Çfarë Ka Rëndësi - Khutbah
By Abdul Nasir Jangda | 2026-01-19T07:12:15.464634+00:00 | Topic: General
Çfarë Ka Rëndësi
Khutba nga Sh. Abdul Nasir Jangda (Konventa ICNA-MAS)
Introduction
Në emër të Allahut, dhe lavdia i qoftë Allahut, dhe paqja dhe bekimet qofshin mbi të Dërguarin e Allahut, dhe mbi familjen dhe shokët e tij. Paqja, mëshira dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ju.
Thirrja ndaj Besimtarëve
Allah i Madhëruar tha në Librin e Tij të Lavdishëm, pasi kërkoj mbrojtje te Allahut nga djalli i mallkuar:
"O ju që keni besuar, bëhuni të drejtë në drejtësi, dëshmitarë për Allahut, qoftë kundër vetes suaj, qoftë kundër prindërve dhe të afërmve tuaj." (Quran 4:135)
Allah i Madhëruar në Kuran, Ai na thërret me një titull të veçantë. Në mënyrë të përsëritur në të gjithë Kuranin. Allah thotë (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا - Ya ayyuha alladhina amanu). Ne shpesh e kemi përkthyer këtë si, "O ju që besoni."
Megjithatë, për ta kuptuar pak më saktë (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) thotë kushdo që ka shpallur ndonjëherë, kushdo që ka pohuar ndonjëherë besimin, besimin në Allah, ky është Allah që i thërret ata. Një nga dijetarët e mëdhenj të deen dhe fesë sonë, Allama Khattabi, Allah e mëshiroftë, ai në fakt komenton për këtë, ai thotë, sa herë që dëgjoni frazën, dëgjoni fjalët (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) brenda Kuranit, kjo është Allah që na jep një mundësi për të vërtetuar atë që kemi thënë. Allah po na kërkon të mbështesim pretendimin tonë.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ai po thotë, ju thoni se besoni. Pra, këtu keni një mundësi për të vërtetuar nëse me të vërtetë besoni ose jo. Dhe kjo është arsyeja pse sa herë që Allahu thotë (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) pas kësaj, ose na urdhëron të bëjmë diçka: (اعْبُدُوا رَبَّكُمْ) - "Adhuroni Zotin tuaj, Zotëruesin tuaj, Krijuesin tuaj."
Ose na thotë të mos bëjmë diçka. Mos u bëni si ata njerëz që torturuan, që ngacmuan Profetin Musa, për shembull.
Pra, sa herë që Allahu thotë (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا), kjo do të pasohet nga një urdhër ose një ndalesë.
Duke qëndruar për drejtësi
Në vargun që citoj shumë specifikisht, Allahu thotë: (كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ) - "Qëndroni për drejtësi. Qëndroni për të vërtetën. Qëndroni për atë që është e drejtë." (شُهَدَاءَ لِلَّهِ) - "Dëshmitarë para Zotit."
Dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) e ilustroi këtë. Dua t'ju tregoj një histori të vogël nga jeta e Profetit (paqja qoftë mbi të).
Jeta e Profetit: Periudhat dhe Epokat
Profeti (paqja qoftë mbi të), kur studioni jetën e tij, ka disa segmente të jetës së tij, disa epoka të ndryshme të jetës së tij që ne studiojmë.
40 vitet e para të jetës së Profetit (paqja qoftë mbi të) janë ato që quhen para-shpalljes, para-profetësisë. Pastaj keni 23 vitet e ardhshme. 23 vitet ndahen midis 13 viteve të para, që është periudha Mekase, dhe më pas 10 vitet e fundit, që është periudha Medinase.
Tani diçka shumë interesante, ju e dini që njerëzit flasin për, e dini, çfarë keni bërë për mua kohët e fundit, duke mbajtur mend rrymat më të fundit. Ka një element të kësaj këtu, dhe gjithashtu ka sigurisht shumë më tepër dokumentacion rreth fundit të jetës së Profetit (paqja qoftë mbi të) kundrejt pjesës së hershme të jetës së tij. Por pjesa më e madhe e informacionit, pjesa më e madhe e bisedës, diskutimit, rreth jetës së Profetit (paqja qoftë mbi të) do të fokusohet drejt fundit të jetës së tij.
Periudha Medinase, dhe madje edhe më shumë, fundi i periudhës Medinase. Do të gjeni më shumë detaje rreth dy viteve të fundit të jetës së Profetit (paqja qoftë mbi të) sesa pjesës tjetër të tërë jetës së tij. Dhe më pas periudha Medinase është shumë e detajuar.
Pastaj kur arrini në periudhën Mekase, edhe pse ishte më e gjatë se periudha Medinase, do të ketë shumë më pak diskutime rreth periudhës Mekase. Dhe pastaj pothuajse nuk ka fare, ka pak ose aspak diskutime rreth jetës së Muhamedit (paqja qoftë mbi të) para shpalljes, 40 vitet e para të jetës së tij.
Pakti i Drejtësisë Sociale (Hilf al-Fudul)
Epo, një nga gjërat shumë interesante që ndodhën në jetën e tij para shpalljes. Ai ishte 20 vjeç në atë kohë. Dhe Meka kishte vuajtur shumë kaos dhe çrregullime gjatë asaj kohe. Dhe ata sapo kishin dalë nga një luftë shumë brutale ku kishin vdekur shumë, shumë njerëz.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe thjesht ishin lodhur nga e gjithë kjo. Ata thanë, ne duhet t'i japim fund gjithë kësaj. Kështu që ajo që ndodhi ishte se ata vendosën të krijojnë një aleancë, të kenë një pakt, të bëjnë një betim.
Dhe njihej si (حِلْفٌ الْفُصُولِ - Hilf al-Fudul), i nderuari, i virtytshëm, pakti fisnik i drejtësisë sociale. Dhe ata u ulën së bashku dhe folën për faktin se ne do t'u japim siguri dhe mbrojtje emigrantëve në Mekë, se do të kujdesemi për minoritetet, se të varfërit nuk do të flenë më të uritur, e kështu me radhë. Vetëm 20 persona morën pjesë në nënshkrimin e atij pakti, morën pjesë në takimin përfundimtar.
Dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) ishte një nga ata 20 persona. Ai ishte vetëm 20 vjeç. Pse është kjo kaq e rëndësishme dhe relevante? Sepse në kulturën arabe, në shoqërinë arabe në atë kohë, mosha dhe vjetërsia ishin një gjë shumë e madhe.
Dhe një 20-vjeçar normalisht nuk do të lejohej në një takim të kësaj madhësie. Profeti (paqja qoftë mbi të), ai bëri fushatë. Dhe ai iu lut dhe iu përgjërua xhaxhait të tij, unë duhet të vij me ju në këtë takim.
Dhe xhaxhai i tij përfundoi duke e marrë me vete. Dhe kjo është arsyeja pse Profeti (paqja qoftë mbi të) kur do të fliste për atë takim më vonë, ai do të thoshte se nuk do të ndërroja asgjë në botë për vendin tim brenda atij takimi. Kjo është deri më sot.
Ai tha këtë pasi u bë profet. Ai tha, deri më sot, është një nga gjërat me të cilat jam më krenar në të gjithë jetën time. Dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) më vonë në periudhën Medinase, ai në fakt do të komentonte dhe thoshte:
"Nëse sot jo-muslimanët e Mekës do të vinin tek unë me idenë, me sugjerimin e këtij pakti për hir të drejtësisë sociale, unë do të pajtohesha. Dhe unë edhe një herë do të isha palë në të. Dhe unë do të nënshkruaja për të."
Ai tha, edhe pse tani Islam është këtu, Medina është themeluar. Por edhe sot, nëse jo-muslimanët e Mekës do të vinin tek unë me idenë, me sugjerimin e këtij pakti për hir të drejtësisë sociale, ai tha, unë do të pajtohesha. Dhe unë edhe një herë do të isha palë në të. Dhe unë do të nënshkruaja për të.
Dhe unë do të isha pjesë e kësaj. Ky është një mësim shumë i rëndësishëm dhe i thellë nga jeta e Profetit (paqja qoftë mbi të). E vërtetuar nga Profeti (paqja qoftë mbi të). Se këto shqetësime dhe këto kauza që shohim të ndodhin tani, që po ndodhin tani rreth nesh, që po fillojnë të, një vetëdije është zgjuar brenda komuniteteve dhe shoqërive tona. Dhe tani ka disa lëvizje, ka disa punë, ka disa shqetësime, ka disa përpjekje që po vazhdojnë.
Kjo është shumë, shumë e rëndësishme për ne që ta kuptojmë dhe ta realizojmë se ky është një shqetësim për ne. Kjo është diçka në të cilën duhet të investojmë. Kjo është diçka që besimi ynë e kërkon që të jemi pjesë e saj.
Dhe që ne të marrim pjesë plotësisht në të. Dhe që ne të kuptojmë dhe të mësojmë se çfarë po ndodh, nëse nuk e dimë tashmë. Dhe ne nuk mund ta lejojmë veten të rrimë mënjanë si spektatorë të rastit dhe nuk guxojmë kurrë të jemi pjesë e një kundërshtimi ndaj ndonjë prej këtyre punëve që po bëhen.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Është në kundërshtim me besimin tonë, me bindjen tonë, me librin e Allahut, me sunetin e Profetit (paqja qoftë mbi të). Të mos e marrim parasysh kurrë, ose të kundërshtojmë ndonjëherë, ose të kemi rezerva, ose të kemi shqetësime në lidhje me këtë punë që po bëhet.
Three Main Points
Ka tre gjëra që dua t'i prek shumë shpejt këtu, në vazhdimësi të afërt. Nuk dua të zë shumë kohë këtu. Por tre pika dua t'i prek shumë specifikisht.
1. Ndjeshmëria
Numër një është empatia.
Profeti (paqja qoftë mbi të) na mëson të ndiejmë empati. Kurani na urdhëron të ndiejmë empati. Ne duhet të kemi empati.
Njerëzit që po luftojnë, njerëzit që po vdesin urie, njerëzit që po vdesin. Ata po na drejtohen. Ata po flasin për gjendjen e tyre të vështirë dhe situatën e tyre.
Ne duhet të ndiejmë empati. Empatia do të thotë që ju ndjeni dhimbjen e dikujt tjetër. Dhe empatia nuk do të thotë që ju pajtoheni me dhimbjen e dikujt tjetër nëse, ose jeni të gatshëm të pranoni dhimbjen e dikujt nëse pajtoheni me të.
Empatia është të ndjesh dhimbjen e dikujt. Dhe ajo nuk ka parakushtin, parakualifikuesin, nëse e kupton apo jo. Nëse mendoni se është e vlefshme apo jo.
Opinionet tona janë të parëndësishme. Opinionet tona janë të parëndësishme. Kur sirianët qajnë për atë që po ndodh në Siri, kur njerëzit me ngjyrë këtu në këtë vend flasin për atë që po ndodh këtu në këtë vend, opinioni im bëhet i parëndësishëm.
Ajo që unë mendoj se po ndodh, ajo që unë mendoj se ata duhet të bëjnë, ajo që unë mendoj se ata duhet... Asnjëra nga ato nuk është e rëndësishme. Nëse kam ndonjë ekspertizë, mund të përpiqem të kontribuoj ashtu si mundem. Por jashtë kësaj, opinioni im është i parëndësishëm.
Unë duhet të ndiej empati. Empatia nuk... Ndaloni së racionalizuari dhimbjen e njerëzve dhe filloni ta ndjeni atë. Ndaloni së racionalizuari dhe filloni ta ndjeni atë.
Empatia është numër një. Kjo është pika e parë që desha të prek. Ndjeni empati. Ndjeni dhimbjen e njerëzve.
2. Qasja e Profetit ndaj Racizmit
Gjëja e dytë që desha të flas është se si, veçanërisht kur bëhet fjalë për marrëdhëniet racore, veçanërisht kur bëhet fjalë për çështjen e racës, si e trajtoi Profeti (paqja qoftë mbi të) korrigjimin e marrëdhënieve racore dhe racizmin brenda një shoqërie? Si e trajtoi ai atë?
Ne e dimë se si e trajtoi Profeti (paqja qoftë mbi të) apatinë shpirtërore. Apatinë shpirtërore. Profeti (paqja qoftë mbi të) e trajtoi atë shumë gradualisht. Ne e dimë se si Profeti (paqja qoftë mbi të), Kurani, trajtoi të këqijat shoqërore, të zakonshme, të këqijat shoqërore, si pirja, dhe kurvëria, dhe bixhozi. Ai kishte një metodë gradualizmi.
Ai ngadalë i ngriti njerëzit lart dhe nëpër faza të ndryshme të shërimit. Por si e trajtoi Profeti (paqja qoftë mbi të) racizmin? Kjo është një pyetje. Si e trajtoi Profeti (paqja qoftë mbi të) racizmin? Më lejoni ta demonstroj.
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] I Dërguari (paqja qoftë mbi të) nuk përdori gradualizmin në këtë drejtim. Përkundrazi, i Dërguari (paqja qoftë mbi të) e prishi sistemin brenda shoqërisë. Shumë njerëz, siç e thashë tashmë, analiza jonë, opinionet tona, janë të parëndësishme kur mendojmë për Black Lives Matter.
Thjesht duhet të duam dhe duhet të mbështesim. Dhe duhet të mbështesim plotësisht. Oh, por vëlla, a duhet të bëjnë gjëra të tilla apo të ashtu? Numër një, kjo është e parëndësishme.
Çdo gjë që po thoni pas kësaj pike është e parëndësishme. Dhe duhet të keni përulësinë ta pranoni këtë. Jo, pse, pse? Pse nuk mund të them diçka rreth kësaj? Sepse nuk ju takon ju.
Është e drejtpërdrejtë. Allahu جل جلاله na tha në Kuran:
"Shkoni dhe pyesni dikë që di." (Quran 16:43)
Ju nuk e dini. Pra, jo vetëm që ju takon, ju keni të drejtën e opinionit tuaj, por nuk keni të drejtë ta shprehni opinionin tuaj dhe ta ndani opinionin tuaj. Dhe unë patjetër që kam të drejtë të mos e dëgjoj opinionin tuaj. Na duhet pak përulësi.
Kjo është numër një. Por ajo që po thoja ishte, në fakt, nëse dikush dëshiron të argumentojë metodologjinë me mua, si u mor i Dërguari (paqja qoftë mbi të) me çështjen e racizmit? Si i korrigjoi ai marrëdhëniet racore? Ai e prishi sistemin. Ai e tronditi sistemin.
Ai nuk mori një qasje shumë të mirë dhe graduale dhe të respektueshme. Ai tha, këtë çështje, nuk mund ta lejojmë. Kjo çështje, është e patolerueshme. Nuk mund të punojmë gradualisht përmes saj.
Shembulli i Bilalit dhe Adhanit
Pra, kur u krijua adhani, i Dërguari (paqja qoftë mbi të) tha për Bilalin:
"Ai ka, zëri i tij arrin më larg."
Dhe ai nuk tha vetëm (أَعْلَى صَوْتًا - zë më i lartë), ai tha (أَنْدَى صَوْتًا)
Që do të thotë se ai nuk po thoshte vetëm që fizikisht zëri i tij arrin më larg, ai po thoshte shpirtërisht zëri i tij arrin më larg.
Sepse i Dërguari (paqja qoftë mbi të) kur shkoi në udhëtimin e Al-Isra dhe Al-Mi'raj, kur vizitoi qiejt, ai dëgjoi hapa. Ndërsa vizitonte qiejt, ai dëgjoi hapa.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe ai e pyeti Xhibrilin, çfarë janë këto hapa që po dëgjoj? Dhe Xhibrili tha, ky është Bilal. Kur ai ecën në tokë, hapat e tij jehojnë në qiej. Kështu që Profeti (paqja qoftë mbi të) e urdhëroi atë të thërriste ezanin.
Kur pushtuan Mekën, pushtimi i Mekës (فَتْحْ مَكَة - fath makkah), kur u kthyen atje, ai i tha Bilalit, shko dhe thirr ezanin. Edhe Bilali hezitoi. Ai tha, këto janë të njëjtat rrugë ku jam zvarritur.
A je i sigurt? Shko dhe thirr ezanin. Dhe kur Bilali qëndroi pranë Qabes dhe ishte gati të thërriste ezanin, Profeti (paqja qoftë mbi të) tha, ndal. Ai tha, ngjitu sipër Qabes.
Qëndro sipër Qabes dhe thirr ezanin. Dhe njerëzit e Mekës thanë, O Muhamed, ti fitove. Ti fitove.
E kuptuam. A duhet të na e fërkoni në fytyrë? Dhe ai thotë, ju nuk e kuptoni. Nuk po jua fërkoj fitoren time në fytyrë, humbjen tuaj.
Ajo që po ju them është se mënyrat tuaja të vjetra kanë ikur. Profeti (paqja qoftë mbi të) nuk mori ndonjë respekt, politik, gjithë këtë shumë diplomatik, çfarëdo fjale tjetër që duam t'ia japim, qasje ndaj kësaj çështjeje. Ai thjesht, ai ua fërkoi në fytyrë, fjalë për fjalë.
Ai e vendosi atë atje, përpara dhe në qendër, në fytyrën e tyre. Kjo është nga sunneti i Profetit (paqja qoftë mbi të). Si mund të debatosh me atë metodologji? Çdo opinion që keni tani jo vetëm që është i parëndësishëm, por është edhe i pasaktë. Kështu që kjo është shumë e rëndësishme për ne që ta kuptojmë.
3. Kuptimi i Ndjeshmërisë dhe Përulësisë
Dhe pika e tretë që doja të bëja, pika e tretë që doja të bëja në këtë drejtim, ishte, dhe përsëri, unë jam shumë student në këtë kapacitet. Kështu që ju lutem më falni. Unë jam student në të gjitha kapacitetet.
Ne jemi të gjithë studentë në të gjitha kapacitetet. Por veçanërisht kur bëhet fjalë për këtë, unë jam shumë student. Unë kam studentë nga të cilët kam mësuar në këtë drejtim.
Pra, po ndaj me ju atë që kam mësuar nga shumë, shumë njerëz të mençur dhe me përvojë në këtë drejtim. Por sinqerisht kam frikë, dhe jo vetëm shqetësohem, por e quaj frikë. Sepse është e frikshme nëse jemi ende kaq të mbyllur në mendje, injorantë, të paarsimuar dhe jo të sofistikuar.
Ndjej se një segment i madh i komunitetit tonë, komunitetit Musliman, dhe duke folur për prejardhjen time, prindërit e mi ishin emigrantë në këtë vend. Pra, veçanërisht brenda seksionit të emigrantëve të komunitetit tonë, komunitetit Musliman këtu në Amerikë, ndjej se ende ekziston, kam frikë se ende ekziston një pjesë e konsiderueshme e asaj popullate që ende nuk i kupton çështjet, çështje jashtëzakonisht të ndjeshme, si pse është kaq mosrespektuese kur njerëzit thonë gjëra të tilla si të gjitha jetët kanë rëndësi. Dhe e di që kjo është mjaft e ndjeshme dhe e diskutueshme për shumë njerëz.
Por doja ta sillja këtu sot sepse po e mendoja vërtet dhe po flisja me njerëz dhe po ndieja gjërat në komunitet. Dhe arrita në përfundimin shumë të frikshëm se shumë njerëz ende nuk e kuptojnë se çfarë është problemi i madh.
[VAZHDIM - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Sepse ata janë ende shumë të zënë me, përsëri, analizën e tyre të çështjes, e cila është e parëndësishme dhe gjithashtu e pasaktë siç e kemi vërtetuar tashmë.
Por është jashtëzakonisht mosrespektuese dhe shumë përbuzëse dhe shumë kontradiktore ndaj Sunnah të Profetit (paqja qoftë mbi të). Kur Profeti (paqja qoftë mbi të) e vendosi Bilalin në majë të Qabes për të thirrur adhanin, dikush nuk tha, të gjithë kanë të drejtë të thërrasin adhanin. Dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) ishte atje me autoritetin e tij. Kështu që askush nuk e vuri në dyshim.
Por sot duhet ta kuptojmë këtë, që çdo koment shtesë që shtojmë, çdo koment që ekziston atje, kjo është jashtëzakonisht mosrespektuese dhe shumë përbuzëse dhe shumë e dëmshme dhe jashtëzakonisht e dëmshme. Dhe kjo është diçka që të gjithë duhet ta kuptojmë. Dhe duhet ta kuptojmë se theksimi i gjendjes së vështirë ose një çështjeje apo problemi të veçantë.
Kuptimi i Specializimit dhe Fokusit
Unë jam mësues me kohë të plotë. Sapo po flisja me dikë. Shumë sinqerisht, unë nuk bëj punë ndihme me kohë të plotë. Unë nuk drejtoj një masjid me kohë të plotë. A nuk janë ato gjëra të rëndësishme? Absolutisht ato janë të rëndësishme. Unë jam edukator.
Dhe brenda edukimit, unë nuk u mësoj fëmijëve. Unë nuk jam specialist i edukimit të fëmijërisë. Unë kryej edukim për të rritur. Unë u mësoj të rriturve. A do të thotë kjo se edukimi i fëmijërisë është i rëndësishëm? Është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Unë kam tre fëmijë.
Unë e vlerësoj shumë edukimin e fëmijërisë. Por është vetëm çështje të kuptuarit të punës që po bëhet, cili është kapaciteti i dikujt dhe specializimi brenda punës suaj dhe vërtet të kuptuarit dhe bërja e ihsan. Por në të njëjtën kohë, kjo nuk do të thotë që nëse unë vetëm kryej klasa për të rritur, nëse dikush vjen tek unë dhe tha, kështu që ju nuk mendoni se mësimi i fëmijëve është i rëndësishëm? Kjo do të ishte e marrë, apo jo? Sigurisht, unë mendoj se mësimi i fëmijëve është i rëndësishëm.
Por kjo nuk është ajo që unë bëj. Kjo nuk do të thotë se nuk është e rëndësishme. Këto janë konstrukte shumë logjike.
Dhe shumica prej nesh kanë sensin e përbashkët për ta kuptuar këtë. Por kjo është arsyeja pse është shumë, shumë e rëndësishme. Unë e përsëris, unë e ri-theksoj, të kuptuarit e vendit, rëndësinë, rëndësinë nga perspektiva Kur'anore dhe profetike, rëndësinë e drejtësisë sociale brenda kornizës sonë fetare, numër një.
Numër dy, të ndjesh empati pa asnjë lloj parakushti, asnjë lloj kualifikuesi, të ndjesh empati, të ndjesh empati pa kushte. Dhe numër tre, të mësosh të jesh i përulur dhe të dëgjosh njerëzit e tjerë dhe të mbështesësh pa pasur gjithmonë nevojë të kesh një mendim.
Përfundimi
Allahu na dhëntë aftësinë të jemi të përulur dhe të ndjejmë empati dhe të jemi në gjendje t'i ndihmojmë njerëzit kudo dhe kurdoherë që njerëzit mund të kenë nevojë për ndihmën dhe asistencën tonë.
Allahu ju shpërbleftë me të mira.