Katalizatorët për Pendesë
By Abdul Rahman Chao | 2026-01-15T10:09:21.113041+00:00 | Topic: Repentance
7 Katalizatorë për Pendim
Sheikh AbdulRahman Chao
Hapja dhe Hyrja
(Alhamdulillahi wa salatu wa salamu ala Rasool Allah wa ala alihi wa sahbihi al-mubarak). Faleminderit që më keni këtu sonte. Tema që do të diskutojmë sot është, tashmë e kam dëgjuar Shejh Sa'ad të flasë dhe t'ju informojë për çështjet e Ramazanit dhe çfarë i përket dhe çfarë jo. E di që është mjaft normale për njerëzit.
Të shohim sa do të zgjasë kjo. Pra, e di që për shumë njerëz, ata mendojnë se çdo ligjëratë që ndërtohet deri në Ramazan do të jetë si, bëni du'a për Ramazan. Jo, bëni du'a, nuk është vetëm për Ramazan. Ramazani nuk do të thotë që nuk keni nevojë të bëni du'a për Ramazan. Bëni du'a që të mund të hyni në Ramazan. Bëni du'a që Ramazani të jetë një bekim. Bëni du'a që të jetë një ngjarje e bekuar për ju. Por unë nuk dua thjesht t'ju flas se si të përgatiteni për Ramazan, sepse kjo është detyra e Imamit tuaj, jo e imja.
Qëllimi i Këtij Diskutimi
Pra, ajo që dua t'ju flas sot është, shpeshherë, në përgatitje përpara Ramazanit, kemi kaq shumë khutba dhe ligjërata të ndryshme rreth kërkimit të faljes në Ramazan, apo jo? Ne gjithmonë flasim për Rahmanin e Allahut, Rahimin e Allahut dhe të gjitha këto gjëra. Dhe ne gjithmonë fokusohemi që njerëzit duhet të bëjnë tawbah te Allah subhanahu wa ta'ala. Por sot, ajo që dua të lëviz, dua të largohem nga ai diskutim dhe të flasim për, çfarë lloj gjërash mund të bëni? Cilat janë gjërat që mund të bëni që do të bëjnë që njerëzit e tjerë të bëjnë tawbah? A e shihni sa e rëndësishme është kjo ligjëratë? Dhe ky lloj diskutimi kërkon që ne të shqyrtojmë me rigorozitet shtatë kategoritë që do të flas, se si mund t'i ndihmojmë njerëzit e tjerë të afrohen më pranë Allah subhanahu wa ta'ala.
Dhe kështu, në muajin e Ramazanit, sa rekomandohet që ju të fokusoheni në vetveten tuaj, formimin tuaj shpirtëror, apo jo? Dhe të përmirësoheni dhe të bëni tawbah, e kështu me radhë. Mos harroni se Ramazani është gjithashtu një muaj në të cilin ndikoni te njerëzit e tjerë. Një muaj ku ndikoni te njerëzit e tjerë.
Hadithi i Dy Burrave në Mosmarrëveshje
[VAZHDIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kështu që dua të filloj me një Hadith të Profetit (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) në të cilin ai thotë, ai thotë se ishin dy persona, ishin dy persona që u futën në një debat. Sa prej jush e dinë se për çfarë do të flas? Okej, pra vetëm një person e di? Okej. Dy. Mirë.
Dy persona u futën në një debat. Pra, me sa duket, nga konteksti i asaj që dimë, ishte një person që ishte si një mëkatar, mund ta thuash kështu. Dhe ishte një person tjetër që thjesht po e këshillonte që të qëndronte larg haramit. Kështu që ky debat u nxeh dhe u nxeh gjithnjë e më shumë, dhe thjesht u bë vërtet, vërtet i keq. Derisa personi, pra këta dy bashkëbisedues, pra i pari tha: "Për Allahun, Allahu kurrë nuk do të të falë. Për Allahun, Allahu kurrë nuk do të të falë."
Tani dua që ta mbani këtë deklaratë. Ndaloni aty për një sekondë dhe mendoni për këtë deklaratë. Për Allahun, Allahu nuk do të të falë. Pra, në ditën e gjykimit, Allahu subhanahu wa ta'ala do t'i ringjallë të dy njerëzit. Dhe pastaj Allahu subhanahu wa ta'ala do t'i thotë këtij personi që e bëri këtë deklaratë, një person që vendosi të flasë në emër të hyjnores, ai vendosi të bëhet zëdhënës i Allahut. Duke thënë, Për Allahun, Allahu kurrë nuk do të të falë.
Dhe pastaj Allahu subhanahu wa ta'ala do ta kundërshtojë atë. Zoti i universit do ta kundërshtojë këtë njeri dhe do të thotë: "Kush je ti që të marrësh emrin tim dhe të thuash se unë nuk do ta falë filanin? Kush je ti që të thuash se unë nuk do ta falë filanin? Sepse me të vërtetë unë e kam falur atë dhe nuk të kam falur ty."
Natyra e Vërtetë e Pendimit
Pra, në këtë përzgjedhje, në këtë Hadith që sapo e diskutuam, ajo që mund të mësojmë prej tij është se kur duam të lehtësojmë dialogun e faljes, kur duam të sjellim ndryshime në jetën e njerëzve, rezultati nuk është, e dini, qëllimi nuk është që ata të bëhen të mirë. Shumë njerëz e bëjnë këtë gabim. Ata thjesht duan që ai person ta ndalojë mëkatin. Ata thjesht duan që ai person të zhvendoset nga një gjendje dhe pastaj të hyjë në një gjendje tjetër.
Pra, ndoshta ata po bëjnë njëfarë harami dhe ata thjesht duan që ata të ndalojnë së bëri haramin. Dhe unë mendoj, O Allah, se kjo është vetëm gjysma e ekuacionit. Sepse pendimi nuk është thjesht vetëm fshirja e mëkatit. Pendimi nuk ka të bëjë vetëm me fshirjen e mëkatit. Pendimi ka të bëjë me rivendosjen e marrëdhënies midis njërit dhe Allahut subhanahu wa ta'ala. Sepse nëse nuk ka rivendosje të përfshirë, personi do të bjerë përsëri.
Pra, duhet të ketë rehabilitim. Duhet të ketë këshillim. Duhet të ketë durim. Duhet të ketë kaq shumë faktorë të ndryshëm për t'u siguruar që ky person është atje. Pra, siç thotë Hadithi i Profetit (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) se një person që mëkaton aq shumë deri në atë pikë, por ai vazhdon të kthehet dhe të bëjë tewbah, derisa Allahu subhanahu wa ta'ala thjesht do ta falë pa kushte. Dhe unë mendoj se kjo është ajo që është më e rëndësishme.
[VAZHDIMI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Sepse shpeshherë arrijmë ta ndryshojmë dikë, ata ndryshojnë, elhamdulillah. Dhe çfarë mendoni se ndodh? Ata bien nga rruga e drejtë pas tre muajsh. Dhe pastaj ju frustroheni, dhe çfarë ndodh? Filloni t'i trajtoni ata në një mënyrë negative. Ose thjesht i lini vetëm. Dhe kjo është diçka që në 30 minutat e ardhshme, do të kalojmë nëpër pika të ndryshme se si të sjellim pendimin.
Katalizatori i Parë: Fuqia e Duas
Numër një, nëse doni të bëni ndryshime pozitive në jetën e dikujt tjetër, nuk mund ta nënvlerësoni kurrë rëndësinë dhe ndikimin e duas. Dhe e di që kjo është një çështje që shumë njerëz e diskutojnë. Dua, dua, dua. Kaq shumë dua, bëni dua. Por sa prej nesh e kanë shijuar realisht kuptimin e asaj që është dua? Dua nuk është thjesht të thërrasësh Allahut subhanahu ue teala, dhe pastaj të thuash, O Allah, më jep këtë. Nuk është ky qëllimi i duas. Dua nuk është vetëm për të marrë atë që kërkoni.
Dua është procesi i të kërkuarit Allahut. Është ai akt i kthimit te Allahu subhanahu ue teala dhe i kërkimit Atij. Akti i të vënurit veten, dorëzimit të vetes te Allahu subhanahu ue teala, dhe të thuash, O Allah, nuk ka askush tjetër në këtë botë që ekziston, jashtë universit ose brenda universit, që mund të më japë diçka po aq të përsosur sa ajo që mund të më japësh Ti.
Pra, ai akt në vetvete është ajo që e bën duanë të fuqishme. Dhe shumë prej nesh thjesht e mendojnë duanë si një vasila, si një mjet për të marrë atë që dëshironi të bëni.
Duaja e Profetit për Armiqtë e Tij
Pra, Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) bëri një dua një herë. Dhe ai tha: "O Allah, jepi fitore këtij ummeti me njërin nga dy Umerët." Umer, e drejtë, njëri nga dy Umerët. Dhe njëri prej tyre është Umer ibn al-Khattab, dhe tjetri kush është? Nuk ju dëgjoj. Po, por cili është emri i tij i vërtetë? Ebu Xhehli - Amr ibn Hisham. Ebu Xhehli - Amr ibn Hisham. E drejtë? Pra, Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) tha: "O Allah, jepu fitore këtyre dy njerëzve."
Edhe pse Umer ibn al-Khattab dhe Ebu Xhehli - Amr ibn Hisham, ata janë dy armiqtë më të këqij gjatë asaj kohe, ndaj Islamit. Por a mendoi Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) vetëm për veten e tij dhe tha: "O Zot, këta janë dy armiqtë më të këqij të Islamit. Dhe unë nuk dua të kem asgjë të bëj me këta dy njerëz. Dhe unë as nuk dua, ndoshta madje të bëj një dua të keqe kundër tyre."
Dhe dua që të mendoni për këtë, kur të vijë Ramazani, pas rreth 21 ditësh ose 20 ditësh. E dini, mund të keni një mosmarrëveshje me dikë. Mund të keni një mosmarrëveshje me dikë, qoftë personale, fetare, çfarëdo qoftë. Por pyetja është, a i doni vërtet ata për hir të Allahut saqë do të bënit dua për ta?
Një Reflektim Personal mbi Faljen
[VAZHDIM - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Një ditë isha ulur me një mik në taksi. Ai gjithmonë më çon në aeroport sa herë që udhëtoj. Dhe ai po më tregonte për këtë problem që ka me këtë person dhe atë person. E dini, ky person bëri këtë. Dhe e dini, ai më bëri këtë dhe atë.
Dhe pastaj thjesht thashë, e dini çfarë? Unë kam vetëm një pyetje për ju. Vetëm një pyetje. I thashë, 30 vjet nga tani, 40 vjet nga tani, 50 vjet nga tani, a ka më rëndësi? 50 vjet nga tani, të gjithë do të jemi të vdekur, ndoshta. Dhe pyetja është, a do të kishit mirësinë në zemrën tuaj për të dëshiruar ta shihni atë në Jannah? Nëse nuk e keni as atë lloj mirësie në zemrën tuaj, atëherë ka diçka të gabuar me zemrën tuaj. Pra, edhe njerëzit më të këqij me të cilët thjesht nuk pajtoheni, në fund të ditës, ju dëshironi t'i takoni ata njerëz në Jannah, apo jo? Ju nuk do t'i dëshironit as armiqve tuaj më të këqij të ishin në një gjendje tjetër.
Konvertimi i Umerit
Pra, Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) ai donte të lehtësonte një katalizator të ndryshimit për një nga këta dy njerëz. Do të ishte më mirë nëse të dy do ta kishin pranuar Islamin. Dhe siç e dini historinë, kur Umer ibn Khattab hyri në shtëpinë e Arkam ibn Abi Arkam, Dar al-Arqam, apo jo? Dhe Umer ibn Khattab vjen, dhe çfarë thotë ai? Dhe natyrisht Sahabët mendonin se Umeri do të përdorte shpatën e tij, dhe ai do të thoshte, e dini, unë do t'ju vras ose diçka e tillë. Dhe kushdo që po regjistron këtë video, ju lutem mos e nxirrni atë nga konteksti.
Unë do t'ju vras. Pra, ajo që ndodhi është, Umer ibn Khattab vjen te Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) dhe Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) e kap me forcë. Jo në mënyrë të dhunshme, por ai e kap dhe e afron afër. Dhe kjo është shumë, shumë simbolike që Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) mund të sillte edhe një armik të Islamit afër tij. Se nuk ka asgjë në këtë univers që mund të pengojë veten nga mëshira e Allahut. Edhe armiqtë më të këqij mund t'i afrohen mëshirës së Allahut.
Ai nuk ishte si, oh, je thjesht i ndyrë, çfarëdo qoftë. Ai e afron afër dhe thotë: "A nuk është koha që të bësh tawbah te Allahut? A nuk është koha që të ktheheni te Allahu subhanahu wa ta'ala?" Dhe Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) tani nuk po them që duhet t'i kapni miqtë tuaj ashtu. Tani do të ndjeni sikur, a nuk është koha që të ndaloni së bëri këtë? Ata ndoshta do t'ju sulmojnë ose diçka e tillë.
Por Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) e njihte Umerin mjaftueshëm për ta bërë këtë, apo jo? Ai e njihte atë mjaftueshëm. Dhe kështu Umeri tha (أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّٰهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّٰهِ - Ashhadu an la ilaha illa Allah wa ashhadu anna Muhammadan rasool Allah).
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Prandaj, sigurohuni që të bëni shumë dua në Ramazan, si dhe për ata me të cilët nuk pajtoheni. Bëni dua për ata njerëz, apo jo? Shikoni historinë e Nuhut alejhi selam. Ai bëri dua për popullin e tij 950 vjet. Dhe disa nga ne, bëjmë dua për nëntë muaj dhe tashmë ankohemi pse nuk i marrim rezultatet.
Katalizatori i Dytë: Mirësia
Mënyra e dytë, katalizator për pendim me motrat është përmes mirësisë. Të gjithë e dimë nga hadithi i Profetit (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) se Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) ishte jashtëzakonisht i sjellshëm gjatë muajit Ramazan. Shumë njerëz mendojnë se, "Oh, okej, nëse jam në nivelin 80% mirësi, atëherë kjo do të thotë që unë thjesht do të shkoj në rreth 100% mirësi." Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) nuk ishte kështu. Ai ishte 100% i sjellshëm. Dhe pastaj kur erdhi Ramazani, ai u bë 200% i sjellshëm.
Gruaja që Hidhte Plehra
Të gjithë e dimë historinë e asaj gruaje. Ajo hidhte plehra përpara shtëpisë së Rasulit (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam). Dhe megjithatë Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam), pavarësisht nga gjithë ky keqtrajtim, Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam), çfarë bëri ai? Pasi dëgjoi se ajo ishte e sëmurë dhe se nuk po hidhte më plehra përpara shtëpisë së tij, çfarë bëri Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam)? Ai në fakt shkoi dhe e vizitoi atë.
Dhe ajo u befasua nga kjo. Sa njerëz njihni atje jashtë që nuk pajtoheni? A i vizitoni vërtet? Apo keni njerëz në këtë komunitet apo në ndonjë komunitet tjetër, që thonë: "oh, e dini, unë do ta fal dikë, por nuk dua t'i shoh më. Nëse ata shkojnë në këtë xhami, atëherë unë nuk do të shkoj në atë xhami."
Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) në fakt shkon dhe e viziton atë. Dhe pasi dëshmoi këtë mirësi nga Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) çfarë bëri ajo? Ajo njoftoi pendimin e saj. Ajo njoftoi pendimin e saj.
Për shumë nga ne këtu me motrat, nëse do të keqtrajtoheshim ashtu, nëse do të trajtoheshim në një mënyrë kaq të tmerrshme, të trajtoheshim dhe të poshtëroheshim dhe të talleshim, ju ndoshta do të bënit ndonjë dua të keqe kundër saj, e dini, "Allahumma alayka mihfulan min tulam," e dini, Allah e fal atë person apo diçka e tillë. Apo jo? Dhe kështu Profeti (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - sallallahu 'alayhi wa sallam) menjëherë e kuptoi se kishte një mundësi.
Katalizatori i Tretë: Udhëheqja me Shembull
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Shembulli i tretë është, ju sillni ndryshim në jetën e dikujt duke qenë një shembull. Duke qenë një shembull. Kështu që do t'ju tregoj një histori të Malik ibn Dinarit dhe një hajduti. Dhe e kam thënë këtë histori më parë në leksione të tjera. Në fakt ka dy histori rreth Malik ibn Dinarit. Historia e parë është Malik ibn Dinari, gjarpri i zi. Ajo histori është në fakt e sajuar. Ajo histori është në fakt e sajuar. Shumë njerëz, ata shkojnë përreth, dua të them, e përmenda këtë histori një herë, por së fundmi zbulova se ajo histori është e sajuar. Gjithsesi.
Por ka një histori që është e vërtetë, dhe ajo është çështja e Malik ibn Dinarit dhe hajdutit.
Historia e Malik ibn Dinarit
Dhe kështu Malik ibn Dinari është në shtëpinë e tij. Ai po lutet. Ai po e kryen Salah-un e tij në mes të natës.
Dhe aty ka si një grup, një grumbull të rinjsh. Dhe ata janë thjesht si huliganë, e dini. Huliganë, kriminelë, nëse doni t'i quani ashtu. Kriminelë. Pra, këta kriminelë, ata janë thjesht si, si ta thuash miushë, huligan? Choo apo diçka e tillë? Choo-ha, diçka e tillë. Është e kundërta e një teshtimeje. Nuk është choo, është choo-ha. Kjo ishte e çalë. Ai ishte një shaka e çalë. Më falni për shprehjen. Në rregull.
Pra, këta hajdutë, ata janë si, "hej, pse nuk shkon në atë shtëpi dhe ta vjedhësh atë?" Ata as nuk e dinë se kujt i përket kjo shtëpi. Kështu që ata janë si, "në rregull, ne thjesht do të takohemi në anën tjetër. Bla, bla, bla, bla." Kështu që ky hajdut, Tasawwub, ai në thelb hidhet mbi mur. Dhe ai hyn brenda, dhe në mes të natës, ai po përpiqet të vjedhë. Dhe sa budalla është ai që shkon dhe përpiqet të vjedhë nga një dijetar? Dhe çfarë do të gjeni në shtëpinë e një dijetari? Libra, stilolapsa, pluhur, lapsa, fletore. Dhe kjo është gjithçka. Ju nuk do të gjeni asgjë.
Kështu që Malik ibn Dinari, ai është në Salah-un e tij. Dhe ai dëgjon se një hajdut ka hyrë dhe ka ndërhyrë në shtëpinë e tij. Tani, si, e dini, si e bëjmë ne në Teksas. E drejtë? E dini, NRA do të ishte shumë e lumtur. Jo, ai nuk kishte asnjë armë të ngarkuar për të. E gjitha që bëri ishte që ai thjesht kthehet pas Tasawwubit, dhe ai e shikon atë, e drejtë? Dhe ai thotë, "A nuk ke asnjë pikë turpi? Ti ke hyrë në shtëpinë time. Ti ke hyrë me forcë në shtëpinë time. Dhe po më shqetëson. Dhe unë jam në mes të lutjes."
Kështu që hajduti e kupton këtë. Ai kërkon falje, dhe ai përpiqet të largohet. Kështu që Malik ibn Dinari është si, "Jo, ti nuk po largohesh. Ti nuk po largohesh. Ti hyn brenda. Unë do të të them kur mund të largohesh." Malik ibn Dinari është si, oh. Kështu që ai, si, bën një marrëveshje me hajdutin. Dhe ai është si, "OK, pra si mund të largohem?"
Transformimi Përmes Lutjes
Malik ibn Dinari, çfarë bën ai? Tani, nga të gjithë njerëzit, po flas për një person që hyn në shtëpinë tuaj që mund të dëmtojë familjen tuaj. E drejtë? Dua të them, nëse një mi vjen në shtëpinë tuaj, kjo është një dënim me vdekje për miun. Mami do të bërtasë, e drejtë? Dhe pastaj ajo do të, ju e dini, thjesht vraponi dhe kërkoni ndihmë. E drejtë? Ju e dini se është një dënim me vdekje për miun. Ju nuk do të shkoni në gjumë derisa miu të vritet. Kjo është për një mi. E drejtë? Pra, çfarë nëse një hajdut hyn dhe dëmton familjen tuaj?
[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Malik ibn Dinari, çfarë bën ai? Ai i shtyn një tas me ujë. Ai thotë, "Merr wudu. Merr wudu." Hajdutët janë si, "OK, do të marr wudu." Ai i rrotullon mëngët e tij, merr wudu. Ai është si, "OK, tani po i lutesh Allahut." Dhe kjo është si në mes të natës. Edhe hajdutët e asaj kohe, ata e dinin bekimin e Tehexhudit. Po, kjo nuk është, nuk po bëhet, si, shakaxhi. Është e vërtetë. Sot, ju keni njerëz, ata, si, bëjnë pak mëkat. Pse duhet të lutem fare? Jam tashmë mjaftueshëm mëkatar. Nëse lutem dhe shkoj të bëj një mëkat, atëherë kjo thjesht më bën hipokrit.
Pra hajduti, e drejtë, ai shkon dhe lutet dy rekate. Dhe SubhanAllah, kjo në fakt ka një shumë të mirë ndikim te ky hajdut. Ai në fakt ndihet shumë, shumë mirë. Kështu që ai i thotë Malik ibn Dinarit. Pra Maliku në këtë
kohë, pasi të ketë mbaruar salahu, dy rekate. Dua të them, çfarë mendoni për këtë? Një hajdut qëndron pranë jush, dhe ai sapo e sulmoi shtëpinë tuaj. Dhe ju thjesht po e ftoni atë për lutje.
Pra Malik ibn Dinari, pasi e përfundon salahun, hajduti është si, Malik ibn Dinari nuk mundej, ai thjesht i thotë atij, "e dini, mund të largoheni tani." Jo, hajduti në fakt ndihet mirë dhe ai thotë, "a është në rregull nëse lutem edhe dy rekate me ju?" Tani Malik ibn Dinari mund të jetë si, "uh, më fal, dil jashtë." Jo, ai nuk e bën këtë. Çfarë bën ai? Ai thotë, "mjaltë dhe maniha." Ai thotë, "mirë, është në rregull." Ai thotë, "le të lutemi edhe pak."
Dhe kështu ata luten edhe pak. Dhe ata luten deri në fexhr. Dhe tashmë ka një ndryshim që ndodh në zemrën e këtij personi. Dhe pastaj Malik ibn Dinari është si, "është koha për fexhr tani, duhet të shkoni tani." Dhe hajduti është si, "jo, jo, a mund të vij me ju për fexhr?" Dhe Malik ibn Dinari është si, "OK, sigurisht, le të shkojmë." Kështu që ata shkojnë në fexhr. Ata kthehen për fexhr. Pastaj hajduti është akoma duke u endur rreth Malikut.
Pra Malik ibn Dinari është si, "OK, e dini, mund të shkoni me të vërtetë tani." Kështu që hajduti është si, dhe deri në këtë kohë, hajduti tashmë ka bërë një teube të vërtetë. Thjesht përmes shembullit. Thjesht përmes shembullit, ai tashmë ka bërë një teube. Dhe ai tha, "Unë do të doja të agjëroja pjesën tjetër, pjesën e mbetur të ditës. Unë do të doja të agjëroja për pjesën e mbetur të ditës."
Vendimi për Agjërimin Vullnetar
Siç e dini, në agjërimin për vepra adhurimi që i përkasin agjërimit, e drejtë? Siyam, që i përkasin agjërimit sunan, e drejtë? Agjërimi jo i detyrueshëm. Të gjithë e dimë se Profeti ﷺ një herë u zgjua. Dhe ishte fexhr, pastaj ai u kthye për të fjetur. Pastaj ai u zgjua dhe pastaj i tha Aisës radiallahu anha, "a ka ndonjë ushqim në shtëpi?" Dhe ajo tha, jo. Kështu që Profeti ﷺ tha, "ha mua. Unë e kam bërë qëllimin që do të agjëroj."
Pra kushti është për aq kohë sa nuk hani ose pini midis fexhrit dhe teubes, ju ende mund të bëni qëllimin për të agjëruar. Kjo është për agjërimin sunan, jo Ramazan. OK, kështu që nuk është si "mirë ose keq. Unë do të agjëroj Ramazan tani." Kjo është për agjërimin sunan.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, ky hajdut njofton: "Do të agjëroj." Tani dua që ju, dua që të mendoni për këtë. Nëpërmjet shembullit, ky njeri, Malik ibn Dinar, ishte në gjendje të sillte ndryshim në jetën e këtij personi. Tani ai mund ta kishte marrë lehtësisht rrugën. Ai mund ta kishte marrë lehtësisht rrugën duke drejtuar makinën dhe të thoshte: "tawbihullah, pendo te Allahu." Por ai zgjodhi të mos e bënte këtë. Ai zgjodhi të mos e bënte këtë. Ai vendosi të zgjedhë rrugën e lartë dhe të thotë, jo që po them nëse dikush e bën këtë, kjo do të thotë një rrugë e ulët, por ai ndoqi një rrugë tjetër, një alternativë tjetër.
Katalizatori i Katërt: Të Mësuarit Përmes Tragjedisë
Shembulli i katërt është se ndonjëherë që të ndodhë ndryshimi, duhet të ketë ndonjë lloj tragjedie të pafat që duhet të ndodhë. Nuk po përpiqem të them se ajo tragjedi është aty në mënyrë që ju të ndryshoni.
Nuk po përpiqem ta them këtë. Po them se ndonjëherë një ngjarje do t'jua ndryshojë jetën. Është menduar të shërbejë qëllime të ndryshme. Dhe ndoshta një nga ato qëllime mund të jetë t'ju zgjojë.
Historia e Djaloshit dhe Motrave të Tij
Pra, ka një histori të vërtetë që kam lexuar dhe u emocionova jashtëzakonisht kur e lexova këtë histori. Ishte një histori rreth një të riu dhe ai kishte tre motra. Ai kishte tre motra. Pra, ai është ulur dhe po ngiste makinën e tij në shkretëtirën e nxehtë dhe një motër është ulur këtu dhe dy janë ulur në pjesën e pasme. Pra, ata po ngasin nëpër këtë shkretëtirë të nxehtë verore dhe ai ndez muzikën dhe fillon të dëgjojë të gjitha këto gjëra haram.
Dhe një nga motrat, në fakt, ajo është ulur këtu pas, ajo i thotë atij: "A mund ta fikësh muzikën, të lutem? A mund ta fikësh muzikën, të lutem?" Vini re, nuk thashë, ju lutem mos e ndaloni muzikën. Pra, gjithsesi, ky nuk është qëllim lojë fjalësh. Pra, ajo tha: "A mund ta fikësh muzikën, të lutem?" Ndërsa Rihanna tha, ju lutem mos e ndaloni muzikën. Ndoshta tani duhet ta fikni. Shihni, kur tregoni një shaka, duhet të shpjegoni se nuk është më shaka. Pra, herën e dytë që e tregoni, dikush qesh dhe unë them, kjo nuk vlen.
Pra, ajo që ndodhi është, ajo thotë: "Ju lutem, ndaloni muzikën," apo jo? Dhe ai thotë: "Oh, çfarë ke, more? Je kaq i tensionuar. Pse je kaq, e dini, kaq i tensionuar? Dhe nuk mund të relaksohesh për pak? Thjesht, nuk e di, relaksohu pak, apo jo? Vetëm relaksohu pak." Ndonjëherë shkoni në salla dasmash, apo jo? Ndonjëherë shkoni në dasma dhe ka gjithë këtë muzikë dhe ju nuk ndiheni shumë rehat dhe ju thoni, thjesht hidhni duart lart ose diçka të tillë, apo jo? Nuk e di, thjesht relaksohuni.
Dhe kështu ajo thotë: "Jo, jo, nuk jam shumë e rehatshme me këtë, të lutem." Dhe kështu, çfarë bën ai? Në vend që ta dëgjojë, në vend që të tregojë si, "ok, e dini çfarë, çfarëdo qoftë," çfarë bën ai? Ai dhe dy motrat e tij të tjera fillojnë ta tallin. "Oh, je kaq budalla. Je kaq i tensionuar. Je kaq i pasjellshëm. Je kaq budalla. As nuk mund të relaksohesh. Çfarë lloj personi je ti? Pse je kështu?"
Dhe kështu ajo vazhdon të lutet: "E dini, nuk dua ta dëgjoj këtë. A mund ta fikni ju lutem?" Dhe pastaj ai i thotë asaj fjalët e mëposhtme. "Nëse nuk do të dëgjosh, atëherë mund të dalësh nga makina dhe të shkosh vetë në shtëpi."
Aksidenti Tragjik
[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kështu që ajo u bë e durueshme, u bë e qetë dhe thjesht e mbylli gojën, duke ushtruar të drejtën e saj për të qenë e durueshme. Ke të drejtë të heshtësh. Dhe çfarë ndodhi? Ata po ngisnin, ngisnin, ngisnin, dhe ajo po bënte istighfar, ajo po, e dini, duke përdorur një pecetë, dhe pastaj papritmas një
nga gomat shpërthen, dhe makina futet në këtë rrëmujë të tmerrshme, dhe përmbyset, dhe rrotullohet, dhe rrotullohet, dhe rrotullohet.
Dhe pastaj kur vjen ambulanca, ata i nxjerrin trupat. Të gjithë mbijetuan përveç kësaj vajze. Të gjithë mbijetuan përveç kësaj vajze që ishte ulur këtu, kjo motër. Dhe deri në ditën e gjykimit, ky burrë do të mbajë mend se fjalët e fundit që i tha motrës së tij nuk ishin thjesht fjalë lënduese, fjalë për të tallur, por ai tha, "nëse nuk do, atëherë mund të shkosh në shtëpi."
Tani do t'ju bëj një pyetje këtu. Ku është shtëpia jonë e vërtetë? Ku është shtëpia jonë e vërtetë? Kjo është ajo që ne aspirojmë. Dhe subhanAllah, kur ai tha, "kthehu në shtëpinë tënde," Allah e mori atë në shtëpi. Dhe për shkak të këtij eventi, pa thënë se ky ishte një ngjarje e mahnitshme, astaghfirullah, dua të them dikush vdiq. Por fakt është se, kjo ngjarje e bëri atë të ndryshojë.
Perspektiva Kur'anore mbi Shenjat Hyjnore
Tani nuk po mundohem të them se ne, e dini, kemi nevojë për këto lloj trajtimesh shoku dhe këtë lloj gjërash të frikshme që ne të bëjmë, por kjo në fakt nuk është aspak mirë. Allah subhanahu wa ta'ala na tregon se si ndonjëherë kur ne nuk dëgjojmë dhe nuk bindemi dhe nuk i vërejmë shenjat e Allah subhanahu wa ta'ala, Allah do të dërgojë një shenjë tjetër njëra pas tjetrës, si të marrim një goditje. Allah thotë në Quran:
"Dhe Ne nuk u treguam atyre asnjë shenjë, përveçse ajo ishte më e madhe se motra e saj, dhe Ne i kapëm ata me fatkeqësi që ndoshta ata mund të ktheheshin [në besim]."
Një shenjë në një kohë. Dhe nëse nuk funksionon, atëherë shenja tjetër bëhet më e madhe dhe bëhet më e madhe dhe bëhet më e madhe derisa vjen një dënim i tmerrshëm. Për çfarë? Në mënyrë që ne të kthehemi tek Allah subhanahu wa ta'ala.
Analogjia e Zgjimit të Dikujt
Dhe është kaq e trishtueshme, sepse nëse mendoni për mënyrën e një personi që fle, nëse dikush po fle, nëse shkoni tek ata, mund të jeni si, mund t'ia thoni emrin dhe pastaj shpresojmë se do të zgjohen, apo jo? Nëse nuk zgjohen, çfarë bëni? Mund t'i prekni, t'i trokitni lehtë, apo jo? Dhe nëse nuk e bëjnë, çfarë bëni? Mund t'i tundni ose t'u bërtisni ose diçka të tillë derisa të zgjohen.
[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, siç e dini, mund ta zgjoni një person që fle, pavarësisht se sa thellë është në gjumë, por kurrë nuk mund ta zgjoni dikë që shtiret sikur fle. Pra, kur ne shtiremi sikur flemë, kur shenjat e Allahut po vijnë tek ne, kujtesat po vijnë njëra pas tjetrës dhe ne ende nuk i kushtojmë vëmendje, e dini që një ditë një shenjë e tmerrshme do të vijë tek ju dhe do t'i tronditë gjërat.
Sa herë keni dëgjuar për njerëz të kapur me Allahun, ata pësuan një aksident me makinë dhe jeta e tyre ndryshoi pas kësaj? Hmm? Ngrini dorën. Jo kështu, por kështu. Në rregull? Në rregull. Por pse është kështu, vëllezër dhe motra, që ne kemi nevojë për këtë lloj përvoje të dhimbshme? Pse na duhet diçka e tmerrshme të vijë në jetën tonë dhe të jemi si, "O Allah, unë nuk dëgjoj tani."
Merrni një goditje nga hera e parë. Ai nuk mori një goditje nga hera e parë kur i tha t'ia ndalonte muzikën. Dhe ai vazhdoi në arrogancën e tij. Por alhamdulillah, edhe kur ajo vdiq, apo jo? Zemra ndryshoi, papritmas e kuptoi. Papritmas e kuptoi. Dhe kështu çfarë mësojmë nga ky shembull është se në mënyrë që ju të lehtësoni ndryshimin, ndonjëherë kërkon vetëm durim. Ndonjëherë kërkon vetëm pak durim. Dhe nëse nuk jeni mjaftueshëm të durueshëm, nuk mund të prisni që dikush ta bëjë atë ndryshim për jetën e tyre. Në rregull? Vazhdojmë.
Katalizatori i Pestë: Arritja në Fund të Thellësisë
Ndonjëherë një katalizator tjetër për ndryshim dhe pendesë mund të ndodhë vetëm pasi të arrini një nivel të caktuar. Si, më lejoni t'ju jap një shembull. Shumë prindër janë vërtet shumë mbrojtës ndaj fëmijëve të tyre. E drejtë? Oh, mos e bëj atë. Oh, oh. Por problemi është, nëse doni që fëmijët tuaj të rriten, atëherë do t'i lini të bëjnë gabime. Ndonjëherë ata thjesht do të bien me fytyrë. Ndonjëherë ata thjesht do të turpërohen. Ndonjëherë atyre u duhet kjo. Dhe ata do të zgjohen. E drejtë?
Dhe kështu problemi është, se ndonjëherë Allah subhanahu wa ta'ala nuk e lejon dikë të ndryshojë derisa të arrijë një nivel të caktuar. Derisa të arrijnë një nivel të caktuar.
Historia e Vëllait në Burg
Do t'ju tregoj një histori për një vëlla që njoh në Tenesi. Ai është në burgun me siguri maksimale Riverbend. Një histori e vërtetë. Histori e mrekullueshme. Pesëmbëdhjetë vjeç. Vrapon përreth. Rrugaç. E drejtë? Helmi, sigurisht, Helmi. Ish-rrugaç. Ai është një ish-rrugaç. Ai po vrapon përreth. Dhe ai shkon dhe merr një pistoletë. Dhe ai vendos vetëm një plumb të vetëm. Një plumb të vetëm.
Dhe ajo që ai do të bënte është, ai do të shkonte në 7-Eleven, ai do të shkonte në stacionin e benzinës, çfarëdo mini-marketi të tij. Dhe e tëra që do të bënte është të qëllonte një herë. Të gjithë ulen në dysheme me një të shtënë. Bukur. Koha e përkryer. Doni ta bëni atë zhurmë? Nuk kam idenë se si ta bëj atë zhurmë, por faleminderit.
Pra, ai thjesht do ta bënte. Dhe ai do të thoshte, "të gjithë ulen në dysheme." Të gjithë janë si, "në dysheme." Ata po bërtasin. Dhe ai thjesht do të lëvizte drejt regjistrit të arkëtarit, do ta hapte dhe do të merrte të gjitha paratë dhe thjesht do të largohej. Dhe ai do ta bënte këtë përsëri dhe përsëri.
Derisa një ditë, ishte Kadari i Allahut subhanahu wa ta'ala që ai hyn në një dyqan. Dhe ai ngre krahun e tij. Çfarë mendoni se ndodh? Nuk do të them gjëra të këqija ndërsa qesh. Nuk ndodh. Është
Gjetja e Islamit në Burg
[VAZHDOJMËSI - ruajeni konsistencën me përkthimin e mëparshëm]Pra, ku mendoni se shkon ai? Saktë, ai shkon në Islam. Ai shkon në Islam dhe qëndron atje për rreth 17 vjet. Dhe gjatë kësaj kohe, vëllezër dhe motra, kjo është kur Allah e udhëzon atë në Islam. Pyetja është, sa prej nesh këtu e kanë vizituar ndonjëherë vëllezërit dhe motrat tuaja në burg? Ata janë vëllezërit tanë për hir të Zotit. Kur e vizitova atë burg, Wallahi, ndjeva se vëllezërit në burg, vëllezërit muslimanë, ishin më të lirë. Ata po demonstronin më shumë liri sesa ata që janë burra dhe gra të lira që ecin jashtë.
Pra, ky i ri, më në fund erdhi në Islam. Dhe çfarë bën ai? Sigurisht që bën Tawbah, gjithçka. Dhe pastaj ai vazhdon dhe kjo është një rastësi e tillë. Ai në thelb i thotë mikut të tij, ai është si, "Unë dua vërtet të di se kush është kjo person që unë vrava sepse unë kurrë nuk e kam takuar këtë person."
Pra, ai i thotë mikut të tij dhe pastaj miku i tij shkon në Facebook. Ai është si, "e dini, miku im, barak Allah, ai është në burg dhe emri i tij është kështu dhe kjo është ajo që ndodhi."
Dhe subhanAllah, nga askund, ndodh që motra e djalit që u vra, disi, ndodhi që faqja e Facebook-ut të mikut të tij ishte gjithashtu e hapur dhe publike. Muri ishte i hapur, mund ta shihni. Ajo disi e gjen atë faqe dhe e lexon atë dhe ajo është si, "ai është vëllai im, unë mendoj, që kjo postim po flet për. Unë mendoj se kjo po flet për vëllain tim që u vra si 17 vjet më parë."
Pra, ajo dërgon një mesazh elektronik dhe ajo shkruan një letër, ajo i dërgon mesazhe Zotit në Facebook. Ajo është si, "Unë mendoj se po flet për vëllain tim këtu. Unë mendoj se po flet për vëllain tim." Pra, ata marrin adresën dhe ajo korrespondon. Ajo është si, "Unë nuk dija shumë për vëllain tim. Më trego për historinë tënde."
Pra, ata e fillojnë këtë korrespondencë. Dhe ky i ri, ky i ri musliman, ai është si, "E dini, unë e bëra këtë dhe këtë dhe këtë dhe këtë. Unë jam shumë, shumë keq. Ky nuk ishte kurrë qëllimi im. Unë jam penduar tek Allah subhanahu wa ta'ala. Unë me të vërtetë, me të vërtetë dua ndryshim." Dhe pastaj letra tjetër që vjen, ajo thotë, "Unë të fal."
Tani, imagjinoni sikur kjo ngjarje nuk do të ndodhte. Çfarë mendoni se do t'i ndodhë atij? Ai do të vazhdojë të shkojë përreth dhe të qëllojë 7-Elevens, do të vazhdojë të qëllojë në këto vende. Por ishte vetëm pasi ai e bëri këtë mëkat tjetër që udhëzimi duhej të vinte prej tij. Nuk është një mënyrë vërtet, vërtet, e mahnitshme për të marrë udhëzimin në rrugën e Islamit përmes vrasjes, por ai ende erdhi në Islam.
Përgjegjësia jonë ndaj ish-të dënuarve
Unë do t'ju bëj një pyetje tani, vëllezër dhe motra. Si një komunitet këtu, si një komunitet këtu, çfarë lloj sistemesh kemi ngritur këtu në këtë musliman, ose në Çikago, që nëse ka një vëlla musliman që del nga burgu nesër, që ju do të keni një shtëpi gjysmë rruge për ta, që ju do t'i mirëprisni ata në komunitetin tuaj dhe të mos i gjykoni ata për atë që kanë bërë para Islamit. Sa gati është ky komunitet? Apo do ta përjashtoni atë dhe të jeni si, "jo, ne nuk duam të merremi me këtë person sepse ai sapo doli nga burgu."
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Është, e dini, është e lehtë të ulesh aty dhe të flasësh për, e dini, pesë salat, wallah, alhamdulillah, në rregull, alhamdulillah, mirë. Por çka me ata vëllezër që dalin nga burgu? Kush do t'i ndihmojë ata? E dini, mezi i viziton ndokush në burg, a e dini? Mezi i viziton ndokush. Dhe ata vetëm rrijnë aty dhe as nuk kanë dikë që të vijë dhe t'u mësojë për Islamin. Ata vetëm mësojnë vetë mes vete dhe mësojnë nga njëri-tjetri.
Katalizatori i Gjashtë: Fuqia e Dijes
Gjëja tjetër për të cilën dua të flas është, kemi vetëm edhe dy pika, inshallah, e premtoj. Mënyra tjetër, mënyra tjetër e katalizatorit për pendim është përmes dijes. Dhe kur kaloni muajin e Ramazanit, po i dëgjoni predikimet, përdoreni atë dije për të mirën tuaj dhe për të mirën e atyre rreth jush.
Do t'ju tregoj një histori të vërtetë. Është e bukur. Është një histori e bukur, e bukur. Është një histori e Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi. Më pëlqen ta them emrin e tij, sepse është shumë qesharak. Pra, Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi, nëse shikoni seerah-n e tij, nëse shikoni biografinë e tij, do të shihni se Abdullah ibn Maslamah ka qenë pirës.
Hej, vëlla, as nuk e vure re vetë. Je shoku im. Oh, je shoku im. Nuk e dija këtë. Pra, Abdullah ibn Maslamah al-Qa'nabi çfarë ka qenë? Pak si hënë? Apo jo? Ai pinte pak më shumë. Ai ecte rreth qytetit dhe bënte pak pazare. E dini, duke bërë këtë dhe atë. Apo jo? Siç e dini, ai është në lagje këtu.
Takimi me Shuajb ibn el-Haxhaxh
Pra, ai është, si të thuash, duke pirë, dhe pastaj e sheh këtë një burrë mbi një gomar. Gomar. Po, në rregull, prit. Nuk do ta jap ekuivalentin me një makinë. Ka diçka që do ta zbuloj. Do të krahasoj
makinën time me një gomar. Pra, nuk do të bëj krahasim, në rregull?
Pra, ai vetëm po kalëron një gomar. Pra, të gjithë këta njerëz janë pas këtij personi, dhe ai është, si të thuash, me shishet e tij, dhe si të thuash, duke ecur, dhe ai shkon deri te ky gomar dhe vetëm, si të thuash, e kap kështu. Dhe ai nuk i tha gomarit, "tubu Allah," ose diçka e tillë. Ai e kap gomarin, dhe ai, si të thuash, e shikon personin që është ulur mbi gomar. Ai është, si të thuash, "kush je ti?"
Dhe ky ishte një dijetar i madh. Ky ishte një dijetar i madh, dhe emri i tij ishte Shu'bah ibn al-Hajjaj. Shu'bah ibn al-Hajjaj. Pra, ai tha, "çfarë bën?" Ai është, si të thuash, "unë punoj me hadith. Unë punoj me hadith." Pra, ai është, si të thuash, "më jep një hadith."
Hadithe Strategjike
Pra, Shu'bah ibn al-Hajjaj është shumë, shumë strategjik. Ai dëshiron të sjellë një ndryshim në jetën e këtij personi. Pra, çfarë thotë ai? Ai thotë, ai rrëfen një hadith të veçantë, dhe ai thotë:
"Vërtet, ndër gjërat që njerëzit kanë mbajtur nga fjalët e profecisë së hershme është: Nëse nuk ke turp, atëherë bëj çfarë të duash." (Sahih Buhari, Hadith 3483)
[VAZHDUAR - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ai thotë se nga një, ka disa hadithe që qarkullonin edhe në profetët e tjerë të së kaluarës, ata e kishin të njëjtin. Ata e kishin të njëjtin. Si të thuash, e njihni ju rregullin e artë, apo jo? Bëj të tjerëve atë që dëshiron që të tjerët të të bëjnë ty. Ty?
Pra, ka edhe një hadith tjetër që u transmetua, që ishte atje. Shumë profetë do ta thoshin atë. Dhe Profeti (صلى الله عليه وسلم) thotë se nga ata që do të merrnin profetësinë, ata do ta thoshin këtë hadith:
"Nëse nuk ke turp, atëherë bëj çfarë të duash."
Në thelb, nëse nuk ke turp, atëherë përfundon duke thënë çfarë të duash. Pra, kur ai e dëgjon këtë hadith, diçka si klikon.
Tani, Shu'bah ibn al-Hajjaj mund të kishte thënë diçka si, (الله غفور رحيم - "Allah është Falës i Madh, Mëshirues.") Tani, çfarë do të ndodhë nëse ai e thoshte këtë? Mirë, vazhdo të pish. (الله غفور رحيم) Ai mund të kishte thënë, eh, keq për mua. Askush për mua. Por ai zgjedh një hadith që është shumë, shumë i veçantë. Nëse nuk ke turp, atëherë bëj çfarë të duash.
Transformimi Fillon
Pra, ai kthehet në shtëpinë e tij, apo jo? Dhe i thotë nënës së tij, ai thotë, "Do të dal jashtë qytetit
për pak kohë." Ajo i thotë, "Do të dalësh jashtë qytetit?" Ai thotë, "po. Nëse vijnë shokët e mi, thjesht thuaju atyre, si të thuash, se jam i zënë."
Pra, gjëja e parë që bën, ai shkon përreth dhe fillon të pyesë, "Kush është personi më i ditur në botën Islame?" Dhe ata thonë, "Imam Malik." Pra, ai udhëton deri në Medinë, dhe pastaj fillon të studiojë. Dhe pastaj ai reformon veten, dhe fillon të studiojë derisa e merr të gjithën, derisa e merr të gjithën, e dini ju, ijazah nga Imam Maliku, dhe ai e rrëfen Muwatta.
Dhe pastaj ai thotë, "Kush është personi i dytë më i ditur në tokë?" Dhe mendoni se kush thonë ata? Ëhë? Shu'bah ibn al-Hajjaj. Djali që mbante qenin. Pra, ai thotë, "Shu'bah ibn al- Hajjaj." Drejt Basrës.
Pra, ai shkon në Basra. Ai thotë, "Unë jam këtu për të kërkuar Shu'bah ibn al-Hajjaj. Ku është Shu'bah ibn al- Hajjaj?" Ndokush e merr me mend? Ëhë? Dikush e merr me mend se çfarë i ndodhi atij? Ai ka vdekur. Ai thotë, "Shu'bah ibn al-Hajjaj ka vdekur?" Dhe çfarë ndodhi?
Këtë, nëse e shikoni në seerah të Abu Ubaid ibn Mas'al al-Qa'di, do të zbuloni se ai ka rrëfyer vetëm një të vetëm hadith nga Shu'bah ibn al-Hajjaj, dhe ai është ky hadith. Ky një i vetëm hadith që ai e mësoi nga Shu'bah ibn al-Hajjaj në kohën e tij të injorancës, që e shtyu atë të ndryshonte.
Pra, teknikisht, nëse shikoni në biografinë e tij, ata do të thonë, "cilët ishin mësuesit e tij?" Ata do të thonë, "Shu'bah ibn al-Hajjaj." Sa hadithe rrëfeu ai prej tij? Një. Vetëm një.
Rëndësia e Da'wah Strategjike
[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, vëllezër dhe motra, kur ju, kur shumë njerëz këtu po bëjnë da'wah tek njerëzit e tjerë, apo jo? Jini shumë të kujdesshëm se si i qaseni da'wah. Shumë herë, e dini, ne shkojmë dhe u afrohemi si të krishterëve, ose hebrenjve, ose çfarëdo qoftë, ose njerëzve të besimeve të ndryshme, dhe gjëja e parë që do të flisni me të krishterin është si, "Triniteti është i gabuar." Seriozisht? Kështu do ta hapni ju deklaratën tuaj. A është kjo mënyra se si do ta hapni deklaratën tuaj dhe t'i sillni ata në Islam, që Triniteti është i gabuar?
Seriozisht, si, për mua, që kam studiuar dy vjet teologji të krishterë, është si, ka lloje të ndryshme të Trinitetit atje jashtë. Ka sisteme të ndryshme të Trinitetit. Nuk janë të gjitha njësoj, apo jo? Nuk janë të gjitha njësoj. Pra, duhet të jemi shumë, shumë të kujdesshëm në strategjik.
Katalizatori i Shtatë: Drejtësia dhe Paanshmëria
Së fundi, do t'ju jap një histori të fundit të bukur, dhe kjo është, ju mund ta sillni dikë në tawbah të Allahutsubhanahu wa ta'ala, në falje dhe për të ardhur tek Allahusubhanahu wa ta'ala nëpërmjet drejtësisë dhe barazisë.
Historia e Aliut dhe Hebreut
Aliu ibn Abi Talib, radiallahu anhu, ai cakton një gjyqtar me emrin Shuraih al-Qadi, dhe Shuraih al- Qadi merr një rast, ku një ditë Aliu vjen tek ai dhe i thotë se çfarë ndodhi. Ai është si, "Unë jam, e dini, unë jam në treg, në pazar, çfarëdo që doni ta quani, dhe ai thotë se, unë vërej se kostumi im i armaturës trupore po shitet nga ky zotëri hebre dhe unë e di që është imja."
Pra, ai e sjell atë në gjykatë dhe thotë, "kjo është e imja dhe nuk e di se si e mori, por unë dua që ajo të kthehet." Shuraih al-Qadi, çfarë bën ai? Ai thotë, "a keni dëshmitar? A keni një dëshmitar për të vërtetuar se kjo gjë ju takon juve?"
Ai thotë, "e kam." Pra, ai sjell djalin e tij. Harrova nëse ishte Hasan ose Husein, njëri prej tyre. Pra, ai sjell një nga bijtë e tij, dhe Shuraih al-Qadi thotë, "ok, pra çfarë është kjo?" Ai tha, "kjo është e babait tim, unë e njoh që kjo është e tij."
Pra, Shuraih al-Qadi thotë, "e dini çfarë, nuk mund ta pranoj këtë dëshmi, sepse sigurisht, Hasani do të dëshmojë për babanë e tij. Unë nuk e marr vesh." Ai nuk thotë, "si guxon? Kush mendon se je ti ? Të caktoj si gjyqtar dhe do të më poshtërosh kështu? Unë thjesht po mendoj për një vend të caktuar në mendjen time, ku ata pushojnë nga puna të gjithë gjyqtarët." Pra, ai nuk thotë, "oh, unë jam një nga dhjetë njerëzit që mund të premtojnë Xhennetin. Si guxon?"
Pra, Shuraih al-Qadi thotë, "a keni një dëshmitar tjetër?" Ai sjell shërbëtorin e tij. Pra, shërbëtori i tij thotë, "po, kjo është e tij, unë e përgatita atë për të, unë e vendosa atë në shalën e tij, dhe pastaj shkova në betejë, dhe duket se ai e humbi atë."
Pra, Shuraih al-Qadi, çfarë thotë ai? "Epo, një shërbëtor patjetër që do të flasë në emër të zotërisë së tij." Aliu al-Qadi nuk është i mërzitur. Çfarë bën ai? Ai thjesht del jashtë. Ai dëshiron që procesi gjyqësor të vazhdojë, apo jo? Edhe pse ai e di se ai është në të vërtetën, ai e lejon atë të vazhdojë.
Konvertimi i Hebreut
[VAZHDIMI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Duke e parë këtë, hebreu është aq i tronditur nga drejtësia e Shureihut, që ai po vepron me princip, jo me lidhje. Pra, çfarë bën ai? Ai është aq i prekur nga kjo, dhe ai thotë, "e dini çfarë, keni të drejtë, e kam vjedhur nga ju, dhe vetëm duke dëshmuar këtë drejtësi, (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله - Ashhadu an la ilaha illa Allah wa ashhadu anna Muhammadan rasool Allah)."
Tani, Aliu ibn Abi Talib nuk mund të thoshte, "ha ha, të kam tani. Rrëfim." Çfarë bën ai? Ai është si, "Unë të fal." Dhe pastaj hebreu, ai thotë, "e dini çfarë, mund ta marrësh përsëri, është e jotja." Aliu ibn Abi Talib e shikon atë dhe thotë, "sepse ke bërë teube, është e jotja, unë ta jap ty si dhuratë."
Përfundimi: Shtatë Katalizatorët
Tani, vëllezër dhe motra, të gjitha këto shtatë shembuj që kemi folur, që kemi thënë, përmes dua, përmes mirësisë, përmes shembullit, përmes durimit, që rezulton në një tragjedi, përmes një mëkati tjetër, përmes njohurive, si dhe përmes drejtësisë. Sonte, dhe derisa të hyni në Ramazan, dua që të mendoni për mënyrën se si silleni me ata njerëz që janë rreth jush, se si mund t'i ndikoni ata në një mënyrë të mirë.
Ju kurrë nuk e dini se ndoshta duke bërë një gjë të tillë, një akt mirësie me Ramazanin, që kur të vijë Ramazani, një person do t'i drejtohet në të vërtetë Allahut dhe do të pendohet tek Ai.