Jeta e Profetit (paqja qoftë mbi të) nëpërmjet syve të shokëve - Bilal
By Abdul Rahman Chao | 2026-01-15T10:06:59.103499+00:00 | Topic: Seerah
Jeta e Profetit nëpërmjet Syve të Shokëve të Tij - Bilal
Hyrje dhe Prezantim
I gjithë falënderimi i takon Allahut dhe ne kërkojmë (الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ) ndihmën e Tij, ne kërkojmë udhëzimin e Tij dhe ne dërgojmë përshëndetje dhe bekime të përjetshme mbi Muhammedin (paqja qoftë mbi të).
Takimi i Parë: Konvertimi i Bilalit në Islam
Profeti (paqja qoftë mbi të) ishte një herë në një shpellë dhe ai ishte ulur me Ebu Bekrin. Dhe ndërsa ai ishte ulur atje, një burrë kaloi pranë Profetit, kaloi pranë shpellës, dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) tha, "O bari i dashur, a ke ndonjë qumësht për ne?" Kështu që bariu tha, "Ajo që kam nuk është në të vërtetë e imja, por unë kam një dele dhe kam pak qumësht për të, por nëse e merrni atë, atëherë unë mund të mos kem mjaftueshëm për të." Kështu që Profeti (paqja qoftë mbi të) e mori delen dhe ai menjëherë pa se si delja ishte e mbushur me qumësht.
Profeti (paqja qoftë mbi të) e mjelë atë dele dhe ai piu sa u ngop. Pastaj ai e mjelë përsëri dhe pastaj ia kaloi Ebu Bekrit dhe pastaj ai e piu atë. Pastaj ai ia dha këtij personi tjetër dhe ai e piu atë. Dhe pastaj kur ky person u largua, ajo dele kishte më shumë qumësht se më parë. Natyrisht, një mrekulli e Profetit (paqja qoftë mbi të). Në atë fund të takimit, Profeti (paqja qoftë mbi të) e ftoi këtë person në Islam. Dhe ai person e pranoi Islamin dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) i tha atij, "Vazhdo dhe fshihe Islamin tënd."
Fshihe Islamin tënd. Dhe siç e dini, gjatë kohës së Profetit (paqja qoftë mbi të), kur Islami doli për herë të parë, Profeti (paqja qoftë mbi të) i kuptoi rreziqet e shpalljes së Islamit kaq publikisht në atë kohë sepse ai mund të ndeshej me agresion, etj. Kështu që ai nuk donte që të gjithë të dinin. Kështu që ai person e pranoi Islamin dhe ai vazhdoi rrugën e tij. Ai person ishte Bilal. Ai person ishte Bilal.
Kuptimi i Tregimeve të Pasionit
Kjo histori për Bilalin nuk është shumë e njohur. Shumicën e kohës kur mendojmë për Bilalin, ne dëgjojmë për tregimet e pasionit në lidhje me vuajtjet e tij. Kështu që kur themi fjalën tregim pasioni, kjo është një term teologjik. Ajo nënkupton vuajtjen e individëve për fenë e tyre. Kështu që ju dëgjoni në Krishterim, për shembull, ata do të thonë pasioni i Krishtit. Ndoshta disa prej jush e kanë dëgjuar atë, pasioni i Krishtit. Ajo nuk do të thotë, oh, e dini, ai kishte shumë dashuri dhe pasion. Ajo nënkupton vuajtjen e Krishtit. Kështu që tregimet që gjeni në hadithin e Profetit (paqja qoftë mbi të), shumicën e kohës kur njerëzit flasin për Bilalin, është gjithmonë rreth tregimeve të pasionit.
Shtatë të Parët Që Shpallën Besimin e Tyre
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Si shkoi vuajtja e tij, çfarë i bënë kur u bë Musliman, dhe çfarë ndodhi, e kështu me radhë. Kështu që Bilal vazhdoi rrugën e tij dhe ai po e fshihte Islamin e tij. Por pas një kohe, ishte në rregull që Muslimanët të shpallnin besimin e tyre. Disa njerëz zgjodhën ta shpallnin besimin e tyre dhe disa njerëz zgjodhën ta fshihnin besimin e tyre. Por shtatë njerëzit e parë që shpallën besimin e tyre, padyshim, personi i parë është kush? Profeti (paqja qoftë mbi të). Ai nuk do t'u kërkonte ndjekësve të tij të dilnin publikisht nëse ai nuk e bënte vetë sepse kjo do të ishte e padrejtë. Kështu që Profeti (paqja qoftë mbi të) dhe Ebu Bekri dhe Ammar ibn Yasir, nëna e tij Sumayya, e cila më vonë ndërroi jetë, u martirizua, Miqdad, Suhaib al-Rumi, dhe Suhaib në fakt ka një histori vërtet interesante sepse ai është në fakt me origjinë Arabe, por ai jetoi në tokat Bizantine.
Kështu që ai njihej si Romaku. Siç e dini, Perandoria Bizantine ishte Romake, Perandoria Romake Lindore. Kështu që ai njihej si Suhaib al-Rumi, Romaku. Dhe kështu kemi Profetin (paqja qoftë mbi të), Ebu Bekrin, Ammar, Sumayya, Miqdad, Suhaib, Romaku dhe Bilal.
Mbrojtja dhe Persekutimi
Sa i përket Profetit (paqja qoftë mbi të), kur Mushrikët, paganët e Mekës, kur filluan ta persekutonin dhe ta sulmonin verbalisht, dhe u përpoqën ta sulmonin edhe fizikisht, gjyshi dhe xhaxhai i Profetit i mbajtën ata në gjirin e tyre. Pra, me fjalë të tjera, ishte si e gjitha, e dini, ju keni një lidhje familjare dhe nëse ata mund t'ju mbrojnë, atëherë askush nuk mund t'ju dëmtojë. Kështu që Profeti (paqja qoftë mbi të) kishte mbrojtje. Ebu Bekri gjithashtu kishte mbrojtje nga fisi i tij i Banu Taym. Pra, pesë të tjerët në fakt duruan shumë vuajtje sepse ata nuk kishin një fis ose një klan për t'i mbrojtur.
Shokët që Kapitulluan Nën Presion
Kështu që ata duruan shumë vuajtje. Megjithatë, gjëja interesante është se Profeti (paqja qoftë mbi të), në një hadith, ai na tregon se këta pesë individë drejt fundit, të gjithë ata kapitulluan. Dhe ajo që dua të them me kapitulluar do të thotë kur Profeti (paqja qoftë mbi të) pa që ata po ndëshkoheshin dhe pa që ata po persekutoheshin, ai e dinte se duhej të kishte një marrëveshje më të madhe durimi, apo jo? Një marrëveshje më të madhe tolerance. Dhe ai kurrë nuk e mbështeti idenë se nëse përfundoni duke shqiptuar një fjalë të keqe ose një fjalë mosbesimi, se kjo është turp për ju. Profeti (paqja qoftë mbi të) nuk kishte atë lloj këndvështrimi ndaj shokëve të tij. Ai e dinte se vuajtja ishte shumë, shumë e madhe dhe për këtë arsye ai e kuptoi se disa njerëz nën presion të madh, ata do të dorëzoheshin.
Pra, nëse shikoni Ammar ibn Yasir, paganët e Mekës, ata në fakt e sollën nënën e tij Sumayya, e cila ishte një nga të shtatët, si dhe babain e tij dhe ata do t'i rrihnin dhe fshikullonin dhe godisnin para Ammar. Dhe natyrisht, e dini, për një bir të shohë nënën dhe babanë e tij
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] sulmuar në publik dhe rrahur me kamzhik, etj. Është një ndjenjë krejtësisht shqetësuese. Është vërtetë shumë ofenduese dhe shumë trishtuese. Dhe natyrisht, ai tha një fjalë që ata ta linin të qetë, apo jo? Dhe këtë gjë e bënin paganët. Ata vinin dhe ndëshkonin dhe thjesht donin që ata të thoshin diçka si, të thoshin diçka kundër Muhammadit, ose të thoshin se besojnë në al-Lat, këto janë katër nga perënditë arabe pagane që kishin. Pra, thuaj diçka, apo jo? Në mënyrë që të paktën ne të mund të ecim përreth dhe të themi se, ha ha, ju kapitulluat, apo jo?
Besimi i Palëkundur i Bilalit
Përveç Bilalit. Bilali ishte i vetmi person që nuk u dorëzua, apo jo? Në fakt, hadithi i Profetit (paqja qoftë mbi të), na tregon se, ai na thotë se përveç Bilalit,
(Ata ia jepnin fëmijëve dhe ata e parakaluan nëpër luginat e Mekës ndërsa ai thoshte: "Ahad, Ahad" (Një, Një), dhe ai ishte i parëndësishëm për popullin e tij për hir të Allahut)
Me fjalë të tjera, ai kishte arritur një pikë, ai ndihej kaq i parëndësishëm dhe kjo është një pikë që dua të sjell. Ndonjëherë kur bëjmë një sakrificë, qëllimet tona korruptohen. Ne pothuajse duam të njihemi për vuajtjet tona. Ne pothuajse duam që njerëzit të dinë, më shikoni mua, e dini, unë kam vuajtur, shikoni se çfarë më ka ndodhur, apo jo? Dhe mediat sociale tani, këto ditë, nuk ndihmojnë vërtet. Kur njerëzit shkojnë në internet dhe fillojnë t'u tregojnë të gjithëve historitë e tyre të trishtueshme, dhe e dini, thjesht, shndërrohet në një musalsal, apo jo? Një operë sapuni.
Nuk po flas sikur, e dini, njerëzit po sillen keq me ta. E dini, miku im më tha këtë gjë mua, dhe ata më thanë atë gjë mua, dhe ajo ishte kjo, dhe ai ishte ai, apo jo? Fakti që Bilali tha, ai nuk e shihte veten si diçka kaq të rëndësishme. Me fjalë të tjera, nuk është se ai kishte vetëvlerësim të ulët. Do të thotë se ai ishte dorëzuar. Ai ishte aq në rregull me atë që do t'i ndodhte. Pavarësisht nëse e vrisnin, ose e torturonin, ose e rrihnin, ose e rrahnin me kamzhik, nuk kishte më rëndësi për të.
Filozofia e Qëndresës
Nuk është se ai hoqi dorë, është se ai mendoi se duke bërë një skenë të madhe, duke rezistuar, do të kishte një imazh negativ, apo jo? Kështu që ai ishte thjesht si, okej, e dini çfarë, sidoqoftë. Doni të më bëni këtë? Vazhdoni. Nuk më intereson më. Nuk i intereson. Dhe kjo është arsyeja pse thonë, kur, e dini, armiku që duhet të keni më shumë frikë është ai që nuk ka asgjë për të humbur, apo jo? Dhe ai ishte dikush që nuk kishte më asgjë për të humbur. Kur dikujt nuk i intereson, ai nuk ka asgjë për të humbur, atëherë, kini kujdes. Sepse ata thjesht do të shkojnë me forcë të plotë.
Pra, edhe me njerëzit që e torturonin, madje edhe fëmijët, fëmijët e merrnin atë, dhe ata e parakalonin atë përreth, dhe ata e tallnin atë, dhe ata e tallnin atë, dhe ai thjesht thoshte, një, një, një Zot, një Zot.
Koncepti Islam i Vuajtjes
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, çfarë do të thotë në të vërtetë kjo histori për ne? Dua të them, sinqerisht, kur dëgjoj, kur mendoj për këtë histori, nuk mund të mos e ndjej idenë e asaj që do të thotë, e asaj që në të vërtetë do të thotë vuajtja, idenë e vuajtjes. Vuajtja nuk është diçka që i sjell një personi shpërblim në vetvete. Nëse e kundërshtoni këtë me Krishterimin, ekziston ky nocion i, e dini, vuajtja është ajo që është në vetvete shpengimi. Vuajtja e Krishtit, kjo është shpengimi në vetvete. Se duhej të kishte, sepse njerëzimi kishte mëkatuar, duhet të ketë ndonjë pagesë, apo jo? Dhe për këtë arsye Jezusi duhet të paguajë çmimin e jetës së tij, apo jo?
Në Islam, Allahu nuk shqetësohet për vuajtjen fizike në vetvete. Vuajtja fizike nuk është ajo që sjell shpërblimin. Është mënyra se si reagoni ndaj asaj vuajtjeje. Më lejoni ta them përsëri. Vuajtja në vetvete në Islam nuk është diçka që ju sjell shpërblim. Është mënyra se si reagoni ndaj asaj vuajtjeje. Pra, nëse reagoni me zemërim dhe zhgënjim dhe tallje ose çfarëdo qoftë, atëherë nuk do të merrni shpërblim për këtë. Në fakt, mund të jeni përgjegjës për këtë. Dhe nëse reagoni me durim dhe me mbështetje te Allahu, prandaj aty është shpërblimi. Aty është në të vërtetë shpërblimi.
Media Sociale dhe Ankesat Publike
Pra, pse po e ngre këtë? Ne jetojmë në një kohë tani ku me ardhjen e mediave sociale, Facebook, Twitter, Instagram, më shumë në Facebook, keni njerëz që flasin publikisht për ankesat e tyre. Ata flasin publikisht për atë që kanë kaluar, dhimbjen që kanë kaluar dhe nuk ka asgjë të keqe me këtë. Por kur kjo bëhet objekt i pëlqimeve në Facebook, kur kjo bëhet objekt i kësaj që ne po kërkojmë, kjo është një mënyrë për të rritur ndërgjegjësimin. Kjo nuk quhet rritje e ndërgjegjësimit. Kjo quhet që ju thjesht doni të flisni për dhimbjen tuaj.
Nuk ka asgjë të keqe të flasësh për dhimbjen, por duhet të jeni të kujdesshëm për arsyen pse po e bëni këtë. Dhe gjëja me Bilal-in ishte se ai ishte plotësisht kundër asaj forme të vetë-ekzotizimit. Ideja e, oh, është për mua, unë duhet të flas për dhimbjen time në mënyrë që ta bëj atë të rëndësishme. Dhe shumë njerëz, ata nuk e kuptojnë se vetëm sepse dëgjoni dikë që ankohet për dhimbjen e tij, kjo nuk do të thotë që duke mos folur për dhimbjen tuaj, dhimbja juaj është disi më pak. Kjo nuk do të thotë kjo. Dhimbja juaj është e ligjshme, por ajo nuk bëhet më e ligjshme sepse ju e keni ngritur atë, apo jo? Dhe kjo është ajo që do të thotë ky hadith.
Metodat e Torturës
Ai nuk ishte dikush që ishte aq i obsesionuar me, e dini, vajtimin dhe qarjen dhe bërjen e një skene të madhe dhe bërjen e një filmi. Pra, kur këta pesë persona po torturoheshin, mënyra se si i torturonin këta të pesë ishte në të vërtetë shumë grafike. Por për hir të audiencës, nuk dua, e dini, t'ju neverit, por thelbi i përgjithshëm është, hadithi na tregon se ata do t'i vishnin me hekur
veshje me zinxhir. E dini, si kalorësit, veshja me zinxhir, metali i rëndë, jo muzika. Ata do të vishnin veshjen me zinxhir dhe do t'i nxirrnin në diellin e nxehtë dhe do ta linin atë metal t'i gatuante. Okej.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dua që të mendoni për këtë. Ata e linin atë metal të nxehtë t'ua digjte lëkurën. Dhe ata i sillnin ata në kulmin e vapës së Mekës dhe i zhvishnin nga këmishët nga lart dhe i shtrinin në shkëmbin e nxehtë. E dini, për ne, kjo është diçka që është kaq larg. Kjo është diçka që është shumë, shumë e vështirë për ne që ta kuptojmë sepse, e dini, ne nuk jetojmë në një kohë kur njerëzit po bëjnë këtë lloj, e dini, që Allahu na mbrojtë. E dini, kjo lloj paturpësie dhe barbarie, e dini, kjo është ajo që ata bënin. Këto janë ato që paganët bënin dhe nuk e ndryshon faktin se, e dini, kur flasim për vuajtje, e dini, duhet të jemi të balancuar. E dini, Profeti (paqja qoftë mbi të) duroi llojin më të keq të ndëshkimit. Sidoqoftë.
Tortura e Bilalit
Pra, kur Bilal u kap, ata i vunë një shkëmb të nxehtë mbi të dhe ai do të thoshte, presioni i atij shkëmbi ishte aq i fortë, saqë ai nuk ishte në gjendje të thoshte, nuk ka Zot që meriton adhurimin përveç Allahut. Ai ishte në gjendje të thoshte vetëm, "një, një". Nëse e mendoni, ai është si i vetmi tingull që mund të dilte nga fryma e tij për shkak të presionit në gjoksin e tij. Dhe ajo që i çmendi mekasit, ajo që i çmendi vërtet mekasit është ideja që ky skllav, ky skllav abisinian, i cili është i pavlerë në sytë e tyre, i cili duhet të jetë nënshtrues dhe i bindur ndaj racës superiore arabe në pikëpamjen e tyre, është, si guxon ai, si guxon ai jo vetëm që të mos na bindet, por si guxon ai të tallë kulturën dhe fenë mbizotëruese duke besuar në Allah. Kjo për ta ishte më ofenduese se çdo gjë tjetër. Ishte një çështje nderi. Ishte një çështje pushteti. Ishte një dinamikë pushteti dhe dobësie. E drejtë?
Tani, natyrisht që do të kishin dashur ta sulmonin Profetin (paqja qoftë mbi të). Natyrisht që do të kishin dashur t'i sulmonin shokët e tjerë. Por ata nuk mundeshin sepse ishin të mbrojtur nga fiset e tyre. Bilali nuk kishte fis. Ai ishte skllav. Pra, ishte ai lloj racizmi, ishte ai lloj intolerance dhe fanatizmi që i shtyu ata në atë. Si guxon ti? Kush mendon se je ti?
Blerja e Bilalit nga Ebu Bekri
Dhe kështu kjo torturë vazhdoi për një kohë. Dhe Bilali, një ditë po torturohej nga Umajjeh ibn Halafi. Umajjeh ibn Halafi. Umajjeh ibn Halafi po e torturonte dhe ndërsa po ngatërrohej me të dhe po e ndëshkonte, Ebu Bekri dëgjoi për këtë. Dhe siç e dini, Ebu Bekri (Allahu qoftë i kënaqur me të) ishte shumë, shumë i pasur. Pra, Ebu Bekri, më falni, erdhi tek Umajjehi dhe tha, "Sa do të duhej që unë të blej Bilalin?" Dhe kështu Umajjeh ibn Halafi tha, "Sa do të japësh?" Pra, Ebu Bekri tha, "Jo, jo, jo, ti vendos çmimin." Pra, ai tha, "Pesë monedha argjendi." Tani e di
Historia e Bilal ibn Rabahut
Mirë se vini të gjithë, do të flasim për historinë e Bilal ibn Rabahut.
Konvertimi i Bilalit në Islam
[VAZHDOJMË - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, Bilal ishte skllav. Ai ishte skllav i Umejje ibn Halefit. Dhe Umejje ibn Halefi ishte një nga udhëheqësit e Kurejshëve. Dhe ai ishte shumë, shumë i pasur. Dhe ai ishte shumë, shumë i lig. Dhe kështu kur Bilali e pranoi Islamin, ai e torturonte. Ai e torturonte. Ai e vendoste në diell. Ai e rrihte. Ai e linte pa ngrënë. Ai i bënte të gjitha llojet e gjërave. Dhe Bilali nuk e mohonte Islamin.
Dhe kështu një ditë, Ebu Bekri po kalonte dhe e pa Bilalin duke u torturuar. Dhe ai i tha Umejje ibn Halefit, "Pse po e bën këtë?" Ai tha, "Sepse ai e pranoi Islamin." Ai tha, "Epo, sa do për të?" Ai tha, "Dua kaq dhe kaq shumë." Dhe kështu Ebu Bekri e pagoi atë për Bilalin.
Dhe kështu tregimi thotë se ai kërkoi pesë monedha argjendi. Dhe kështu Ebu Bekri i pagoi pesë monedha argjendi. Tani, pesë monedha argjendi nuk është një përkthim i duhur. Uqiya nuk është në të vërtetë një monedhë, etj. Jo tamam saktësisht, por ne do ta marrim si pesë monedha argjendi. Ne thjesht do ta marrim me kaq.
Ebu Bekri e pagoi. Dhe pastaj menjëherë në vend, ai i tha Bilalit, "Je i lirë." Kur Umejje ibn Halefi e pa këtë, e zemëroi shumë. Sepse ai mendoi se ky person do të vazhdonte të ishte skllav. Kështu që e zemëroi dhe ai tha, "Nëse do të më kishe paguar vetëm një monedhë argjendi, unë do t'i kisha dhënë lirinë." Ai në thelb po përpiqet të thotë se Bilali është i pavlerë. Ju shpenzuat pesë monedha argjendi dhe ai nuk vlen as edhe një monedhë. Dhe me këtë, Ebu Bekri tha, "Jo, për Allahun, nëse do të kishe kërkuar 100 monedha argjendi, unë do të të kisha dhënë 100 monedha argjendi." Me fjalë të tjera, çmimi i njerëzimit vlen shumë më tepër sesa çdo para që do të sjellësh. Dhe me këtë, Bilali ishte një njeri i lirë.
Të kuptuarit e konceptit të Mevlasë
Pra, nëse shikoni në librat e haditheve, ata thonë gjithmonë se Bilali është mevla. Mevlaja i Ebu Bekrit. Mevla Ebu Bekri. Pra, çfarë do të thotë mevla në këtë kontekst? Mevla, pra duhet të kuptojmë se skllavëria gjatë kohës para-islamike, si dhe gjatë kohës së Profetit, është shumë e ndryshme nga skllavëria që ndodhi në Shtetet e Bashkuara. Kjo bisedë nuk ka të bëjë me skllavërinë. Por dua të flas për sistemin e skllavërisë dhe se kur një skllav blihet ose shitet, kur lirohet nga zotëria i tij, nëse ai nuk ka fëmijë, ai person që e liroi ka të drejtë në trashëgiminë e tij. Pse? Sepse ai e liroi. Me kusht që ky person të mos ketë fëmijë.
Më falni, nuk ka fëmijë. E drejtë? Pra, le të themi nëse Bilali u martua dhe nuk kishte para ose nuk kishte fëmijë, nuk kishte askënd për të trashëguar prej tij, kush do ta trashëgonte? Ebu Bekri. Pse? Jo sepse Ebu Bekri është babai i tij ose sepse është zotëria i tij. Jo, është sepse Ebu Bekri është si një baba për të sepse ai e liroi. Ai pagoi për ato para dhe ka tre gjëra që mund të sjellin trashëgimi. Tre shkaqe.
Njëra është martesa. Pra, kur martohesh me dikë, burri mund të trashëgojë nga gruaja, gruaja mund të trashëgojë nga burri. Numri dy, an-nasab, nga prejardhja. Nëse babai yt, vëllai yt, xhaxhai yt, djali yt, ju mund të trashëgoni nga prejardhja. Dhe e treta, mevla. Njeriu i liruar, ish-skllavi i liruar, personi që e liroi mund të trashëgojë prej tij nëse ai nuk ka askënd për të trashëguar prej tyre. Wallahu alam.
Njohja e Umerit për Bilalin
[VAZHDIMI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, kur Ebu Bekri e liroi Bilalin, Umer ibn el-Hatabi tha: "Sejjidi ynë", dhe sejjid në arabisht do të thotë zotëria jonë, jo si një zotëri i skllevërve. Është një fjalë nderuese për zotërinë tonë. Jo Z me shkronjë të madhe, por, dhe po përkeqësohet, nuk po ndihmon. Po mundohem ta shpjegoj, nuk po ndihmon. Pra, thjesht do të thotë zotëria ynë, personi ynë i respektuar, ndoshta e vetmja fjalë spanjolle që mund të them tani. Pra, zotëria ynë, ose çfarëdo qoftë, "e ka liruar sejjidin tonë, Bilalin". Me fjalë të tjera, po, Bilali ishte skllav, por statusi i tij në Islam është i përjetshëm si dikush që kishte hequr dorë nga jeta e tij për hir të Allahut, i cili kishte hequr dorë nga e gjithë kjo torturë për hir të Allahut, dhe kështu ai mban një vend shumë të veçantë.
Sfondi dhe prejardhja e Bilalit
Pra, kush është Bilali? Kush është Bilali? Le të flasim pak për atë se kush është Bilali. Bilali, emri i babait të tij ishte Rabah. Pra, Bilali, biri i Rabahut. Rabahu, babai i tij, u mor si rob, nuk e di kur, por ai u mor dhe u bë skllav i fisit Beni Xhumah. Beni Xhumah, J-U-M-A-H. Pra, jo Xhuma, Xhumah. Dhe kreu i atij fisi ishte Umejeh ibn Halef, personi që e torturonte.
Nëna e Bilal ibn Rabahut, Rabah do të thotë si pëllumb, si një pëllumb. Dhe ajo ishte fillimisht, ka disa prova historike, por nuk jemi të sigurt, se nëna e tij ishte në fakt një ish princeshë në Abisini. Se ajo ishte në fakt një princeshë dhe u kap në luftë dhe u shit në skllavëri, dhe kështu ishin mbretëritë asokohe. Princat bëhen skllevër dhe skllevërit përfundojnë duke u bërë princa. Shikoni në historinë e Islamit, ka një dinasti të tërë të quajtur Mamlukët. Mamlukët, fjala arabe është Mamalik. Mamalik do të thotë skllevër. Pra, këta ishin skllevër që u sollën dhe u rekrutuan në ushtri, por me kalimin e kohës këta njerëz, ata u ngritën në gradë saqë përfunduan duke u bërë një mbretëri vetë. Mamlukët.
Lindja dhe përshkrimi fizik i Bilalit
Bilali, kur ka lindur? Burimet historike na tregojnë se Bilali ka lindur disa vjet pas vitit të elefantit. Çfarë është viti i elefantit? Ai ishte viti kur Abraha, interesant, një mbret ose udhëheqës abisinas, gjeneral, ai u përpoq të sulmonte Mekën. Ajo histori është e njohur në jetën e Profetit. Pra, ai ka lindur disa vjet pas kësaj. Pra, ai është disa vjet më i ri se Profeti (paqja qoftë mbi të).
Si dukej ai? Para së gjithash, ai ishte shumë i errët. Ndoshta keni parë në YouTube që ata kanë këtë vizatim të ri për Bilalin. Është si ky fëmijë me lëkurë të çelët me dredha. Kështu nuk dukej Bilali. Ai nuk ishte ky fëmijë i shkurtër. Ai ishte në fakt shumë, shumë i gjatë. Në fakt, etiopianët janë në përgjithësi njerëz shumë të gjatë. Ata nuk janë të shkurtër. Jo se ka ndonjë gjë të keqe të jesh i shkurtër, por etiopianët janë në përgjithësi njerëz shumë, shumë të gjatë. Ai ishte shumë, shumë i gjatë. Ai nuk ishte shumë muskuloz, por ai ishte shumë, shumë i gjatë. Kishte një lloj, një lloj kërrusjeje tek ai. Kërrusje e lehtë. Ai ishte i kërrusur, por vetëm pak përpara. Shumë e shumë flokë. Mendoni për Colin Kaepernick. Shumë flokë. Flokë të mëdha, të dendura. Shumë flokë të bardhë gjithashtu. Shumë flokë të bardhë gjithashtu. Pra, mendoj si Cornel West. Thjesht flokë të mëdhenj dhe të bardhë brenda. Jo shumë imponues. Jo si Umeri, i cili ishte shumë, shumë i gjatë dhe imponues dhe i madh. Bilali ishte i hollë dhe i gjatë, kështu që ky është Bilali. Pra, mund ta imagjinoni, ai nuk ishte muskuloz si Umeri ose Hamza. Ai mund t'i luftonte të gjithë. Ai nuk ishte shumë i fortë dhe u torturua.
Institucioni i Ezanit
Pasi u lirua, kur arritën në Medine, Profeti (paqja qoftë mbi të) po mendonte për thirrjen për namaz. Dhe në kohën e Profetit (paqja qoftë mbi të), kishte disa
sugjerime që u sollën. Si ta legjislatojmë thirrjen për namaz? Pra, kishte njerëz që thoshin, duhet të sjellim një zile, si të krishterët. Dhe disa njerëz thanë, jo, duhet të sjellim një bri, një shofar, si hebrenjtë. Ata fryjnë në një bri për të sinjalizuar njëfarë kohe të namazit. Pra, fjala për zile në arabisht është naqoos. Pra, ata sugjeruan, a mund ta përdorim thjesht zilen? Dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) tha: "Jo, jo, kjo është për të krishterët." Ata përdorin zilen. Dhe deri më sot, të krishterët përdorin zilen. Pastaj thanë: "Po sikur të përdorim bririn?" Dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) tha: "Jo, hebrenjtë e përdorin bririn. Ne duam të jemi unikë." Pastaj thanë: "Po sikur të ndezim një zjarr në shtëpinë më të lartë në mënyrë që të mund të arrijmë vërtet një marrëveshje?"
Pra, ajo që përfundoi duke ndodhur ishte se nëse kishte një salah, ata do të kishin një person që do të ecte nëpër lagje dhe ai do të thoshte, as-salatu jamiah, namaz i përbashkët, namaz i përbashkët. Ai do ta thoshte këtë. Dhe kjo vazhdoi për një kohë. Problemi është, jo të gjithë mund ta dëgjonin atë. Ata thjesht do të uleshin atje dhe do të prisnin. Kështu që ata do të uleshin atje për një orë. Ata nuk e dinë kur është salah. Mendo pak. Imagjinoni që ata humbasin Dhuhr dhe nuk e dinë kur fillon Asri, kështu që ata thjesht rri ulur atje duke pritur dhe pritur dhe pritur. Dhe pastaj ata thjesht do të ktheheshin dhe do të bënin punën e tyre.
Ëndrra e Abdullah ibn Zejdit
Derisa një herë, ishte një njeri me emrin Abdullah ibn Zejd ibn Abd Rabbih. Abdullah, biri i Zejdit, ishte në këtë ëndërr. Ai pa një njeri ose ishte në këtë ëndërr dhe ai e pa këtë njeri. Ai nuk e identifikoi këtë person. Dhe ky person e kishte këtë zile dhe ai donte ta blinte këtë zile. Dhe njeriu tha: "Çfarë do të bësh me këtë zile?" Ai tha: "Unë dua ta përdor atë. Unë dua ta përdor atë për t'i thirrur njerëzit në namaz." Dhe kështu njeriu tha: "A nuk do t'ju informoj për një metodë më të mirë?" Dhe ky Hadith është autentik. Ai tha: "T'i thërrasësh njerëzit në namaz." Pra, në ëndërr, ky person e mësoi atë adhanin. Janë 15 fjalë. Pra, 15. 15 fraza. Dua të them fjalë. Pra, ka, kështu që ai ishte, kështu që pasi e pa këtë ëndërr. Ai menjëherë shkoi te Profeti (paqja qoftë mbi të) dhe e informoi atë për këtë ëndërr dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) tha se kjo është një ëndërr e vërtetë nga Allah subhanahu ue teala.
Dhe në atë kohë Umer ibn al-Khattab doli nga shtëpia e tij dhe ai dëgjoi zhurmën dhe ai ishte si "Çfarë po ndodh?" dhe ata thanë dhe ata i treguan atij se çfarë ndodhi. Ai është si "Unë sapo e bëra atë ëndërr, gjithashtu. Unë kisha të njëjtën ëndërr që po shkoja dhe pastaj dikush erdhi dhe më tha se si ta bëja adhanin." Pra, Profeti (paqja qoftë mbi të) tha se kështu do ta bëjmë Adhanin që ju do të keni dikë që do të qëndrojë në majë dhe ata do ta lexojnë Adhanin.
Bilali si Muezini i Parë
[VAZHDUESE - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, kë caktoi Profeti (paqja qoftë mbi të)? Bilalin. Pse? Sepse Bilali kishte një zë shumë të lartë dhe të fuqishëm melodioz. Pra, Profeti (paqja qoftë mbi të) i tha Abdullah bin Zejd, atij që e pa ëndrrën, t'ia mësonte ato fjalë Bilalit dhe kështu erdhi në Islam Adhani, thirrja për namaz. Tani ju mund të thoni: "A po më thoni se thirrja për namaz ishte si nga ëndrra e dikujt?"
Po, ishte nga ëndrra e dikujt. Ishte një ëndërr që ishte nga Allahu subhanahu ue te'ala që iu dha atij personi dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) e pohoi atë ëndërr. Nuk është si thjesht dikush thjesht oh, po, unë pashë një ëndërr. E dini, pashë një ëndërr, dikush erdhi tek unë dhe më tha këto gjëra, apo jo? Ishte Profeti (paqja qoftë mbi të) që e pohoi. Ai thotë se kjo është një ëndërr e vërtetë. Në rregull.
Ka një Sahabi të Profetit (paqja qoftë mbi të), ai thotë se kur Bilali bënte Adhan, ai tha: "Unë e shihja atë t'i fuste gishtat brenda veshëve të tij dhe e shihja atë të kthente fytyrën sa herë që thoshte Hajja al-salah, hajja al-salah, hajja al-falah, hajja al-falah." Në rregull, ju ia ktheni fytyrën. Pse? Sepse kur po thoni hajja al-salah, kur e ktheni fytyrën, zëri po lëviz në një drejtim tjetër, në krahasim me vetëm përpara, apo jo?
Rëndësia e Adhanit
Pra, kjo është ajo që është qëllimi i namazit, thirrja e namazit është të ftojë njerëzit në namaz dhe kjo është arsyeja pse Adhani është një rol i bekuar. Shumë njerëz nuk e kuptojnë sa e rëndësishme është të japësh Adhan. Nuk po them që duhet të dilni në rrugë për të bërë Adhan. Po them që në xhami sa herë që ndodh Salati, njerëzit gjithmonë po ikin nga ai vëlla. "Ti e bën Adhanin." "Jo, jo, ti e bën Adhanin." "Jo, vazhdo ti e bën Adhanin." Pse nuk doni ta bëni atë? "Oh, e dini, zëri im nuk është i mirë. Nuk dua ta bëj Adhanin. Kam një zë të tmerrshëm."
Profeti (paqja qoftë mbi të) na thotë në një hadith:
(Bukhari 615)
(Nëse njerëzit do ta dinin shpërblimin për Adhanin dhe të qëndruarit në rreshtin e parë, atëherë ata nuk mund të gjenin [asnjë mënyrë për ta marrë atë] përveçse të hidhnin short, ata do të hidhnin short për të) - Buhari 615
Nëse njerëzit do ta dinin shpërblimin për Adhanin dhe të qëndruarit në rreshtin e parë - jo motër shkon, dua të them motër. Jo, nuk duhet ta japë Adhanin. Por nëse burrat do ta dinin se sa shpërblim është të japësh Adhanin dhe të qëndrosh në rreshtin e parë (لاستهموا عليه) - Me fjalë të tjera, ata do të luftonin për të, që ata do të shkonin dhe do të hidhnin short si lotari si të vendosni emrin tuaj në kuti dhe kushdo që e merr atë, e merr. Tani është si "Jo, jo, jo vëlla, ti e jep Adhanin." "Jo, nuk dua ta jap Adhanin." "Jo, jo, ti e jep Adhanin." Është në rregull. Është në rregull. Është në rregull. Ju e jepni Adhanin.
[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Profeti (paqja qoftë mbi të) po na tregon shpërblimin e dhënies së Adhanit dhe ai thotë ولو علموا (dhe nëse ata e dinë), dhe nëse ata do ta dinin për shpërblimin e të shkuarit dhe të falurit në një xhami për Fajr, ata do të kishin ardhur në të edhe duke u zvarritur ولو حبوا ولآتوهما dhe gjithashtu namazi i natës, apo jo?
Roli i Imamit dhe i Muezinit
Pra, Profeti (paqja qoftë mbi të) na tregon në një Hadith, më falni. Ai na thotë se:
(Imami është garantues dhe Muedhini është i besuar) - Tirmidhi 207
Çfarë do të thotë kjo? Profeti (paqja qoftë mbi të) po thotë se Imami është përgjegjës. Me fjalë të tjera, kur jeni duke u falur në një tubim, ka një Imam. Nëse bëni ndonjë gabim në namazin tuaj, për sa kohë që nuk është si diçka që e prish Salahun, si për shembull, ju lëshoni gazra ose diçka të tillë. Por le të themi për shembull, harruat të thoni (سُبحانَ رَبِّي الأعلى - Subhana rabbiya al-a'la) ose e dini, mund të keni bërë ndoshta disa gabime të vogla në Salah sepse po faleni pas Imamit, Imami do ta mbulojë atë për ju. Pra, edhe nëse personi që falet pas Imamit bën ndonjë gabim të vogël sepse po faleni pas Imamit, Salahu i Imamit do t'ju mbulojë. Me fjalë të tjera, Imami është përgjegjës. Është një përgjegjësi e madhe. Pra, kur qëndroni dhe udhëheqni njerëzit në namaz, ju më mirë sigurohuni që po bëni atë që është e saktë. Apo jo?
Pra الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن - Dhe مؤذن, personi që shkon dhe thërret namazin, është i besuar. Me fjalë të tjera, kjo është një përgjegjësi kaq e rëndësishme sa që duhet të dini saktësisht se në çfarë ore hyn Fajri, në çfarë ore hyn Dhuhr, në çfarë ore hyn Asr, Maghrib, Isha. Ju duhet të dini saktësisht kur hyn. Ju duhet të dini se kur është koha para Fajrit që jepni Adhanin në mënyrë që njerëzit të mund të ngrihen për Syfyr. Apo jo?
Përgjegjësia dhe Besueshmëria e Bilalit
Pra, emërimi i Bilalit në atë pozitë tregon se sa i përpiktë dhe i përgjegjshëm ishte ai si person me kohën. Që ai ishte aq i përgjegjshëm me kohën saqë për pesë namazet çdo ditë deri në vdekjen e Profetit ai do ta bënte Adhanin në kohë. Ai do ta bënte thirrjen për namaz në kohë. Pra, ka një shpërblim të veçantë për këta njerëz, sepse çdo person që vjen për t'u falur sepse e dëgjon Adhanin Bilali do të marrë një pjesë të tij sepse ai po i fton ata në Salah dhe çdo person deri në Ditën e Gjykimit që e bën një Adhan dhe njerëzit që falen si rezultat i Adhanit, Bilali do të marrë një pjesë të asaj sepse ai është ai që është Muedhini i parë dhe natyrisht personi që merr të gjithë shpërblimin është Profeti sepse ai e mësoi të gjithë botën se si të jesh i mirë.
[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, dhe pastaj Profeti thotë, "O Allah," ai bëri një dua, ai tha, "O Allah udhëzo Imamët dhe fali Myezinët." Pse të udhëzosh Imamët? Sepse Imami mund të bëjë një gabim, kështu që ata janë udhëheqësi. Pra, duhet t'i udhëzosh ata dhe t'i falësh Myezinët sepse Myezini mund të jetë pak i gabuar ndonjëherë në kohë, kështu që fal ata, apo jo? Sepse ata mund të harrojnë, apo jo?
Rasti Kur Bilali Fjeti Gjumë
Dhe gjatë kohës së Profetit në fakt ndodhi një incident ku Profeti ishte në një ekspeditë dhe Profeti ishte vonë dhe Profeti pyeti "Kush mund të ruajë natën për ne në mënyrë që të mos humbasim Fajrin?" Okay, pra Bilali tha "Unë do ta bëj." Kështu që atëherë Bilali qëndroi atje dhe priti dhe pastaj ra në gjumë. Kjo ishte hera e vetme që Bilali ra në gjumë, e vetmja herë dhe pastaj pas kësaj Dielli doli aq i ndritshëm sa Profeti u ngrit dhe tha "Ku ku është Adhani? Ku shkoi? Çfarë ndodhi?" Dhe pastaj Bilali u ngrit dhe tha, "Oh, unë rashë në gjumë." Pra, Profeti, e dini nuk e turpëroi si, e dini turp turp, e dini, ai nuk bëri asnjë nga ato. Ai thjesht tha "Okay Bilal ngrihu bëj Adhanin, e dini, bëj Wudu dhe e dini, le të fillojmë të falemi, apo jo?" Pra, kjo ishte hera e vetme që Bilali disi harroi, por një herë nga të gjitha ato dhjetë vjet, kjo është një arritje e rrallë, apo jo?
Bilali si Thesar
Pra, një gjë tjetër që Profeti e bëri Bilalin përgjegjës ishte se ai ishte thesari zyrtar i parave të Muslimanëve, pra një person që është përgjegjës për lutjet e njerëzve në kohë, bëje në kohë, si dhe paratë e tyre. Duhet të besosh se Bilali ishte me të vërtetë një person i besueshëm. Është e drejtë, dhe duhet të kuptoni pse është kaq e rëndësishme kjo? Sepse Muslimanët e organizuan biznesin e tyre rreth kohëve të Salahut sepse Muslimanët do ta organizonin kohën dhe jetën e tyre rreth kohëve të Salahut. Është e drejtë, njerëzit e së kaluarës, sapo ngriheshin për Fajr, nuk ktheheshin më në gjumë. Jo si ne. Donim të ktheheshim në gjumë. Sapo ngriheshin për Fajr, ata do të fillonin të punonin sapo fermerët të ngriheshin, ata ngrihen. Ata nuk kthehen në gjumë deri në orën 10. Ata ngrihen dhe shkojnë në punë.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, njerëzit e asaj kohe e organizonin biznesin dhe jetën e tyre rreth salahut dhe faktit që ai ishte përgjegjës për pasurinë e tyre. Wow, kjo thekson vërtet për ju përgjegjësinë e madhe që kishte ky njeri, i cili ishte fjalë për fjalë ekuivalenti i sinjalizimit të tregut të aksioneve për ta në mëngjes. Dhe dua të them, kështu është. Ai i zgjon ata për Fajr. Ata shkojnë dhe bëjnë biznesin e tyre. Ai bën adhan dhe ata ndalojnë biznesin e tyre. Ata shkojnë dhe falen dhe pastaj kthehen dhe pastaj ai bën adhan dhe ai i udhëzon ata gjatë gjithë natës, dhe ai është gjithashtu personi i besueshëm që ruan paratë e tyre. Pra, kjo është një përgjegjësi e madhe. Thjesht tregon se Profeti nuk e kishte problem faktin që Ebu Bilal ishte një ish-rob, që ai ishte abisinian, që ishte me ngjyrë. Absolutisht jo. Fakti që ai ishte i besueshëm - kjo mjafton. Ky është kualifikimi, apo jo? Për sa kohë që je i besueshëm dhe e bën punën tënde, apo jo? Je i kualifikuar, apo jo?
Arritja e Veçantë e Bilalit
Për shkak se ai ishte aq i zellshëm për të bërë adhanin, Bilalit iu kërkua një herë nga Profeti dhe Profeti një herë tha:
(Bukhari 1149)
"(O Bilal, më trego veprën më të mirë që ke bërë në Islam)"
Në një Hadith tjetër, Profeti thotë "Unë dëgjova në Xhennet hapat e tua përpara meje." Kështu që Bilal tha "Sa herë që marr wudu, pas marrjes së wudusë, shkoj dhe fal dy rekate ose çfarëdo që mund të fal." Pra, Profeti (paqja qoftë mbi të) e pohoi atë, sepse Bilal i tha atij se Profeti (paqja qoftë mbi të) e pohoi atë dhe kështu tani është Sunnah që ju të falni dy rekate pasi të bëni pasi të bëhet adhani, ju shkoni dhe falni dy rekate, apo jo? Nuk është sikur O Bilali shpiku diçka në fe. Profeti (paqja qoftë mbi të) e pohoi atë. Ky është thelbi. Okej.
Dashuria e Profetit për Salahun
Profeti (paqja qoftë mbi të) gjithmonë shikonte drejt Bilalit si personi që do t'i sillte lumturi. Si? Sa herë që Profeti (paqja qoftë mbi të) dëshironte Salah, ai thoshte:
(Abu Dawud 4985)
"(O Bilal, vendos faljen, na sill relaksim për shkak të saj)"
[VAZHdimËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] I Dërguari (paqja qoftë mbi të) e priste me padurim adhanin dhe ai thotë (أَرِحْنَا بِهَا - أَرِحْنَا بِهَا) që do të thotë na sillni qetësi për shkak të tij. Ashtu si i Dërguari (paqja qoftë mbi të) e trajtonte Salahun sikur të ishte një burim relaksi dhe kënaqësie, ndërsa përsa i përket çështjeve të tjera botërore, i Dërguari (paqja qoftë mbi të) ndjente se ato gjëra e bënin atë shumë të lodhur. Por fakti që Salahu e bënte të Dërguarin (paqja qoftë mbi të) aq të relaksuar dhe të qetë, si vargu në Kuran:
"(Vërtet, përmendja e Allahut sjell paqe në zemra)"
Në rregull, pra ky është Bilali. Ai ishte përgjegjës dhe ishte një individ spektakolar.
Duke qëndruar me të Margjinalizuarit
Ne gjithashtu kemi një Hadith tjetër të të Dërguarit (paqja qoftë mbi të) ku i Dërguari (paqja qoftë mbi të) u rreshtua me të varfërit dhe të dobëtit. Okay, jo si sot, e dini, njerëzit nuk duan të jenë pranë njerëzve të varfër. Madje i Dërguari (paqja qoftë mbi të) na mësoi në një Hadith "Allahumma," e drejtë. O Allah na jep dashurinë e njerëzve të varfër. I Dërguari (paqja qoftë mbi të) gjithmonë i donte njerëzit e varfër. Ai nuk i shtynte ata larg.
Dhe këtë herë Bilali dhe Suhaibi dhe Selmani - dhe vini re se të tre këta njerëz janë të huaj, emigrantë. Selmani është Persian, Bilali është Abisinian dhe Suhaibi është Romak dhe ata të gjithë - Suhaibi dhe Bilali e dini, ata kanë kaluar pjesën e tyre të ndëshkimit dhe persekutimit.
Pra, ata ishin ulur atje dhe kjo është shumë shumë vite më vonë, shumë vite më vonë dhe kjo është gjatë Traktatit të Hudajbijes. Okay, kështu që kjo është pas Betejës së Bedrit, pas Betejës së Uhudit, pas Betejës së Hendekut. E dini, ky ishte Traktati i Hudajbijes dhe aty ishte një person i quajtur Ebu Sufjan i cili ishte një shef i Mekasve i cili më vonë u bë Musliman, ai më vonë u bë Musliman, por në atë kohë ai ishte një armik i madh i të Dërguarit (paqja qoftë mbi të) dhe ai po luante lojëra në atë kohë. "Oh, ne nuk e thyem traktatin. Jo, ne ishim mirë." Ai po luante lojëra. Më falni, kështu që ata thanë diçka dhe ata thjesht po thoshin mes tyre dhe kjo sepse ata vuajtën për shkak të njerëzve të Mekës, kështu që ata thanë "A nuk kanë arritur shpatat, si nuk kanë arritur shpatat e Zotit ende këtë person?" Me fjalë të tjera, "Si është ky njeri ende gjallë?" Okay, këtë po përpiqen të thonë. Si është ky armik ende gjallë? Si ende nuk ka vdekur Ebu Sufjani.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ky njeri ka qenë armik i Islamit që nga fillimi për, si të thuash, 18 vjet, 19 vjet. Ai është, e dini, armik i plotë ndaj Profetit (paqja qoftë mbi të). Dhe pastaj Ebu Bekri e dëgjoi dhe tha, tha "Mos fol me Ebu Sufjanin, ky është një udhëheqës i Kurejshëve." Si Ebu Bekri e dinte që Ebu Sufjani ishte dikush i respektuar në qarqet e Mekës. Ai ishte një udhëheqës, por Ebu Bekri thjesht po thotë, e dini, ky person, e dini, nuk ju ka bërë asgjë juve në vetvete. Po, ai ishte kundër Islamit në fillim, por e dini, nuk mund ta urreni vetëm për këtë arsye, apo jo? Njëlloj si Trumpi, apo jo? E dini, nuk pajtoheni me të, por e dini, hajde tani. Jo se Zoti na ruajtë Ebu Sufjani është shoku ynë, kështu që Ebu Bekri shkoi te Profeti dhe i tregoi historinë.
Profeti (paqja qoftë mbi të) thotë sepse ti the kështu Ebu Bekër, sepse the "Mos fol ashtu me Ebu Sufjanin sepse ai është udhëheqësi i tyre dhe ai është fisnik dhe ai është, e dini, i lartë dhe çfarëdo." Profeti (paqja qoftë mbi të) thotë, e dini, "Mund t'i kesh mërzitur ata, i keni mërzitur ata të tre, Suhaibin, Bilalin dhe Salmanin":
(Muslim 2504)
"(Nëse i keni zemëruar këta të tre, atëherë e keni zemëruar Allahut)"
Në rregull, dua që të mendoni se sa serioze është kjo. Nëse i keni zemëruar këta të tre, atëherë e keni zemëruar Allahut. Kështu që Ebu Bekri u frikësua shumë. Ai menjëherë u kthye te Suhaibi, Bilali dhe Salmani. Ai tha "Kërkoj falje, nuk e kisha ndërmend të them këtë dhe të jem mosrespektues sepse në fund të ditës, e dini, nuk është sikur Ebu Bekri po e shpërfillte vuajtjen e tyre. Ai thjesht po thoshte hej, hajde tani ky njeri është i rëndësishëm. Mos, mos, mos e tallni." Por Profeti (paqja qoftë mbi të) po përpiqet të thotë "Po, ai mund të jetë një kokë e madhe, por këta njerëz janë akoma më të mirë në sytë e Allahut" apo jo dhe ka një Hadith të Profetit (paqja qoftë mbi të) që:
"(Allahu i jep fitore këtij umeti me njerëzit e tij të dobët)" - Nasai 3178
Allahu i jep fitore umetit të Profetit Muhamed (paqja qoftë mbi të) me njerëzit e tij të dobët. Ata që nuk kanë shumë pasuri, ata njerëz që nuk janë të fortë:
"(Sepse nëpërmjet lutjeve të tyre, Duas së tyre dhe Salatit të tyre dhe qëllimeve të tyre të mira)" - Nasai 3178
[VAZHDO - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, Allahsubhanahu wa ta'ala dhe siç e dini Allahsubhanahu wa ta'ala është gjithmonë në anën e atyre që janë të varfër dhe të dobët sepse Ai e di se çfarë heqin ata. Kjo nuk do të thotë se Allahut nuk i pëlqejnë njerëzit e pasur. Do të thotë se Allahsubhanahu wa ta'ala ka dashuri shtesë për ta. Pra, edhe nëse jeni multi-milioner, kjo nuk do të thotë që t'i hidhni paratë tuaja në mënyrë që Allahu t'ju dojë. Okay, kjo nuk do të thotë këtë, por thjesht do të thotë se Profeti (paqja qoftë mbi të) e dinte rëndësinë e qëndrimit në mbështetje, qëndrimit në unitet me ata që janë të margjinalizuar. Të jesh në të vërtetë duke qëndruar në të vërtetë me ata që janë të margjinalizuar, ata që janë të shtypur dhe unë dua që ju të mendoni për gjendjen aktuale që jemi në Shtetet e Bashkuara tani. Ne kemi një detyrim moral për të qëndruar në të vërtetë me njerëzit që janë të margjinalizuar dhe të shtypur dhe të heshtur dhe të ngacmuar dhe të persekutuar, ky është detyra jonë si muslimanë. Okay, kështu që Ebu Bekri u kthye dhe tha: "Kërkoj falje. Shpresoj që të mos kam zemëruar asnjë nga ju kur thashë kështu, mos flisni kështu." Ata thanë: "Jo. Jo, ne nuk jemi, nuk jemi të zemëruar fare. Allahut të të falë. Ne nuk jemi, ne nuk jemi të zemëruar fare."
Filozofia e Bilalit për të Duruar Vuajtjet
Duke parë prapa, e dini kur shikoni atë që kaloi Bilali dhe faktin që ai ishte një person kaq i përgjegjshëm që nga fillimi, mbani mend ju thashë që ai nuk ishte dikush që ta bënte vuajtjen e tij një sprovë publike spektakël që njerëzit të shikonin dhe të thoshin wow. Ata e pyetën, ata e pyetën: "Si arrite t'i duroje të gjitha këto vuajtje? Si e duroje këtë vuajtje që të bënë?" O Bilal. Kështu që ai tha dhe këto fjalë janë kaq të bukura. Ai tha:
"(Unë e përzjeva ëmbëlsinë e imanit me hidhërimin e torturës dhe ëmbëlsia e imanit e mposhti hidhërimin e torturës dhe për këtë arsye nuk ndjeva asgjë dhe për këtë arsye isha i durueshëm)"
Si e mposhta këtë persekutim dhe goditje dhe rrahje dhe shuplakë dhe fshikullim? Unë e përzjeva ëmbëlsinë e imanit me hidhërimin e torturës dhe ëmbëlsia e imanit e mposhti hidhërimin e torturës dhe për këtë arsye nuk ndjeva asgjë dhe për këtë arsye isha i durueshëm. E drejtë, kur e dëgjoni këtë citat, ai vërtet ju jep perspektivë se çfarë force, çfarë besimi Bilali ai vërtet kishte një besim kaq të fortë. Është pothuajse si mbinjerëzor. Ai është në gjendje të jetë në një gjendje torture dhe të mendojë për bukurinë e Islamit, bukurinë e asaj që Allahu e ka udhëzuar dhe kjo ëmbëlsi është në gjendje ta shtyjë atë që të mos
madje të mos ketë më dhimbje nervore. Natyrisht, kjo është përtej, e dini, aftësisë normale të burrave dhe grave të rregullta.
Ezanit të Bilalit në Qabe
[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pas ripushtimit të Mekës nga Profeti (paqja qoftë mbi të), Profeti (paqja qoftë mbi të) e urdhëroi Bilal-in të qëndronte në majë të Kaaba-s dhe të bënte Adhan. Dëgjoni këtë. Kur Bilal-i qëndroi mbi Kaaba dhe e bëri Adhan-in, ishin disa njerëz që ende nuk ishin Muslimanë, kjo ndodhi në vitin e fundit ose gjysmën e vitit para vdekjes së Profetit, viti i nëntë i hixhrës, kështu që Artab bin Usaid ibn Abi al-As, ishte aty dhe tha: "Alhamdulillah allathee qabada abhi hatta lam yara hadhal yawm." Ai tha: "I gjithë lavdërimi i takon Allahut që babai im vdiq që të mos e shihte këtë." Rracizmi vazhdon, e dini, rracizmi është i fortë në këtë rast. Babai im. Falë Zotit që ai nuk jetoi ta shihte këtë, një njeri i zi në majë të Kaaba-s duke bërë Adhan, rracizmi, fanatizmi, dhe një person tjetër, Harith ibn Hisham tha: "Amma wajada Muhammad ghayra hadhal ghuraab al-aswad mu'adhinan?" Muhammad-i nuk gjeti ndonjë muadhin tjetër përveç këtij korbi të zi?
[VAZHDOJ - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E quanin atë një korb të zi me fjalë të tjera. Ai ishte i shëmtuar dhe ju e dini korbat, ju e dini pse ne si njerëz nuk i pëlqejmë korbat padyshim për arsye kulturore, por sepse korbat janë shumë oportunistë. Korbat janë oportunistë, apo jo, sa herë që diçka është poshtë, korbi shkon dhe përpiqet ta sulmojë atë, apo jo. Ju e dini se sa herë që ju shkoni pas tyre dhe ata fluturojnë larg, apo jo, por ata do të vijnë. Ata janë shumë oportunistë ashtu si ne. Ne jemi krijesa shumë oportuniste, apo jo? Kështu që ata thanë shiko këtë shiko këtë Muhammad nuk gjeti askënd tjetër përveç këtij korbi të zi për të bërë Adhan. Pra, jo vetëm që ishte një sulm ndaj Profetit për vendimin dhe zgjedhjen e tij për të zgjedhur Bilal, por gjithashtu po talleshin me zërin e tij, si dhe me ngjyrën e lëkurës së tij, si dhe duke e lidhur atë me një zog që njerëzit përgjithësisht e urrejnë jo si një pallua, jo si një shqiponjë ose një skifter, apo jo, por si ai i një korbi. Kjo është e ndyrë oportuniste. Ata menduan se ëëë Bilal po bëhet oportunist, apo jo? Ai po ngjitet në majë të Kaaba duke bërë një skenë të tërë. Ju e dini si, oh, unë po bëj adhan, Profeti (paqja qoftë mbi të) e emëroi atë dhe pastaj disa njerëz të tjerë bënë disa komente dhe pastaj Ebu Sufjan ishte në të vërtetë shumë i zgjuar. Ai thotë "Unë nuk do të them asgjë, kam frikë. Unë nuk do të them asgjë." Ai e njeh Muhammedin si Profet, apo jo? Ai është si "Unë nuk do të them asgjë sepse kam frikë se Zoti i tij do t'i tregojë atij." Ai tha "Allah do t'i tregojë Muhammedit se çfarë ndodhi" dhe në të vërtetë Xhibrili erdhi te Profeti (paqja qoftë mbi të) dhe i tregoi atij për këta tre njerëz këtë bisedë të vogël që ata po qëndrojnë kështu Xhibrili i tregoi Profetit (paqja qoftë mbi të) për këtë bisedë. Profeti (paqja qoftë mbi të) i ftoi këta tre njerëz. Ai tha "A nuk është e vërtetë që njëri prej jush tha këtë dhe Ebu Sufjan ju thatë se tjetri tha se ju e dini të lumtur që babai im nuk jetoi ta shihte këtë ditë?" Ata janë si "Kjo është e vërtetë." Dhe pastaj ata u tronditën një bisedë private si e dinte Profeti (paqja qoftë mbi të)? Sigurisht Xhibrili Allah subhanahu wa ta'ala i tha Muhammedit (paqja qoftë mbi të) dhe menjëherë ata të gjithë e përqafuan Islamin. Okay, pra, atje dhe sidomos dy të parët. Sa i përket Ebu Sufjanit, ndoshta ai tashmë ishte musliman deri atëherë, por ai ishte shumë i zgjuar, ai është si "Unë nuk do të them asgjë."
Pas Vdekjes së Profetit
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Bilal radiallahu anhu jetoi më gjatë se Profeti (paqja qoftë mbi të) dhe pas vdekjes së Profetit (paqja qoftë mbi të), trishtimi që e pushtoi ishte aq i madh saqë nuk mundi më të jepte ezanin. Kështu që ai dha ezan për ca kohë gjatë kohës së Ebu Bekrit dhe pastaj tha Ebu Bekrit "Më lër të qetë. Më lër të shkoj që të doja të shkoja në Damask." Dakord. Allahu subhanahu wa ta'ala i ndihmoftë vëllezërit dhe motrat tona në Siri tani. Kështu që ai thotë "Më lër të qetë që të doja të shkoja në Damask," apo jo? Kështu që Ebu Bekri, e di, tha "Po shko," e di, sepse ai ishte muezin, kështu që duhet të gjejë, e di, një zëvendësues, kështu që Bilali shkoi dhe...
Historia e Ebu Mahdhuras
Këtu është një histori tjetër anësore që lidhet me Bilalin. Kur Bilali po jepte ezanin, përveç këtyre tre personave që po talleshin me të, kishte në fakt një grup tjetër djemsh të rinj që nuk ishin myslimanë dhe ishin rreth adoleshencës dhe po ecnin përreth dhe po talleshin me ezanin, okay. Ata thoshin, oh, e dini, ata talleshin me ezanin. Okay, kështu që Profeti (paqja qoftë mbi të) i dëgjoi ata dhe në vend që të thoshte si "Si guxoni të talleni me Islamin, blasfemi, e dini, futeni në burg." E dini, ata janë të rinj, e dini, adoleshentë, ata thjesht po sillen, e dini, ata thjesht po sillen si adoleshentë. Kështu që Profeti (paqja qoftë mbi të) dëgjoi, shihni Profetin (paqja qoftë mbi të) ishte në gjendje të shihte të mirën tek këta njerëz. Ai dëgjoi se ndërsa ata po talleshin me ezanin, ai dëgjoi një zë vërtet të mirë midis tyre.
Kështu që ai bëri një audicion të drejtpërdrejtë për ta. Kështu që ai thotë "Okay, ju vini dhe jepni ezanin." Kështu që një person do të japë ezanin, ai thotë "Okay, tjetri, tjetri, tjetri, tjetri" derisa erdhi personi i 10-të. Okay, dhe ky person i 10-të quhej Ebu Mahdhura. Ai ishte 16 vjeç dhe ai dha ezanin. Ai nuk ishte mysliman kur erdhi tek Profeti (paqja qoftë mbi të), Profeti (paqja qoftë mbi të) vuri dorën e tij në gjoksin e tij dhe Ebu Mahdhura tha "Betohem në Allah kur Profeti (paqja qoftë mbi të) vuri dorën e tij në gjoksin tim, ndjeva sikur gjoksi im u zgjerua dhe besimi, Iman hyri në të. Ishte si një mrekulli dhe unë dhashë ezanin dhe menjëherë ai përqafoi Islamin në vend dhe Profeti (paqja qoftë mbi të) e emëroi atë të ishte muezini i Mekës." Kështu që Bilali është muezini i Medinës dhe Ebu Mahdhura si e mori këtë punë? Duke u tallur me ezanin. Okay si adoleshent. Dakord, por Profeti (paqja qoftë mbi të) nuk e pa fare. Shikoni këta fëmijë të vegjël të ndyrë që tallen me atë. Ai ishte në gjendje të thoshte, "Wow, ky është një zë vërtet i mirë, unë e dua këtë djalë." Ai ishte në gjendje të shihte pozitivitetin.
Vargu Kur'anor Rreth Barazisë Njerëzore
Kështu që dua ta mbyll këtë dhe këtë incident ku ata tre persona talleshin me Bilalin, apo jo? Ose dy, në fakt dy, apo jo? Sepse Ebu Sufjani nuk tha asgjë. Ai kishte shumë frikë. Kjo është arsyeja pse Allah subhanahu wa ta'ala zbriti vargun në Suren Al-Huxhurat:
"(O Njerëz, Ne ju kemi krijuar nga një mashkull dhe një femër dhe ju kemi bërë popuj dhe fise, që të njiheni ndërmjet vete. Me të vërtetë, më i nderuari prej jush te Allahu është ai që ka më shumë devotshmëri)"
Më i miri prej jush është ai që ka më shumë Taqwa. Me fjalë të tjera, Allahu subhanahu wa ta'ala e mbrojti Bilalin. Nuk është nga se kush je ti. Nuk është nga prejardhja apo ngjyra e lëkurës, sepse je një miliarder ose sepse ke lidhje ose je staf. Bëhet fjalë për ata që kanë më shumë Taqwa, janë më të mirë në sytë e Allahut dhe në sytë e Allahut Bilali ishte më i mirë se të gjithë ata të marrë së bashku.
Vitet e Fundit të Bilalit
Kështu që Bilali më vonë jetoi në Damask dhe u vendos atje dhe vdiq atje dhe ai është varrosur në Damask nga Al-Bab As-Saleel, një derë e vogël dhe ai është varrosur atje dhe ne kemi disa tregime për të. Ai u martua, nuk e di nëse u martua me një siriane apo me dikë nga Meka, por ai nuk pati fëmijë. Okay, kështu që Bilali vdiq pa fëmijë.
Mësime për Sot
Kështu që dua ta përmbyll këtë dhe dua ta sjell këtë në një rreth të plotë në disa mësime që mund të nxjerrim së pari, duke u kthyer tek ideja e asaj që po shohim sot në vendin tonë. Okay. E di që ju tashmë keni bërë një program dje, e dini për zgjedhjet, por historia e Bilal ibn Rabah është vërtet një shembull i jetës reale që mund ta përdorim për të kuptuar se çfarë do të thotë të vuash. Ajo që dua të them është se kur Profeti (paqja qoftë mbi të) i dha Bilalit lejen për të fshehur Islamin e tij, Profeti (paqja qoftë mbi të) nuk e detyroi atë të ekspozonte Islamin e tij, por thelbi është në kohën dhe epokën tonë ju duhet të bëni gjithçka që duhet të bëni, okay, askush nuk do t'ju gjykojë. Ata njerëz që përfunduan duke thënë ndonjë deklaratë kufri në mënyrë që të largoheshin nga ato persekutime, nuk ka asgjë të keqe me të, sepse Allahu na thotë në Kuran:
"(Përveç atyre që u detyruan, por zemra e tyre është e mbushur me Iman) - Kuran 16:106"
E drejtë? Kështu që nëse thoni sikur dikush, e dini ju sulmoi dhe ju thoni "Thuaj se Jezusi është shpëtimtari yt". Okay, e dini dhe ata ju sulmuan pa pushim dhe pastaj ju thoni "Po. Po. Po, e dini, Jezusi shpëtimtari im." Ju nuk do të keni probleme në sytë e Allahut sepse nuk e ndryshuat atë që keni në zemrën tuaj, por çfarë po përpiqem të them? Është vetëm se ju i dini rrethanat tuaja se çfarë duhet të bëni për të mbrojtur veten, por mendoj se ajo që është më e rëndësishme është që ne si muslimanë duhet të adoptojmë një nivel më të lartë tolerance. Jo, nuk po flas për tolerancë për njerëzit e tjerë, gjë që duhet ta kemi, por po flas për tolerancën ndaj dhimbjes, tolerancën ndaj fanatizmit, tolerancën ndaj pabarazisë, jo duke thënë se po, është në rregull
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] por jo duke u ndikuar sa herë që dëgjojmë dikë duke thënë, "O, e dini, muslimanët janë kështu. O zot, o zot, do të vdesim të gjithë". Duhet të keni pak rezistencë. Okay, mos u bëni si domino, një goditje dhe gjithçka bie. Jo më Salah. Jo më hixhab. Jo më mjekër. Jo më xhami. Mbyllni gjithçka. Kini pak rezistencë dhe ngrihuni pak, apo jo? Nuk po themi që duhet të jeni si Bilali, i tërhequr zvarrë me zinxhirë dhe i rrahur. Jo, po themi që kini një prag më të lartë tolerance. Kini pak tolerancë. Okay, nuk mund të jemi nga ata lloj njerëzish që thjesht dëgjojmë një gjë, dëgjojmë disa histori në rrjetet sociale dhe menjëherë. "O zot. O zot, bota po merr fund". Kjo nuk është mënyra e besimtarit. Besimtari nuk është ai lloj personi që është aq i dobët. E drejtë. Profeti thotë:
(Muslim 2664)
"(Muslimani i fortë është më i mirë se muslimani i dobët)"
E drejtë? Nuk ka asgjë të keqe të jesh i dobët, por ne duhet të jetojmë shembullin e Profetit.
Numri dy, ne nuk duhet të adoptojmë kurrë narrativën e viktimës gjatë gjithë kohës. "Shikoni ne. Shikoni se çfarë na bënë. Shikoni se çfarë kemi vuajtur. Shikoni se si e kemi duruar këtë. Shikoni ne, ne e meritojmë njohjen. Ne kemi nevojë për këtë veprim. Ne kemi nevojë për njohje. Ne kemi nevojë për një ditë për këtë ose jo". Ne nuk kemi nevojë për asnjë nga ato. Ne nuk kemi nevojë për asnjë nga ato. Kur Profeti u kthye në Mekë, ai nuk tha "Më kërkoni falje për atë që keni bërë". Profetit nuk i duhet asnjë ditë përkujtimore që ai të jetë, e dini, i njohur. "Po. Unë jam, e dini, legjitim tani". Pra, ku po përpiqem të arrij? Kur ne jetojmë vazhdimisht narrativën se ne jemi viktima, shikoni se kush jemi, shikoni se sa të depresionuar jemi, kjo na fut vërtet në këtë mentalitet negativ se ne nuk mund të bëjmë asgjë. Shembulli më i mirë që mund t'ju jap është gjatë kohës së Faraonit pas 400 vjet shtypjeje nga Faraoni, fëmijët e Izraelit me siguri, emocionet e tyre ishin të mposhtura. Ata ishin të mbaruar, por kjo pas 400 vjetësh, 400 vjetësh, 400 vjetësh robërimi. Okay, pra ne si muslimanë, ne kemi kaluar që nga koha e Profetit, ne kemi kaluar persekutim të jashtëzakonshëm dhe luftëra dhe këtë dhe atë, dhe megjithatë ne jemi ende këtu. Alhamdulillah. Pra, ne mund, ne mund ta durojmë këtë. Edhe kjo do të kalojë, apo jo? Dhe kjo është kur, shikoni Bilalin, ai nuk u ankua për dhimbjen e tij gjatë gjithë kohës. "A ju kujtohet se si u rraha? A ju kujtohet se si u torturova?" Jo, ai e shtyu energjinë e tij përpara për të bërë atë që është e mirë, duke qenë përgjegjës për pasurinë e njerëzve, duke qenë përgjegjës për kohët e Salah. Ai nuk u ul atje dhe e dini duke u ankuar në keqardhjen dhe mjerimin e tij, e dini, "Shikoni mua, isha një skllav, e dini, ata më trajtuan mua dhe këtë," jo.
Dhe ne si muslimanë kur diçka na ndodh, po, ne jemi të mërzitur nga ajo, ne nuk harrojmë, e dini, por ne vazhdojmë. Ne e përdorim atë energji për të shtyrë veten përpara dhe mendoj se mendoj se kjo është shumë shumë e rëndësishme për ne në këtë kohë dhe moshë, veçanërisht me atë që po ndodh tani. Po, ju duhet të bëni çfarëdo që ju duhet të bëni për të mbrojtur veten. Vazhdoni. Asnjë problem. Kini pak më shumë prag për tolerancën ndaj dhimbjes dhe çfarëdo që shihni, mos reagoni menjëherë dhe gjithashtu
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] mbani mend se do ta kalojmë këtë. Kjo është, kjo është, kjo është mënyra e besimtarit që të mos e humbni shpresën tek Allahu subhanahu wa'ta'ala.
Përfundimi
Pra inshallah ndalemi këtu, alhamdulillah, dhe nëse ka ndonjë pyetje online ose nëse ka ndonjë pyetje këtu, vazhdoni dhe pyesni. Mungesa e pyetjeve do të thotë që të gjithë e kuptuan gjithçka dhe janë tani gati për një provim. Po bëj shaka. Vetëm po bëj shaka. Mirë, pra, inshallah do të ndalemi këtu, alhamdulillah, mendoj se kemi mbuluar shumë gjëra sot me Bilalin. Mendoj se ka shumë për të menduar siç e thashë, e dini, ne jetojmë në një kohë dhe epokë tani ku ka shumë pasiguri dhe jam i sigurt nëse shikoni prapa në jetën e Bilalit, çfarë jete kishte ai? Ai ishte skllav. Çfarë kishte ai për të shpresuar? Ai ishte skllav, çfarë? Vetëm të vazhdojë të punojë dhe të keqtrajtohet, apo jo? Por ai nuk u mbyt vetëm në mjerimin e tij, kemi shumë për të jetuar dhe është detyra jonë të ecim përpara dhe të jemi pozitivë pavarësisht gjithë kësaj që po ndodh tani.
Këto janë gjërat që nuk mund t'i ndryshojmë. Është e vërtetë. Ka ndodhur. Ka ndodhur, apo jo? Ka ndodhur. Nuk mund ta ndryshojmë, por ajo që mund të bëjmë është të sjellim ndërgjegjësim. Ajo që mund të bëjmë është të qëndrojmë në të vërtetë me ata që janë të margjinalizuar, të qëndrojmë në të vërtetë me ata që janë të shtypur, edhe nëse nuk pajtohemi me ta në platformën e tyre, por fakti që ata po shtypen, ne mund të qëndrojmë me ta. Mirë, dhe kjo është diçka që duhet të bëjmë dhe për sa kohë që vazhdojmë të ecim përpara dhe të bëjmë atë që duhet të bëjmë dhe ta jetojmë mesazhin tonë të Islamit dhe të jemi njerëz pozitivë. Mendoj se ka shumë punë që duhet të bëjmë ende. Alhamdulillah. Pra, i lutemi Allahut të na udhëzojë. I lutemi Allahut të na mbrojë ne dhe familjet tona. I lutemi Allahut të na japë më të mirën që është në këtë botë dhe në botën tjetër. I lutemi Allahut të sjellë unitet te muslimanët. I lutemi Allahut të na bëjë nga ata që do ta dëgjojnë të vërtetën dhe do ta ndjekin atë. Ne dërgojmë përshëndetjet, paqen dhe bekimet tona mbi Muhammedin (paqja qoftë mbi të).