin se ekziston plotësisht e përfshirë brenda të dërguarit të Allahut, Muhammadit (صلى الله عليه وسلم) në stilin e tij të jetesës, në të tij personalitet, në ndërveprimet e tij, në angazhimin e tij me njerëzit dhe njerëzimin, në marrëdhëniet e tij me të tij zot dhe mjeshtër, plotësisht i përfshirë brenda shembullit të Muhammadit (صلى الله عليه وسلم) atje ekziston për ju, i rezervuar posaçërisht për ju, i dedikuar, i destinuar për ju. Dhe kjo është shumë e thellë që kjo është nuk është e rastësishme. Allah nuk po tregon rastësisht "epo, ky është një shembull i mirë, vazhdoni dhe shikoni atë," por Allah po thotë jo, jo, jo, i dërguari i Allahut Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ishte krijuar posaçërisht nga Allah, i projektuar nga Allah, i vendosur nga Allah dhe gjithçka që ndodhi në jetën e tij ishte pjesë e planit hyjnor dhe planit hyjnor në mënyrë që të dokumentohej, të kodifikohej, ai do të transmetohej, flitej dhe ndahej për më shumë se një mijëvjeçar dhe pastaj njerëzit do të vazhdonin të mund të kthehen tek ai dhe të marrin frymëzim dhe drejtim prej tij.
Dhe Allah përdor frazën (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) e cila mund të përkthehet në një numër mënyrash të ndryshme. Imja vetë kuptimi personal, nuk do ta quaja plotësisht një përkthim, por mënyra që unë zgjedh ta kuptoj dhe t'ua shpjegoj njerëzve kur flas me ta është (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) mund të kuptohet si modeli përfundimtar, a precedent ose një shembull që ekziston para jush, diçka që mund t'i referoheni përsëri (حَسَنَةٌ) sigurisht i referohet bukurisë dhe shkëlqyeshmërisë dhe thellësisë së diçkaje. Pra, është një shembull, është një precedent që është magjepsëse, është e bukur, është e jashtëzakonshme, është e thellë dhe është e thellë. Dhe kjo është arsyeja pse unë them modeli përfundimtar.
The Bond with Ibrahim
Dhe në mënyrë të ngjashme, ajo që është shumë interesante dhe magjepsëse është se Profeti i Allahut (صلى الله عليه وسلم) ai ai vetë në raste të shumta do t'i referohej vetes si:
"Ana da'watu abee Ibraheema"
"Unë jam lutja e paraardhësit tim Abraham."
[VAZHDOJMË - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe në shumë raste kur Profeti (صلى الله عليه وسلم) do të angazhohej në një veprim të caktuar ose vepër ose sjellje ose karakter ose mënyrë, ai do t'i referohej asaj ose do ta shpjegonte atë e kualifikuar duke thënë:
"Sunnatu abeekum Ibraheema"
"Kjo është një traditë siç është vendosur nga paraardhësi juaj, paraardhësi juaj shpirtëror Abrahami."
Dhe vetë Allahu kur i drejtohet këtij ummeti, kur flet me ummetin e Muhammedit (صلى الله عليه وسلم) thotë:
Përpiquni brenda deenit të Allahut, përpiquni ta kënaqni Krijuesin tuaj në një mënyrë që është e përshtatshme dhe i takon madhështisë së atij Krijuesi. Ai ju zgjodhi dhe ju përzgjodhi. Ai nuk vendosi dëm të panevojshëm ose të paligjshëm ose të papërgjegjshëm mbi ju, por Ai është shumë i ndjeshëm dhe i vëmendshëm ndaj rrethanave tuaja dhe tuajës situatës. Nuk ka asnjë dëm ose detyrim të panevojshëm të vendosur mbi askënd brenda këtij feje. Ky është trashëgimia e paraardhësit tuaj Abrahamit.
Dhe kjo është pikërisht arsyeja pse Allahu dhuron këtë titull të lartë, këtë karakteristikë shumë, shumë të lavdërueshme të të qenit modeli përfundimtar. Përveç të dërguarit tonë Muhammed (صلى الله عليه وسلم) personi tjetër i vetëm që është dhënë kjo brenda Kuranit është Sayyidina Ibrahim (عليه السلام). I është dhënë profetit Ibrahim (عليه السلام) që ai gjithashtu referohet si ky (أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)
The Religion of Principles
Tani arsyeja pse e përmend këtë, sigurisht që kemi një program të tërë që do të flasë dhe do të eksplorojë më shumë rreth trashëgimisë së Ibrahimit (عليه السلام) dhe se si ajo manifestohet brenda traditës së të dërguarit Muhammed (صلى الله عليه وسلم) dhe atë që mund të ekstrapolojmë dhe të marrim prej saj dhe ta çojmë më tej brenda jetës sonë, por arsyeja pse e përmend tani, ishte një dinamikë specifike dhe element i asaj trashëgimie të Ibrahimit (عليه السلام) siç vazhdoi nga i dërguari ynë Muhammed (صلى الله عليه وسلم) siç do të paraqes një shembull, dhe kjo është se deeni ynë, feja jonë dhe qasja jonë ndaj tonës feja, shpirtëria dhe zbatimi i fesë sonë është një që nuk varet vetëm nga teket dhe fantazitë e intelektit tonë. Është një fe inteligjente, por në të njëjtën kohë nuk na është lënë ne se çfarëdo që ka kuptim për ne dhe çfarëdo që nuk ka kuptim për ne, që kjo disi do të ndryshojë rrjedhën e vetë fesë. Jo, nuk i është lënë plotësisht kësaj.
[VAZHDIMI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Në të njëjtën kohë, feja nuk është diçka që i nënshtrohet tekeve dhe ulje-ngritjeve dhe paqëndrueshmërisë së gjendjeve tona emocionale, që në varësi të asaj se si ndihemi do të jetë pikërisht struktura e fesë dhe ajo që do të jetë feja në vazhdimësi. Ajo nuk diktohet plotësisht dhe vetëm nga ajo që ndoshta po ndodh në shoqëri në një shkallë të gjerë ose ajo që po ndodh në një komunitet të caktuar në atë kohë.
Por një nga aspektet më magjepsëse dhe të bukura të fesë sonë dhe diçka specifike që Allahu e thekson në Kuran:
Një pjesë e kuptimit të (مُسْتَقِيمَ) është qëndrueshmëria, konstantja e deen-it dhe fesë sonë. Dhe kështu i ka rezistuar provës së kohës dhe ka kaluar nëpër 1400 vjet të rrethanave më të ndryshme që dikush mund t'i kishte imagjinuar. Kjo qëndrueshmëri. Çfarë i jep deen-it tonë dhe fesë sonë atë qëndrueshmëri? Është fakti që është një deen dhe është një fe e parimeve.
Dhe muslimani - (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ) - një musliman është një person i parimeve. Ne jemi njerëz të parimeve. Libri ynë është një libër i parimeve, Kurani. I dërguari ynë Muhammad (صلى الله عليه وسلم) ishte një i dërguar, një njeri i parimeve. E gjithë feja jonë është e ndërtuar mbi parime.
Parimi i Mëshirës
Dhe në krye të këtyre parimeve, një që mendoj se duhet të theksohet dhe shumë mund ta dinë këtë, por është diçka që duhet të na kujtohet dhe duhet të na tregohet rëndësia e saj në situata të ndryshme në jetën tonë, një nga parimet kryesore mbi të cilat bazohet feja jonë, mbi të cilën është ndërtuar, është parimi i mëshirës, parimi i mëshirës.
Dhe doja të paraqes një shembull, një skenar siç përmendet brenda Kuranit nga jeta e Ibrahimit (عليه السلام) që demonstron faktin se kur sillesh sipas parimit, ka raste kur ato parime do të tregojnë të metat në logjikën dhe arsyetimin tënd. Ka raste kur ato parime do të tregojnë pamjen e ngushtë të emocioneve tuaja në atë moment. Por parimet janë të provuara, të vërteta dhe të testuara, të frymëzuara dhe të instaluara hyjnisht, dhe ato parime nuk do të të lënë kurrë të lëkundesh ose të gabosh.
Biseda e Ibrahimit me babanë e tij
Dhe kështu doja të ndaja këtë shembull të veçantë nga jeta e Ibrahimit (عليه السلام) dhe është shumë e bukur dhe magjepsëse që në këtë vend në sure numër 19, Sure Merjem, Allahu në ayah numër 41 ai thotë specifikisht:
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kujtoni siç përmendet në Kuran shembullin e Ibrahimit. Dhe Allahu po na thotë ta kujtojmë këtë - اذْكُرْ - si ta rishikojmë këtë, ta përsërisim këtë, të reflektojmë mbi këtë, të meditojmë mbi këtë, sepse kjo do të tregojë se si parimet, e dini, ju udhëzojnë edhe në rrethanat më të vështira dhe të pafavorshme.
Për çfarë na tregon Allahu? Ai na tregon për një nga ndërveprimet më rrëqethëse dhe një nga më të vështirat që mund të ketë pasur ndonjëherë dikush, që Ibrahimi (عليه السلام) ishte në një pozicion shumë, shumë të vështirë, të paimagjinueshëm. Dhe shumë vëllezër dhe motra mund të jenë përballur me rrethana dhe skenarë të ngjashëm këtu dhe zemra ime shkon për ta. Nuk mund ta imagjinoj dot se sa e vështirë duhet të ketë qenë kjo.
Ai duhet të flasë me babanë e tij. Ky është babai i tij. Ky është njeriu që e rriti. Ky është njeriu që e mbajti. Ekziston kjo lidhje e thellë sentimentale dhe emocionale me këtë njeri.
Shumë herë kur flasim për dikë tjetër, flasim për të në vetën e tretë dhe flasim për të pothuajse larg dhe mund të shkëputemi pak emocionalisht nga ajo. Kur flasim për, e dini, Profetin (صلى الله عليه وسلم) dhe një individ të tmerrshëm si Ebu Lehebi i cili e torturoi të Dërguarin (صلى الله عليه وسلم) dhe ne themi, "Po, ai ishte xhaxhai i Profetit (صلى الله عليه وسلم)" dhe ne thjesht vazhdojmë sikur, mirë, e dini, ndonjëherë njerëzit dëgjojnë, ndonjëherë jo, kështu që ka njerëz të mirë dhe ka njerëz të këqij, çfarë do të bëni në lidhje me këtë?
Jo, jo, jo, ju e merrni parasysh vërtet. Si duhet të ketë qenë për Profetin (صلى الله عليه وسلم)? Në mungesë të një babai, xhaxhai nga babai, vëllai i babait tuaj, është shpesh një figurë atërore ose të paktën ky është pritshmëria. Xhaxhai yt, chacha yti, xhaxhai yt, ai supozohet të zëvendësojë babanë tënd. Ai supozohet të kujdeset për ty dhe të kujdeset për ty siç bëri Ebu Talibi për Profetin (صلى الله عليه وسلم). Kur ai person të tradhton, kur ai person kthehet kundër teje, a mund ta imagjinoni ndjenjën e thellë të lëndimit dhe zhgënjimit që duhet të ndiejë dikush? Ne duhet t'i humanizojmë këto situata.
Pra, a mund ta imagjinoni Ibrahimin (عليه السلام) duke mbajtur të vërtetën e të gjitha të vërtetave brenda zemrës së tij, duke kaluar nëpër çdo ushtrim intelektual, vëzhgues, emocional, shpirtëror të mundshëm dhe vazhdoi ta kthente përsëri në të njëjtin përfundim: vetëm Allahu është i denjë për adhurim?
[VAZHDIMI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Atë moment ai është ulur aty dhe i duhet të përballet me faktin se një nga njerëzit më të rëndësishëm në jetën e tij, dikush pa të cilin nuk e imagjinon dot jetën, babai i tij. Dhe për një moment, qoftë edhe për pak sekonda, mendoni për dikë të tillë në jetën tuaj. Thjesht reflektoni mbi të. Duhet të mësojmë të jemi pak më introspektivë dhe të mendojmë për këtë. Nëse mendoj për babain tim dhe nëse ai nuk do ta kuptonte se kush jam dhe çfarë besoj, me kë do të flisja? Çfarë do të bëja?
Ibrahim (عليه السلام) po përballet me këtë krizë dhe kështu ai më në fund ulet me një zemër shumë të rëndë me të atin dhe flet me të, bisedon me të, angazhohet me të, thotë:
يَا أَبَتِ - në të cilën nuk do të hyj shumë në detaje teknike sepse ky nuk është vendi për këtë, nuk është një klasë tafsir - por يَا أَبَتِ mjafton të themi se është më shumë sesa thjesht të thuash baba ose babi. Është më shumë sesa të thuash "hej babi". Ka një ton shumë të fortë emocional يَا أَبَتِ - baba, e dini, ne e përkthejmë zyrtarisht si "baba i dashur i dashur", por mendoni për një të ri që pothuajse thotë "babi, të lutem, babush, abu, baba, të lutem dëgjo, duhet të flas me ty." يَا أَبَتِ
Dhe ai vazhdon t'i thotë babait të tij me këtë zemër të rëndë, ai thotë, "Ti ishe aq i përkushtuar dhe i dedikuar këtyre idhujve..." Ajo që është shumë interesante është se ai nuk është sikur - nuk është një pyetje retorike që ai po bën, por ai është në fakt duke biseduar. Ai është si, "A mundemi të lutem të flasim? A mund të jemi të sinqertë me njëri-tjetrin? Dua të kuptoj nga po vjen sepse nuk ka kuptim për mua. Pse do të adhuroje diçka që nuk mund të dëgjojë, nuk mund të shohë, nuk mund të ndihmojë aspak?"
Ya abati innee qad ja'anee minal-'ilmi ma lam ya'tika fattabi'nee ahdika siratan sawiyya
يَا أَبَتِ - babi, të lutem - përsëritet. Dhe ajo përsëritje është treguese e faktit se kjo është ajo që ai është duke theksuar. "Ti je babai im." Ai vazhdon të riafirmojë dashurinë e tij për babanë e tij.
[VAZHIDIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ - ai flet me një përulësi të tillë. Ai thotë, "Më erdhi pak dije." Ai nuk tha, "Unë e di për çfarë po flas. (إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُ - innee a'lamu ma la ta'lam) Unë e di atë që ti nuk e di. (عِنْدِي عِلْمٌ - 'indee 'ilmun) e drejtë - Unë kam dije." إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ - "Pak dije, ai kuptim më erdhi mua مَا لَمْ يَأْتِكَ - që ndoshta nuk të ka ardhur ende ty. Si ti nuk e ke kuptuar ende këtë, por unë e kam këtë kuptim që ti nuk e ke. فَاتَّبِعْنِي - pra, të lutem më dëgjo mua. Unë do të të shpjegoj se cila është mënyra e drejtë për ta bërë këtë."
Ya abati la ta'budish-shaytana innash-shaytana kana lir-rahmani 'asiyya
يَا أَبَتِ - baba të lutem, unë të dua - لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ - mos iu dorëzo shejtanit - إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا - sepse shejtani është shumë sfidues ndaj krijuesit më të mëshirshëm."
Ya abati innee akhafu an yamassaka 'adhabun minar-rahmani fa-takoona lish-shaytani waliyya
"يَا أَبَتِ - baba të lutem, të dua shumë - إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمٰنِ - kam frikë se edhe një dëm i vogël do të të vinte ty ose ndonjë dënim do të të vinte nga më i mëshirshmi وَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا - dhe përfundon në anën e gabuar, përfundon në anën e shejtanit."
Pra, ai po i flet atij kaq sinqerisht me afirmime të përsëritura të dashurisë së tij për babanë e tij, me një përulësi dhe qartësi të tillë, duke i zgjedhur fjalët e tij me kaq kujdes.
Përgjigja e Babait
Tani si përgjigjet babai? Le të mendojmë për këtë. Emocioni është në anën e Ibrahimit. Ai ka folur me shumë respekt dhe dashuri. Logjika është në anën e Ibrahimit. Si përgjigjet babai? Dhe dua që ju përsëri të filloni disi të përpunoni dhe të mendoni nëse do të gjendeshim në një situatë të ngjashme ku logjika dhe komponentët emocionalë ishin të gjithë në anën tonë - elementi emocional, logjika, elementi intelektual, gjithçka ishte në anën tonë dhe ne po bisedonim me një anëtar të dashur të familjes, veçanërisht një prind ose një të moshuar, dhe ata do të përgjigjeshin në mënyrën që babai i Ibrahimit do t'i përgjigjet atij - si do të reagonim? Si do të shpërthenim? Cila do të ishte përgjigja jonë?
Babai thotë:
Qala a-raghibun anta 'an alihatee ya Ibraheemu la'in lam tantahi la-arjumannaka wahjurnee maliyya
أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ - Gjithçka që dëgjoj është se nuk të pëlqejnë zotat e mi? Nuk të pëlqejnë idhujt e mi?" Asnjë nga idetë dhe mendimet aktuale që Ibrahim عليه السلام paraqiti, asnjë prej tyre. " أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ - Nuk të pëlqejnë idhujt e mi? Kaq është? Në këtë reduktohet?"
Ai thotë, "لَئِن لَّمْ تَنتَهِ - Do të ta them një herë. Nëse nuk ndalon لَأَرْجُمَنَّكَ - Do të të rrah, do të të gjuaj me gurë publikisht në rrugë وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا - Largohu prej meje."
وَاهْجُرْنِي do të thotë "më lër" dhe nuk është as si - që mund t'i referohet ndoshta për tani, më jep një minutë, mos më fol për njëfarë kohe, nuk dua të flas me ty për pjesën tjetër të ditës. Jo, jo. هِجْرَةٌ. وَاهْجُرْنِي vjen nga kjo fjalë "lë". Është fjalë për fjalë fjala për paketimin e çantave dhe ikjen. Dhe pastaj ai shton sipër kësaj مَلِيًّا do të thotë shumë, shumë larg dhe është si زَمَانًا وَمَكَانًا - jo vetëm për një kohë shumë të gjatë, por edhe shumë larg, për një kohë të gjatë dhe larg. Në thelb është një mënyrë për të thënë, "Ti dhe unë kemi mbaruar. Ti je i vdekur për mua. Unë të mohoj. Merr gjërat e tua dhe zhduku. Nuk dua të të shoh më kurrë."
Tani mendoni për këtë si përgjigje nga dikush që supozohet dhe deri në këtë pikë është kujdesur për ju, ju ka dashur, është kujdesur për ju dhe ju prisnit që kjo person të jetë të paktën mirëkuptues, të flasë me ju dhe kjo është përgjigjja që merrni. Ata po ju mohojnë.
Përgjigja me Parime e Ibrahimit
Mendoni se sa sfiduese dhe mbrojtëse do të ishte përgjigja nga njëri prej nesh. "Në rregull! Mendoni për gjërat që do të thoshin njerëzit. Vazhdo, ke gabim, unë kam të drejtë!" Dhe kështu me radhë dhe shumë, shumë gjëra më të këqija.
Si përgjigjet Ibrahim عليه السلام? Sepse ai e di që ka një kod dhe ka një sërë parimesh sipas të cilave duhet të sillem, pavarësisht se cila është situata. Dhe kryesori dhe i pari dhe më i rëndësishmi nga ato parime është parimi dhe koncepti i mëshirës.
Dhe kështu Ibrahim عليه السلام thotë:
Qala salamun 'alayka sa-astaghfiru laka rabbee innahu kana bee hafiyya
سَلَامٌ عَلَيْكَ - që nuk është thjesht të thuash "paqe". Ai nuk po thotë thjesht "salam, si po dal nga dera". Është gjithashtu të thuash سَلَامٌ عَلَيْكَ - "Nuk kam asnjë qëllim të keq ndaj teje. Nuk kam asnjë urrejtje ndaj teje. Ti nuk do të - unë nuk do të të lëndoj. Harrojeni fizikisht, nuk do të të lëndoj as verbalisht. Asgjë. Asnjë dëm nuk do të të vijë nga unë". سَلَامٌ عَلَيْكَ .
Dhe ai vazhdon duke thënë:
"Unë do të kërkoj leje nga Zoti im që të mund të kërkoj falje për ty." Kjo është një çështje teknike që shfaqet përsëri më vonë në Quran dhe Prophet ﷺ na dha sqarime për ne:
Wa ma kanastighfaru Ibraheema li-abeehi illa 'an maw'idatin wa'adaha iyyahu fa-lamma tabayyina lahu annahu 'aduwwun lillahi tabarra'a minhu
Kjo është një çështje teknike që do ta lë - ju jeni sigurisht të mirëpritur ta eksploroni atë dhe të vini dhe të flisni me sheikh-un tuaj dhe dijetarin tuaj lokal dhe imam-in tuaj rreth saj inshallah për ta kuptuar atë në detaje. Por megjithatë, në atë moment ai thotë, "Unë madje do t'i lutem Zotit tim për ty."
Dhe ai thotë:
"Dhe baba, unë e di që je i zemëruar tani." Subhanallah, kaq e bukur. Ai thotë, "Unë e di që je i zemëruar tani dhe unë e di që thjesht po shfryhesh dhe thjesht po bërtet te unë tani, por thellë brenda diku babai im është aty dhe ti kujdesesh për mua. Dhe ndoshta jo sot, ndoshta jo nesër, ndoshta një javë, ndoshta një muaj, ndoshta një vit nga tani, pasi të dal nga ajo derë, do të shikosh prapa dhe ndoshta do të ndihesh keq dhe do të shqetësohesh për mua. 'Pyes veten se çfarë ndodhi me të. Pyes veten nëse ai është mirë.' Thjesht dije këtë me siguri: إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا - Allah gjithmonë është kujdesur për mua dhe Allah gjithmonë do të vazhdojë të kujdeset për mua. Mos u shqetëso për mua. Unë do të jem mirë."
Wa a'tazilukum wa ma tad'oona min doonillahi wa ad'oo rabbee 'asa alla akoona bi-du'ai rabbee shaqiyya (Quran 19:48)
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] وَأَعْتَزِلُكُمْ - "Dhe mbi të gjitha, disa njerëz do të përgjigjeshin madje me sfidë se kush je ti që të më thuash çfarë të bëj? Nuk mund të më thuash të largohem. Kjo është shtëpia ime gjithashtu. Këta janë njerëzit e mi ose familja ime gjithashtu." Ai thotë وَأَعْتَزِلُكُمْ - "Por tani për tani, nëse ajo që doni që unë të bëj është të largohem dhe t'ju lë vetëm sepse unë ju kam shkaktuar ndonjë lloj shqetësimi, unë do të largohem. Unë do të shkoj وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ Allah - dhe veçanërisht dua t'i lë këto gjëra që adhuroni përveç Allahut وَأَدْعُو رَبِّي - por unë do të vazhdoj të bëj dua për Allahun عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدْعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا - sepse Allahu kurrë nuk do të më zhgënjejë. Allahu kurrë nuk do të më zhgënjejë."
Fa-lamma'tazalahum wa ma ya'budoona min doonillahi wahabna lahu Ishaqa wa Ya'qooba wa kullan ja'alna nabiyya
Allahu thotë se ne nuk e lamë Ibrahimin vetëm. Nuk është sikur ai ishte një udhëtar i vetmuar, apo vagabond, por Allahu thotë se ne i dhuruam atij një familje dhe ne i dhuruam atij fëmijë të bukur dhe ne bëmë profetë nga bijtë e tij gjithashtu.
Parimi në Veprim
Por ajo që doja të demonstroja këtu është ai parimi i mëshirës. Ibrahimi alejhi selam e tha të vërtetën. Ai tha atë që duhej thënë dhe ai qëndroi në pozicionin e tij dhe ai ishte i sigurt dhe ai bëri atë që duhej të bënte. Por kur vëzhgoni dhe krahasoni atë që ai po i thotë babait të tij kundrejt mënyrës se si babai i tij po i përgjigjet atij, ju shihni se sa i mëshirshëm është Ibrahimi. Sepse pavarësisht se sa përçarëse bëhet situata dhe pavarësisht se sa serioz është një problem për të cilin po flasim, ne kurrë nuk mund ta braktisim parimin e mëshirës.
Trashëgimia Vazhdon me Profetin Muhammad
Dhe tani si e përkthejmë këtë? Si e shohim këtë parim të mëshirës të bartet në jetën e Muhammedit ﷺ dhe pastaj si mund ta zbatojmë dhe ta realizojmë më tej atë? Shumë do të jenë në gjendje të marrin frymëzim të madh nga ky pasazh i sures numër 19. Për dobinë e të gjithëve, kjo është diçka që duhet të ktheheni dhe ta lexoni më vonë për veten tuaj. Këto janë ajete numër 41 deri në 49. Pra, disa do të jenë në gjendje të marrin frymëzim nga kjo, por në një nivel më të përgjithshëm, doja të ndaja një shembull të thellë të atij parimi të njëjtë të mëshirës që luhej në jetën e Profetit ﷺ.
Historia e Fudala Ibn Umair
Ekziston një histori shumë e bukur që rrëfehet brenda shumë librave të hadithit dhe veçanërisht në librat e siras. Përmendet nga Ibn Is'haku, Ibn Hishami, Ibn Kethiri dhe shumë, shumë studiues të tjerë në
tekstet e tyre. Njihet popullisht si:
Kayfa aslama Fudalatu bnu Umayr
"Historia e Fudala Ibn Umair Al-Laythi - Si e pranoi Fudala Ibn Umair رضي الله تعالى عنه Islamin? Si u bë ai Musliman?"
Pra, tregimi na tregon se kur Profeti صلى الله عليه وسلم erdhi për pushtimin e Mekës dhe Meka përsëri u dorëzua dhe shumë nga njerëzit në Mekë besuan, e pranuan Islamin, dhe Deen i Allahut u vendos atje në Mekë, kishin kaluar disa ditë që nga dita e Profetit صلى الله عليه وسلم hyrja e Muslimanëve në Mekë. Ata po adhuronin në Kaaba dhe Profeti صلى الله عليه وسلم po bënte tawaf.
Disa nga udhëheqësit ose individët brenda komunitetit të Mekës që nuk ishin marrë plotësisht me realitetin që tani Meka e ka pranuar Islamin, por ata ende po qëndronin disi, por ata ishin duke qëndruar të ulët, ata ishin ulur dhe duke folur. Disa nga këta njerëz, ende po shfrynin, dhe ata ishin shumë të frustruar. Fudala, ky njeri, vjen tek ata dhe thotë, "A dëshironi që unë të kujdesem për këtë çështje për ju? Unë mund ta zgjidh këtë problem." Ata thanë, "Sigurisht." Kështu që ai tha, "Unë jam i mirë në përzierjen në turmë. Jam shumë i mirë në përdorimin e një thike, apo jo? Unë jam shumë i shpejtë. Pra, më lini të kujdesem për këtë." Ata tha, "Vazhdo."
Kështu që ai pret dhe e gjen Profetin e Allahut صلى الله عليه وسلم duke bërë tawaf. Ai po adhuron, ai po rrethon Kaaba si një formë adhurimi. Ai e gjen Profetin صلى الله عليه وسلم duke bërë tawaf. Ai thotë se ai u bashkua disi, e dini, zakonisht ka një grup njerëzish që lëvizin përreth, kështu që ai u përzje në grup. Ai u bashkua në rreth dhe ndërsa njerëzit vazhduan të lëviznin përreth, ai ngadalë vazhdoi lëvizjen e tij më afër Kaaba aktuale ku Profeti صلى الله عليه وسلم ishte në pjesën më të brendshme të rrethit. Ai vazhdoi të afrohej gjithnjë e më shumë, shumë rastësisht, e dini, shumë pa probleme në mënyrë që askush të mos vërente lëvizje të papritura.
Dhe ai arriti në pikën ku ishte pikërisht pranë Profetit صلى الله عليه وسلم dhe ai tha, "Unë kisha një thikë, kisha një hanxhar të fshehur brenda rrobave të mia, këmishës sime." Dhe ai tha se ishte shumë i shpejtë në lidhje me nxjerrjen e saj, therjen dhe më pas futjen përsëri brenda. Kështu që ai thotë se kur u afrova tek Profeti صلی الله عليه وسلم ku isha pikërisht pranë tij dhe unë isha disi duke u përgatitur për kohën e përsosur dhe lëvizjen e shpejtë të përsosur për të qenë në gjendje ta hiqja atë, ai thotë se Profeti صلى الله عليه وسلم më tha:
Madha kunta tureed ya Fudalah?
Profeti ﷺ më tha mua - ose më mirë më thotë mua أَفْصَالَةُ - "A e ke emrin Fudala?" Dhe ai tha, "Unë u befasova pak. Pse po më flet mua? Si e di ai kush jam unë?" Dhe unë thashë:
Na'am, Fudalatu ya rasoolallah
"Po, unë jam Fudala, o i dërguari i Allah," duke mbajtur disi mbulimin tim. Dhe Profeti ﷺ pastaj thotë:
Madha kunta tuhaddithu bihi nafsak?
"Çfarë po mendoje të bëje, Fudala? Pse erdhe këtu? Pse po qëndron pranë meje? Çfarë po mendon të bësh?" Dhe ai tha:
La shay'
"Asgjë. Nuk e di për çfarë po flet. Unë jam këtu duke adhuruar Allah. Nuk e di për çfarë po flet."
Dhe ai thotë se Profeti ﷺ më buzëqeshi. Ai qeshi, ai buzëqeshi. Dhe pastaj ai thotë se Profeti ﷺ më tha:
Istaghfirillah
"Kërko falje nga Allah."
Thumma wada'a yadahu 'ala sadrihi fa-sakana qalbuh
Dhe ai tha që ai u kthye nga unë, ai tha, "Kërko falje nga Allah," dhe ai zgjati dorën dhe e vendosi dorën e tij në gjoksin tim dhe tha, "Kërko falje nga Allah." Është si të vendosësh krahun rreth dikujt. Ky është një vrasës! "Kërko falje nga Allah. Është në rregull, është në rregull. Fol me Allah."
Dhe Fudala thotë:
Fa-wallahi ma rafa'a yadahu 'an sadree hatta ma min khalqillahi shay'un ahabbu ilayya minhu
"Pasha Allah, kur Profeti ﷺ e hoqi dorën nga gjoksi im, nuk kishte asgjë në këtë botë që ishte më e dashur për mua se ky njeri, Muhammad ﷺ."
Ai thotë se kur u largova nga Qabeja, kur u largova nga Haremi rrugës sime, ai thotë se kalova pranë një vendi ku dikur shkoja dhe bëja mëkate atje. E drejtë, kishte një vend ku shkoja, një rezidencë e veçantë ku shkoja dhe bëja mëkat atje. Bëja zina, kurvëri. Ai thotë se unë ende po përpiqesha të kuptoja, duke internalizuar atë që sapo kishte ndodhur, dhe një nga individët, një nga gratë me të cilat bëja mëkat, më pa duke kaluar dhe kështu më pyeti: "A je i lirë? A ke ndonjë plan?" Dhe ai thotë se unë thashë jo, dhe ai tha se ndërsa po largohej, recitoi vargjet e mëposhtme, disa rreshta poezi. Ai tha:
Ala la ureedu zina wash-shirku yakhsha wajhahu * dhul-'ula wal-majdi yawmal-fathi lamma ra'aytun- nabiyya wa qabilahu wa Muhammadan * fa-asbahtu musliman wallahu a'lam
"Jo, Zoti dhe Islami nuk do të më lejojnë më ta bëj këtë. Nëse nuk do ta kisha parë Muhamedin dhe popullin e tij në ditën e pushtimit, në të cilën u thyen idhujt, atëherë ndoshta do të kisha ardhur tek ti. Por tani unë e kam parë fenë e bukur të Zotit të qartë si drita e diellit dhe kohët e errësirës dhe shirk kanë kaluar shumë kohë."
Fuqia e të Jetuarit me Parime
Kjo është fuqia e të jetuarit me parime. Kjo është efektiviteti kur sillemi me parime. Dhe parimi kryesor dhe i pari nga ato parime, siç e kam përsëritur shumë herë sot, është mëshira. Kur sillemi, flasim për të qenë të mëshirshëm ndaj të tjerëve. Mëshira më e madhe që i bëjmë dikujt kur sillemi sipas këtyre parimeve është se ne jemi të mëshirshëm ndaj vetes sonë. Favori më i madh që po bëjmë është ndaj vetes sonë dhe të tjerët gjithashtu mund të përfitojnë nga kjo.
Kjo është jeta, trashëgimia e Ibrahimit عليه السلام. Kjo është millah e paraardhësit tonë shpirtëror Abrahamit. Dhe kjo është tradita dhe sunnah e të dërguarit tonë të dashur Muhamedit صلى الله عليه وسلم. Jeto me parime dhe parimi kryesor i këtyre parimeve është mëshira e Allahut.
Closing
Allahu na dhëntë të gjithëve aftësinë për të praktikuar gjithçka që u dëgjua dhe u tha. Allahu na dhëntë aftësinë për të studiuar trashëgiminë e Ibrahimit صلى الله عليه وسلم në kuadrin e gjithçkaje që praktikojmë.
: قَالَ اللهُ تَعَالَى
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Innallaha ya'muru bil-'adli wal-ihsani wa eetai dhil-qurba wa yanha 'anil-fahsha'i wal-munkari wal-baghyi ya'idhukum la'allakum tadhakkaroon. Wadhkurullaha yadhkurkum wad'oohu yastajib lakum wa ladhikrullahi akbar wallahu ya'lamu ma tasna'oon (Quran 16:90-91)