Dr. Sherman Jackson - Islami dhe Raca një Perspektivë Amerikane - Muaji i Ndërgjegjësimit Islam në UF 2011

By Abdal Hakim Jackson | 2026-01-13T19:24:15.273959+00:00 | Topic: Muslim Identity

Islam and Race

Islami dhe Raca: Një Perspektivë Amerikane

Dr. Sherman Jackson - Muaji i Ndërgjegjësimit Islam në Universitetin e Floridës 2011

Fjala Hapëse

Sigurisht, francezët mund të kishin qenë në gjendje të hiqnin dorë nga referencat e qarta ndaj racës, sepse ndryshe nga amerikanët e hershëm, ata mund të supozonin racat e shumicës së tyre të madhe. Megjithatë, emërtimi i qartë i bardhësisë nga etërit themelues të Amerikës si një parakusht ligjor do të kishte efekte të gjera sociale, kulturore, politike dhe madje psikologjike.

Nga njëra anë, siç thekson Matthew Frye Jacobson, Amerika do të përqafonte, dhe po citoj këtu, "kuptimin dallues racor të ndryshimit dhe barazisë."

Konteksti Historik i Identitetit Racor Amerikan

Në të njëjtën kohë, megjithatë, siç do të vërente Richard Dyer, vetë ekzistenca e një kriteri të racializuar të mbushur jo vetëm me ligj, por me avantazhe të fuqishme sociale, kulturore dhe ekonomike do të gjeneronte në çdo të sapoardhur në këtë vend - këtë tokë emigrantësh - një tërheqje sociale të pashmangshme pozitive drejt bardhësisë amerikane.

Për të cituar Dyer, ai thotë sa vijon: "Për shkak se bardhësia bart shpërblime dhe privilegje të tilla, ndjenja se një kufi që mund të kalohet dhe një hierarki që mund të ngjitet ka prodhuar një dinamikë që ka përfshirë njerëz që kanë pasur ndonjë shans për të marrë pjesë në të."

Tani, siç u përmend, deri në vitin 1870, errësira, ose prejardhja afrikane, do të identifikohej gjithashtu si një kualifikim karakteristikë për shtetësinë e Shteteve të Bashkuara. Por errësira deri në këtë kohë, dhe që këtej, mund të njihet si që bart pak nga përfitimet e bardhësisë. Si rezultat, midis 1878 dhe 1952, kur raca u hoq si një konsideratë për shtetësi, praktikisht asnjë nga emigrantët që iu referuan shtetësisë amerikane bazuar kërkesën e tyre për pranueshmëri në statusin e tyre të prejardhjes afrikane, megjithëse dikush mund të ishte bërë shtetas duke vërtetuar se ishte me prejardhje afrikane. Përkundrazi, të gjithë përveç njërit prej 52 aplikantëve rastet e të cilëve u dëgjuan në gjykatat amerikane argumentuan sikur të vërtetonin se ishin të bardhë.

Natyra e Padukshme e Bardhësisë

Edhe ata që tashmë kishin pasur sukses në fitimin e njohjes si të bardhë kishin frikë nga mundësia e humbjes ajo. Kështu, në përgjigje të refuzimit fillestar të një gjykate për të njohur sirianët si të bardhë, një udhëheqës i shquar hebre shprehu frikën e tij se nëse japonezët dhe sirianët do të deklaroheshin përfundimisht si aziatikë, citoj, "nuk do të jetë një hap i largët për të deklaruar hebrenjtë aziatikë."

Siç demonstron Sarah Baltiara në librin e saj, "Një studim i emigrantëve sirianë të fillimit të shekullit të 20-të", të gjitha konceptimet botërore të ndryshimit që kishin qenë të rrënjosura në fe u amerikanizuan shpejt dhe i hapën rrugën një vetëdije të re racore dhe u investuan gjithnjë e më shumë në bardhësi.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Megjithatë, të investosh në bardhësi, nuk ishte dhe nuk është e njëjta gjë me të investuarit në racë. Sepse siç Richard Dyer thekson, dhe po citoj këtu, "të thuash se je i interesuar për racën në Amerikë ka ardhur të nënkuptojë se je i interesuar për çdo imazheri racore përveç asaj të njerëzve të bardhë." Me fjalë të tjera, vetëm jo të bardhët kuptohen se janë të racuar.

Bardhësia, në një farë kuptimi, vjen për të përbërë racën e padukshme. Kjo ka një numër implikimesh serioze. Së pari, raca është kryesisht një kategori jo e bardhë dhe një shqetësim jo i bardhë. Së dyti, bardhësia është raca e padukshme amerikane. Të jesh i bardhë do të thotë të jesh normal, të jesh një produkt jo i historisë, por më tepër i natyrës. Kjo do t'u mundësonte njerëzve të bardhë të flasin për njerëzimin në tërësi.

Kritika e të Drejtave Universale të Njeriut

Dhe meqë ra fjala, kam bërë disa leximë kohët e fundit në lidhje me kritikat e të drejtave të njeriut si një konstrukt. Dhe një nga kritikat kryesore të lëvizjes për atë konstrukt të të drejtave të njeriut është se ai në thelb e identifikon lëvizjen evropiane si një lëvizje universale. Ai i fuqizon evropianët të flasin për njerëzimin në tërësi.

Dhe ajo që ata kuptojnë si të drejta duhet të pranohen si të drejta në një kontekst universal për të gjithë popujt. Njerëzit e racuar, nga ana tjetër, mund të flasin vetëm për grupin e tyre të veçantë. Së treti, dhe kjo është një nga implikimet e gjithë kësaj, të ndjekësh, pra, dhe të pranosh futjen në bardhësinë amerikane nuk është të angazhohesh në ndonjë akt politik, as të marrësh ndonjë rol në ndonjë garë politike.

Nuk merr pjesë në kontestime midis të bardhëve dhe jo të bardhëve. Përkundrazi, ajo që thjesht po bën është të marrësh rolin tënd natyror në rendin shoqëror, politik të Amerikës. Ky është trajektori e ndjekur nga muslimanët e Amerikës nga bota muslimane.

Sfida për Emigrantët Muslimanë

Megjithatë, 11 Shtatori dhe pasojat e tij u kanë paraqitur muslimanëve që emigruan nga bota muslimane një sfidë shumë unike dhe të papritur. Thënë thjesht, emigrantët muslimanë në Shtetet e Bashkuara nuk janë vetëm jo të bardhë shoqërisht, por ata janë gjithashtu jo të zinj ligjërisht dhe shoqërisht.

Për këtë realitet, dikush mund të thotë se ata janë, në fakt, të pa racuar shoqërisht. Për shumë muslimanë, kjo nuk është vetëm problematike, është në të vërtetë normative. Për ta, raca është obsesioni i çuditshëm, i pazakontë dhe plotësisht i papranueshëm i fanatikëve amerikanë dhe zezakëve hiper-të ndjeshëm.

Megjithatë, nëse Jacobson dhe studiues të tjerë kanë të drejtë, dhe Amerika funksionon pandryshueshmërisht në bazë të një kuptimi dallues racor të ndryshimit, atëherë raca duhet, të paktën si çështje fakti, të njihet si një aspekt operativ i realitetit amerikan. Emigrantët muslimanë mund të jenë të pa racuar në kuptimin që ata janë indiferentë ose kundërshtojnë një angazhim shprehimisht racor, d.m.th. jo të bardhë. Por kjo nuk do të thotë që amerikanët në tërësi nuk do t'i racalizojnë shoqërisht muslimanët emigrantë.

[VAZHDOJ - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe në masën që një racizim i tillë social është i pashmangshëm, muslimanët mund të jenë neglizhentë në qëndrimin e tyre agnostik racor dhe refuzimin ose dështimin për të eksploruar implikimet, detyrimet dhe mundësitë që shoqërojnë këtë situatë të vështirë. Megjithatë, një eksplorim që kufizohet në rolin dhe fuqinë e bardhësisë amerikane do të jetë i destinuar të dështojë, duke pasur parasysh vizionin miope të racës që bardhësia priret të promovojë. Kështu, unë kam argumentuar se duhet të shikojmë përtej bardhësisë në rolin dhe ndikimin e zezakërisë amerikane në historia sociale politike dhe formimi i identitetit amerikan.

Pesë Implikime të Zezakërisë Amerikane

Tani, si me racën në përgjithësi, dhe shpresoj se po dëgjoni me shumë kujdes këtu, duhet të ndalem këtu për një shënim tjetër shpjegues. Qëllimi im nënvizimin e funksionit të zezakërisë amerikane nuk është kategorikisht të ngrejmë amerikanët e zinj mbi çdo popull tjetër, sigurisht jo në aspektin e ndonjë cilësie të natyrshme që amerikanët e zinj mund të supozohet se e posedojnë si një racë biologjike. Në fakt, fokusi im këtu nuk është në zezakërinë amerikane si një fakt biologjik, por më tepër si një fakt historik dhe një amerikan i pandashëm përvojë politike sociale.

Si një fenomen amerikan, zezakëria ka qenë pjesë e përvojës së të dyve, zezakëve dhe të bardhëve. Në në fakt, më shumë se çdo faktor tjetër, ajo ka kontribuar në vetë kuptimin dhe funksionin e bardhësisë vetë. Është në këtë cilësi që zezakëria amerikane jo vetëm që informon vetë-kuptimin amerikan, por nënshkruan një numër realitetesh, ndjeshmërish, tendencash, normash dhe mundësish të palëvizshme amerikane, të gjitha të cilat errësohen shkurtimisht nga një fokus i vetëm tek bardhësia amerikane.

Duke pasur parasysh kufizimet e hapësirës, unë do të kufizohem këtu në një eksplorim të shkurtër të pesë implikimeve të zezakërisë amerikane.

Së pari: Autenticitete të Shumëfishta Racore Amerikane

Së pari, zezakëria amerikane përfaqëson jo thjesht mundësinë, por faktin aktual të autenticiteteve të shumta racore amerikane. Këtu, në fakt, dobia e bashkimit të Amerikës me Evropën si kolektivisht Perëndimi arrin pikën e kthimit të zvogëlimit.

Ndërsa bardhësia mund të mbetet konotacioni kryesor racor i Amerikës, ajo nuk është i vetmi identitet racor që nënkupton Amerikën. Martin Luther King Jr., Snoop Dogg, Muhammad Ali dhe të panumërt të tjerë janë po aq konotativë për Amerikën. Në fakt, jo vetëm që këto personalitete nënkuptojnë Amerikën, ata nënkuptojnë vetëm Amerikën, jo Perëndimin dhe madje as Afrikën, në shikim të parë.

Në të vërtetë, dikush kujtohet këtu për depërtimin e fuqishëm të James Baldwin, dhe po citoj këtu, "Negro nuk ekzistojnë në asnjë vend tjetër." E gjithë kjo është një mënyrë tjetër për të thënë se, ndryshe nga prania e tyre në Evropë, zezakët në Amerikë frustrojnë plotësisht axhendën për të kufizuar Amerikën në një të vetme racore autenticitet. Në të vërtetë, ata përfaqësojnë faktin se ka të paktën dy amerikanë autentikë racorë.

Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse janë kryesisht të bardhët dhe zezakët ata që tani pyeten rregullisht pyetjen, nga jeni ju ose prindërit tuaj?

Së dyti: Përkatësi e Patjetërsueshme Amerikane

[VAZHDUAR - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Së dyti, errësira amerikane përfaqëson mundësinë e një përkatësie të patjetërsueshme amerikane të lidhur me një të drejtë sociale, d.m.th. jo vetëm të njohur ligjërisht, dhe pritshmëri për mospajtim. Thënë thjesht, amerikanët me ngjyrë janë një identitet i njohur publikisht në dallim që u krijua nga një përvojë shekullore në Amerikë.

Ndërsa arabët dhe indo-pakistanezët kanë gjithashtu identitete amerikane në dallim, perceptimi është se elementet mbështetës në këto identitete u sollën kryesisht në Amerikë nga jashtë.

Tani, mbi këtë perceptim, sa më shumë që arabët ose pakistanezët amerikanë mbështesin zakonet ose idiosinkrazitë e tyre amtare, për shembull, duke folur arabisht ose urdu, duke ngrënë ushqim vietnamez ose çfarëdo tjetër, aq më pak ka gjasa të perceptohen si amerikanë nga kultura themeluese. Në të kundërt, sa më shumë amerikanë me ngjyrë të flasin Ebonics, ose anglisht me ngjyrë, aq më amerikanë, në krahasim me afrikanët, ata perceptohen të jenë. Prandaj, ndërsa përkatësia dhe vërtetësia amerikane për amerikanët me ngjyrë është lehtësisht e njohur nga shkalla e divergjencës së tyre nga norma kulturore amerikane, është pikërisht aftësia e tyre për t'iu përshtatur asaj norme që u jep përkatësi dhe vërtetësi arabëve dhe Indo-pakistanezëve.

E treta: Autenticiteti Perëndimor Jo i Bardhë

Së treti, edhe pse përfaqëson realitetin e autenticitetit amerikan jo të bardhë, errësira amerikane ofron një hyrje në mundësinë e perëndimorizmit jo të bardhë. Kjo është një çështje e diskutueshme, dhe shumë amerikanë me ngjyrë mbeten rezistentë ndaj këtij teze. Pjesa më e madhe e kësaj zbehet, megjithatë, mbi njohjen se rrugët e zeza, domethënë rrugët që ndjek një person për në amerikanizmin e zi, janë po aq informative për të zezën Amerikanizmin sa janë edhe rrënjët e zeza, d.m.th. Afrika.

Po aq e vërtetuar është edhe njohja se si perëndimorë, amerikanët me ngjyrë nuk janë thjesht konsumatorë të ndonjë qytetërimi perëndimor të parafabrikuar, por më tepër bashkë-prodhues të qytetërimit perëndimor si masat në të gjithë botën e kanë njohur aktualisht. Në rastin e SHBA-së në veçanti, kultura pop amerikane, për shembull, sipas mendimit të shumë njerëzve në të gjithë botën, përbën eksportin më produktiv të Amerikës. Kjo kulturë pop do të ishte e paimagjinueshme pa kontributet e amerikanëve me ngjyrë. Kështu, p.sh., I. Mostafli, për shembull, dikur i referohej amerikanëve me ngjyrë si Afro-Saksonë, dhe Amiri Baraka dhe Leroi Jones do të flisnin për transformimin e afrikanëve të zinj në një popull perëndimor.

Asnjë nga këto nuk do të argumentojë, sigurisht, se perëndimorizmi i zi është identik me perëndimorizmin e bardhë, por kjo është pikërisht thelbi. Perëndimorizmi amerikan me ngjyrë përbën një modalitet alternativ të perëndimorizmit, në fund të fundit një mënyrë tjetër e të kuptuarit, e të qenit, e të ndjerit dhe e të menduarit perëndimor.

E katërta: Ndërgjegjja Kombëtare Amerikane

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Së katërti, errësia amerikane informon rrënjësisht ndërgjegjen kombëtare të Amerikës. Në këtë kapacitet, ajo kontribuon në një mënyrë të madhe në mohimin e amerikanëve nga ai lloj pafajësie që nevojitet për të krijuar dhe shfrytëzuar popuj të trazuar. Popuj të trazuar janë ata që konsiderohen se posedojnë të tilla cilësi padyshim negative që ata që kritikojnë dhe kërkojnë ndryshim në to gëzojnë luks i të parit të vetes si plotësisht të justifikuar, të motivuar as nga paragjykimi, interesi, as injoranca, por vetëm nga ndërgjegja e paprishur. Nga kjo perspektivë, i gjithë mundi bie mbi populli i trazuar, që është të ndryshojnë atë që është e gabuar me ta, ndërsa kritikët thirren të bëjnë asgjë, por të monitorojnë përpjekjet e inferiorëve të tyre të supozuar.

Sigurisht, Amerika ka prodhuar popuj të trazuar në të kaluarën, dhe është errësia më shumë se gjithçka tjetër që ia kujton këtë fakt të pakëndshëm. Të mohosh racizmin, nga ana tjetër, që prodhoi errësira, do të thotë t'i ofrohet Amerikës luksi i pafajësisë i lindur nga amnezia historike, duke lehtësuar kështu ndërmarrjen e krijimit të një populli tjetër të trazuar. Në fakt, pa kujtesën e errësisë, do të jetë ka të ngjarë më e lehtë të zhvendoset faji për çdo keqtrajtim të arritur tek populli i ri i trazuar, sepse si çdo stereotip negativ i hedhur mbi Negron mund të gjurmohej në modelin e shtypjes dhe në intrigat e asaj që vetë Amerika kishte krijuar, asnjë njollë e tillë nuk mund të lidhej me paralajmërimin e amerikanëve për terroristët, ekstremistët e dhunshëm, islamofashistët dhe kërcënimet ndaj sigurisë kombëtare.

E Pesta: Kërkimi Amerikan për Shpengim

Së fundmi, errësia amerikane është në zemër të kërkimit të pashmangshëm amerikan për shpengim, si parimet liberale të iluminizmit që kanë ardhur për të përcaktuar universin modern kanë hedhur një dënim të frikshëm mbi të kaluarën e saj, një të kaluar sipas mitologjisë amerikane që supozohej të ishte e ndriçuar që në fillim. Kjo duhet kuptuar, megjithatë, në dritën e rrjedhimit të rëndësishëm që përmenda më parë. Në fakt, nëse bardhësia është e padukshme si në thelb një jo-racë, errësia është raca thelbësore amerikane.

Racizmi në Amerikë është pra në thelb një ofendim anti-i zi, para së gjithash. Në fund të fundit, kërkimi amerikan për shpengim është në thelb një dëshirë për të rishkruar të kaluarën e saj raciste. Tani ka dy qasje konkurruese për ta bërë këtë.

Së pari, dhe kjo favorizohet nga konservatorët, është të mohohet fakti bazë i së kaluarës duke zhvendosur përgjegjësinë për gjendjen e vështirë të amerikanëve të zinj tërësisht tek amerikanët e zinj. Kjo arrihet pjesërisht duke mbajtur shembullin e grupeve të tjera sociale jo të bardha që kanë shkëlqyer në Amerikë duke qenë nën rrethana krejt të ndryshme. Qasja e dytë, dhe kjo favorizohet nga liberalët, është të përpiqen të zhbëjnë efektet e së kaluarës duke integruar më efektivisht amerikanët e zinj në pozita pushteti, pasurie dhe influence.

Megjithatë, nga të dyja qasjet, është në fund të fundit errësia ajo që e përul Amerikën, e pickon atë ndërgjegje dhe ia kujton asaj se edhe kur ajo është më e sigurt për veten, më krenare dhe më e kënaqur me arritjet e saj, më e sigurt për fuqinë e saj dhe drejtësinë e kauzës së saj, ajo mbetet e aftë për të keqe të madhe dhe gjykim të pakuptimtë, për të cilën ajo mund të ketë nevojë në fund të fundit të shpengojë veten.

Implikimet për Emigrantët Muslimanë

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Qëllimi im, në atë që kam thënë deri tani, nuk është as të inkurajoj muslimanët imigrantë të ripozicionohen si të zinj, as të nënkuptoj ose të sugjeroj që ata mund ta bëjnë realisht këtë. Qëllimi im është thjesht që të kuptuarit e Amerikës përmes prizmit të racës, dhe më konkretisht errësirës amerikane, ofron

Sesioni i Pyetjeve dhe Përgjigjeve (vazhdim)

Pyetja 2:

Faleminderit për prezantimin tuaj. Kam një pyetje në lidhje me marrëdhënien midis racës dhe Islamit. Ju përmendët që Islami duhet të angazhohet me racën në Amerikë. Po pyes nëse mund të shpjegoni më gjerësisht për këtë. Po pyes gjithashtu nëse mund të flisni për marrëdhënien midis racës dhe Islamit në botën muslimane. Po pyes nëse mund të flisni për marrëdhënien midis racës dhe Islamit në botën muslimane. Po pyes nëse mund të flisni për marrëdhënien midis racës dhe Islamit në botën muslimane.

Përgjigja e Dr. Jackson:

Epo, mendoj se marrëdhënia midis racës dhe Islamit në botën muslimane është shumë e ndërlikuar. Mendoj se ka shumë mënyra të ndryshme se si kuptohet dhe përjetohet raca në pjesë të ndryshme të botës muslimane. Mendoj se ka disa vende ku raca nuk është një faktor shumë i rëndësishëm në jetën e njerëzve. Dhe mendoj se ka vende të tjera ku raca është një faktor shumë i rëndësishëm në jetën e njerëzve. Mendoj se është e rëndësishme të kujtojmë se bota muslimane është një vend shumë i larmishëm, dhe se ka shumë mënyra të ndryshme se si njerëzit e kuptojnë dhe e përjetojnë racën.

Mendoj se në Amerikë, raca është një faktor shumë i rëndësishëm në jetën e njerëzve. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

[VAZHDOJ - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

[VAZHDOJME - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetën e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e tyre. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e njerëzve të tjerë në Amerikë. Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon në jetët e njerëzve të tjerë në botën muslimane.

Mendoj se është e rëndësishme që muslimanët në Amerikë të jenë të vetëdijshëm për mënyrat se si raca ndikon Document

Kjo ishte Arabia. Dhe jo vetëm Arabia. Islami duhej të shkonte në të gjitha këto vende të ndryshme dhe të përpunonte këto kultura në dritën e ndjeshmërive të tij fetare. Nga e cila ju merrni këtë kolazh të bukur të asaj që u bë kultura dhe shoqëri muslimane. Unë nuk shoh asnjë arsye pse ky proces duhet të ndalet në brigjet e Atlantikut.

Ky proces duhet të vazhdojë këtu në Amerikë. Dhe një nga gjërat që pengojnë këtë proces është se, përsëri, Amerika është shumë unike midis demokracive perëndimore. Kjo është e vetmja demokraci që ka një segment të madh të muslimanëve që vijnë nga një popullsi indigjene.

Ju nuk e keni atë në Perëndim. Ju nuk e keni atë në Francë. Ju nuk e keni atë në Angli. Ata janë të gjithë emigrantë. Këtu, amerikanët e zinj kanë lindur dhe janë rritur në Amerikë që nga fillimi i shekullit.

Një përbërës i madh i komunitetit amerikan musliman. Pse është shtypur gjeniu kulturor - dhe e them këtë në një mënyrë shumë neutrale - i muslimanëve amerikanë, përfshirë muslimanët e zinj? Unë mendoj se ajo që duhet të kuptojmë është se një pjesë e së ardhmes së Islamit në Amerikë do të përcaktohet jo thjesht nga mosmiratimi i asaj norme në njëfarë niveli, por nëse muslimanët mund të prodhojnë në të vërtetë një rend të jetueshëm, social dhe kulturor. Kjo, më shumë se çdo gjë tjetër, do të përcaktojë të ardhmen e këtij komuniteti në Amerikë.

Pyetja 2:

My question is, for Muslim Americans to invest in blackness, how much that process will require them to internalize the historical realities of black America, including the suffering and the oppression, and how much of that, in that process, will there be potential for mistrust between black Muslims and non-black Muslims?

Përgjigja e Dr. Jackson:

Epo, unë nuk sugjeroj që kjo sipërmarrje e tërë është një sipërmarrje e lehtë dhe pa probleme për t'u ndërmarrë. Nga rruga, jam i lumtur që e bëtë atë pyetje. Unë nuk jam politikan, por jam i lumtur që e bëtë atë pyetje.

Sepse unë dua ta bëj të qartë. Nuk është e rëndësishme për mua që muslimanët emigrantë të internalizojnë si pjesë të përvojës së zezë. Është e rëndësishme që ata ta kuptojnë përvojën e zezë, por ta kuptojnë përvojën e zezë jo thjesht si një përvojë e zezë, por si një përvojë amerikane.

Kjo ndodhi në Amerikë. Kjo është historia jonë. Ky është kush jemi ne.

Tani, si pozicionohemi ne si muslimanë? Për ta njohur atë fakt dhe për t'u siguruar që kontributet tona të jenë të tilla që ne të shkojmë në një drejtim pozitiv nga pikëpamja e nesh, në krahasim me një lloj drejtimi negativ. Nëse pyesni ndonjë numër amerikanësh me ngjyrë për mënyrën... Unë gjithmonë po kaloj numrin e të bardhëve që takoj çdo ditë, të cilët e shohin qartë, drejt e në shenjë, bazat racore të islamofobisë në Amerikë.

Që kjo nuk është diçka e re. Muslimanët që erdhën në këtë vend dhe e injoruan Amerikën nuk i kuptuan efektet e vazhdueshme të racizmit. Që ky lloj tendence ekziston në shoqërinë tonë.

Dhe që ne nuk sillemi kolektivisht në një mënyrë për të minimizuar efektet negative të kësaj nëse jemi përsëri në shënjestër. Këtë mendoj se duhet të kuptojnë muslimanët. Unë gjithashtu mendoj, megjithatë, se e dini, muslimanët vijnë në Amerikë dhe gëzojnë avantazhe të panumërta.

Dhe unë kam jetuar në botën muslimane për vite me radhë. Pra, e di. Dhe mund t'ju them, kur shkoj jashtë vendit, mund të merrni këpucët e mia, mund të merrni paratë e mia, mos ma merrni pasaportën.

Nuk e di nëse e dini se çfarë është një pasaportë. Por, mos u merrni me këtë. Sepse po shkoj në shtëpi.

Pra, muslimanët gëzojnë avantazhe të panumërta. Muslimanët duhet të njohin, megjithatë, ashtu siç bëri Profeti kur shkoi nga Meka në Medinë, që në të njëjtën mënyrë që unë marr pjesë plotësisht në avantazhet e Amerikës, unë jam gjithashtu përgjegjës për dështimet e Amerikës. Dhe unë jam gjithashtu i përfshirë, pra, në atë kërkim për të bërë drejt, dhe për të bërë drejt, nga të gjithë amerikanët.

Jo thjesht këtu për të marrë, marrë, marrë, marrë. Dhe të mos kontribuojë në rekordin kumulativ të përpjekjes së Amerikës për t'iu përmbajtur idealeve të veta. Kjo është ajo që mendoj se është e rëndësishme për të kuptuarit e muslimanëve për përvojën e zezë.

Një musliman amerikan i bardhë ma tha këtë. A ju kujtohet gjëja e Propozimit 51 që po ndodhte? Browns dhe Blounts? Oh, kjo është e drejtë. Kjo u hijezua nga ngjarja juaj lokale.

Gjithsesi, një musliman amerikan i bardhë më tha se, e dini, muslimanët disi nuk duket se e kuptojnë mjaft mirë. Ata mendojnë se islamofobia është diçka e re. Realiteti është se gjithmonë ka pasur një ambient fanatik në Amerikë.

[VAZHDUAR - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Lëvizja për të Drejtat Civile e dërgoi atë fanatik në rehabilitim. Tani ai është kthyer dhe është liruar përsëri. Kështu që një Musliman amerikan i bardhë më thotë, ajo që duhet të kuptojmë është se kjo ekziston.

Dhe kolektivisht ne duhet të japim kontributin tonë për t'u siguruar që fanatikët të mos dalin nga rehabilitimi. Dhe mund të mos jesh ti. Mund të jetë dikush tjetër.

Është ende një fanatik që është ende një barrë për të gjithë ne. Dhe do të them diçka këtu që nuk është shpesh popullore në qarqe të caktuara. E dini, ka njerëz si Abraham Joshua Heschel, një rabin hebre, të cilin shpesh e admroj jashtëzakonisht.

E admiroj rabinin. Ai është njeriu që erdhi në Amerikë pasi hebrenjtë kishin arritur të fitonin pranimin në bardhësinë amerikane, mund t'i kishte thënë vetes, unë jam i bardhë. Më lini të shkoj.

Të bëj gjën time. Dhe po, e di që kanë ndodhur disa gjëra të këqija atje, por kjo nuk është çështja ime.

Ky njeri marshoi me Martin Luther King. Dhe kjo është autoriteti moral i Muslimanëve që besoj se mund ta sillni. Jo vetëm për Muslimanët. Por për këdo që është viktimë e atij fanatizmi që ka qarkulluar në vendin tonë praktikisht që nga fillimi.

Shpresoj që kjo t'i përgjigjet pyetjes suaj.

Komente Shtesë nga Dr. Jackson:

...e identifikimit me atë përvojë të mëparshme të zezë do të ankorojë disa në minimizimin e sa e rëndësishme ishte ajo krahasuar me atë që është kjo. E dini, krahasuar me atë që Muslimanët përjetojnë sot nuk është e njëjtë me atë që amerikanët e zinj përjetuan më parë. Dhe deri në çfarë mase do të korrelojë me... Mendoj se bëjmë gabim duke u fokusuar vetëm në vuajtjen ose diskriminimin që disa njerëz po vuajnë. Kjo është e rëndësishme.

Po, por mendoj se duhet të fokusohemi nga vjen ajo. Duhet të fokusohemi në modelet e dijes.

Ne nuk jemi të parët. Ka ndodhur që nga fillimi. Nuk më besoni? Pyetni kinezët.

Pyetni katolikët. Pyetni hebrenjtë. Pyetni armenët.

Pyetni të gjithë.

Pyetja Përfundimtare:

E vlerësoj shumë atë që kishit për të thënë. Në përvojën time ka qenë se Amerika është më pak nga, gjithmonë Kam menduar se Amerika është një. Se nuk ka një racë kundrejt një besimi kundrejt asgjëje që e kualifikon Amerikën.

Se është më shumë një njësi e unifikuar. Se Statuja e Lirisë dhe Kushtetuta, ajo është Amerika. Nga shumë, një, ajo është Amerika.

Dhe në fakt, gjatë historisë amerikane, e dini, gjithmonë ka pasur një tjetër. Është me të vërtetë e lehtë të tregosh dikë tjetër dhe të thuash, ai është njeriu i keq, ai është njeriu i keq. Por është Kuptoj që ideali i të shumëve, një, ne jemi të gjithë një popull.

Dhe se mënyra më e mirë për të lartësuar idealin amerikan është të lartësojmë komunitetin njerëzor. Dhe jo të fokusohemi vetëm në një veçori identifikuese. Por siç po thoja së fundmi, po, ai është ideali, por kështu nuk ndodh.

Sepse po ndodh herë pas here. Dhe, po, ne jemi të gjithë të njëjtë. Epo, pothuajse, pothuajse.

Përgjigja Përfundimtare e Dr. Jackson:

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E dini, mendoj se metafora e shkrirjes është aq joshëse saqë shpesh kalon pa ndonjë lloj shqyrtimi serioz.

Dua të them, nëse Amerika është një kazan shkrirjeje, kush e kontrollon zjarrin? E dini, kush e kontrollon se sa shpejt shkrihemi, në çfarë shkrihemi dhe çfarë është në fund ai zjarr? Sepse kur themi se rezultati është uniform, dikush duhet ta përcaktojë atë formë.

Dua të them, pse hebrenjtë ndryshojnë emrat? Jo se hebrenjtë duhet t'i ndryshojnë emrat. Të gjitha llojet e njerëzve. Pse? Çfarë nuk shkonte me emrin e tyre? Pse duhet ta ndryshojnë emrin e tyre për t'u bërë diçka tjetër para se të pranohet në formë? Kur e mendojmë këtë formë si të padëmshme, nuk është e padëmshme.

Dhe pse ne kaq pa mend, në shumë raste, e miratojmë këtë nocion të nga shumë, një? Po nga shumë, shumë? E kam shumë seriozisht. Ky nuk është vetëm një shaka. Dua të them, unë jam një amerikan me ngjyrë.

Ky është një identitet amerikan me rrënjë shumë të thella. Ka amerikanë të bardhë që kanë një identitet amerikan autentik me rrënjë shumë të thella. Dhe kjo është në rregull.

Dhe ne nuk kemi asgjë të bëjmë me njëri-tjetrin. Ai nuk jam unë dhe unë nuk jam ai. Çfarë ka të keqe me këtë? Nuk duhet të jemi të njëjtë për të qenë amerikanë.

Ne, e dini, dua të them, imagjinoni atë. Çdo restorant ku shkoni shërben të njëjtin ushqim. Pra, mendoj se një pjesë e asaj që do të doja të shihnim të bënim është të mendojmë përtej disa prej atyre ideve tradicionale që kemi në mendje, me sa duket me qëllim ruajtjen e unitetit.

Sepse, dhe do të ndalem me këtë shënim, me të vërtetë do të ndalem. E dini, ne duhet të kemi kujdes që të mos ngatërrojmë pranimin me marrëveshjen. Nëse jeni mjaft i fuqishëm dhe ajo fuqi nuk duhet të shfaqet në terma të forcës brutale.

Thjesht mund të jetë fuqia që vjen nga aftësia juaj për të tërhequr vërtetimin nga njerëzit që kanë nevojë ose kërkojnë vërtetim. Nëse jeni mjaft i fuqishëm, mund t'i detyroni njerëzit në pranim. Ata do të duken sikur pajtohen, por ata thjesht po pranojnë.

Pranimi nuk zgjat përgjithmonë. Kjo është ajo që po shohim në Egjipt tani. Pra, mendoj se ne duhet të kemi kujdes që të mos ngecim në nocionet e shekullit të 19-të, nocionet e fillimit të shekullit të 20-të.

Në mënyra që na mohojnë rrugët për t'u bërë gjithçka që mund të jemi. Ky është vendi im. Kjo është shtëpia ime.

Këtu do të vdes, Inshallah. Fëmijët e mi dhe fëmijët e fëmijëve të mi do të vdesin këtu.

Por unë nuk mendoj se nga pikëpamja kulturore, se të gjithë ata që duan të jenë amerikanë autentikë duhet të jenë si unë. Pra, do të doja që ne të shqyrtonim nocionin nga shumë, shumë amerikanë. Faleminderit, Dr. Jackson, shumë për leksionin tuaj informues.

Njoftimet e ngjarjeve

Ngjarjet e ardhshme:

• E martë, 15 shkurt: Shfaqja e "Bilal Sam" - një film për një të ri musliman në shkollë të mesme që dëshiron të shkojë në kolegj, por përballet me sfida financiare. Ora 20:00 në konviktin e Ekipit të Kuq, bashkë- sponsorizuar me Rininë e Krishterë Botërore.

• 16 shkurt: "ISNAM 101" me Dr. Ali Jadata në orën 19:00. Për më shumë informacion rreth ISNAM, vizitoni www.isnamoncampus.com

Informacion shtesë:

• Regjistrimi për pikë shtesë është i disponueshëm në recepsionin poshtë

• Librat e Dr. Jackson janë të disponueshëm për blerje poshtë

• Buxhetet e Muajit të Ndërgjegjësimit për ISNAM janë të disponueshme në tavolinat jashtë

• Namazi i Isha-s do të falet në skenë pas përfundimit të aktivitetit

Ky dokument përfaqëson transkriptin e plotë të ligjëratës së Dr. Sherman Jackson "Islami dhe Raca: Një Perspektivë Amerikane" mbajtur në Muajin e Ndërgjegjësimit për Islamin në Universitetin e Floridës 2011, i formatuar për qartësi dhe lexueshmëri.