Dr. Sherman Jackson Një Histori e Islamit të Zezë në Amerikë
By Abdal Hakim Jackson | 2026-01-13T19:08:39.897013+00:00 | Topic: Muslim Identity
Një Histori e Islamit Afrikano-Amerikan në Amerikë
Ligjëratë nga Dr. Sherman Jackson
Kryetar i Katedrës King Faisal për Mendimin dhe Kulturën Islame
Profesor i Fesë në Studime Amerikane dhe Etnicitet
Universiteti i Kalifornisë Jugore
Prezantuar në Kolegjet Claremont
Fjalët Hapëse nga Adil Zaid, Kapelani Musliman
Unë quhem Adil Zaid dhe shërbej si Kapelan Musliman këtu në Kolegjet Claremont, Alhamdulillah. Dhe mirë se vini në Kolegjet Claremont, mirë se vini në komunitetin tonë, po, mirë se vini studentët, fakulteti dhe stafi ynë gjithashtu. Shpresojmë të kemi më shumë ngjarje të hapura për komunitetin, sepse ne jemi të gjithë një komunitet këtu në Kaliforninë Jugore.
Faleminderit sponsorëve tanë, Zyrës së Çështjeve të Studentëve të Zinj, Kolegjit Pomona dhe Kolegjit Claremont McKenna. Faleminderit stafit të Macalester, MSA e Kolegjeve Claremont, bordit tonë, anëtarëve tanë të rinj të Muslim Life, Sundas nga Shkolla e Teologjisë Claremont dhe një falënderim i veçantë për Farouk, Zëvendës Presidentin e MSA, për përpjekjet e tij të palodhura për këtë ngjarje. Faleminderit shumë.
Tema e sotme e Historisë së Islamit Afrikano-Amerikan në Amerikë është një temë e arsyeshme. Afrikano-amerikanët kanë punuar dhe kanë dhënë jetën e tyre që ne të gëzojmë të drejtat civile që kemi sot. Si një bir i emigrantëve që përfitojnë nga ky privilegj, ndihem i detyruar të kërkoj falje në shumë mënyra për mungesën e njohjes ndaj kontributeve afrikano-amerikane, dhe veçanërisht komunitetit musliman afrikano-amerikan, për atë që kanë bërë për ne, duke mbjellë farat e Islamit në Amerikë dhe duke ndërtuar atë infrastrukturë Islame, dhe një krijim të nderit të Islamit.
Dhe pastaj kur muslimanët ndërkombëtarë erdhën në Amerikë, ata u zhvendosën nga qyteti, në periferi, duke harruar gjithë të mirën që ishte bërë dhe ndërtuan xhamitë, organizatat e tyre dhe nuk vepruan si nder. Ne të gjithë flasim kundër padrejtësisë në shoqërinë tonë, vrasjes së burrave të zinj të pafajshëm, luftës kundër drogës që synon njerëzit me ngjyrë, burgimeve masive, nënshtrimit të grave me ngjyrë, e kështu me radhë. Dhe ndoshta e vështirë për t'u gëlltitur për shumë është racizmi që kemi brenda komunitetit musliman.
Kur vjen puna tek martesa, ose ftesa e folësve afrikano-amerikanë për komedi ose për mbledhje fondesh, por jo si folës kryesorë. Diçka për të cilën kam shkruar në Huffington Post, dhe inkurajoj të tjerët të flasin për këtë gjithashtu. Duke ndryshuar ingranazhet, do të doja të prezantoja presidentët tanë të MSA, Adila dhe Bisma, të cilët më pas do të prezantojnë folësin tonë të lartë për sonte, Dr. Sherman Jackson.
Prezantimi i Dr. Sherman Jackson
Dr. Sherman Jackson është Kryetar i Mbretit Faisal për Mendimin dhe Kulturën Islamike, dhe Profesor i Fesë në Studimet Amerikane dhe Etnicitet në Universitetin e Kalifornisë Jugore. Ai ka qenë më parë Profesor Arthur F. Thurnau i Studimeve të Lindjes së Afërt dhe Profesor Vizitues i Drejtësisë, dhe Profesor i Studimeve Afro-Amerikane në Universitetin e Miçiganit në Ann Arbor. Dr. Jackson e mori doktoraturën e tij nga Universiteti i Pensilvanisë, dhe ka dhënë mësim në Universitetin e Teksasit në Austin, Universitetin e Indianës, Universitetin Wayne State dhe Universitetin e Miçiganit.
Nga viti 1987 deri në 1989, ai shërbeu si Drejtor Ekzekutiv i Qendrës për Studimin Arab në Kajro, Egjipt. Ai është autor i disa librave, duke përfshirë E Drejta Islame dhe Shteti, Jurisprudenca Kushtetuese e Shehazadeen Al-Gharfi, Mbi Kufijtë e Tolerancës Teologjike në Islam, Faisal i Abu Hamid Al-Ghazali i Afrikës, Islami dhe Amerikani i Zi, Duke Parë Drejt Ringjalljes së Tretë, Islami dhe Problemi i Vuajtjes së Zezë, dhe së fundmi, Sufizmi për Jo-Sufistët.
Përveç kësaj, Dr. Jackson është bashkë-themelues, studiues thelbësor dhe anëtar i Bordit të Trusteve të Institutit Amerikan të Mësimit për Muslimanët, i cili është një institucion akademik ku studiues, profesionistë, aktivistë, artistë, shkrimtarë dhe udhëheqës të komunitetit bashkohen për të zhvilluar strategji për të ardhmen e Islamit në botën moderne. Ai është gjithashtu një ish-anëtar i Këshillit të Pestë të Amerikës së Veriut, ish-president i Shoqatës së Studiuesve të Shari'ah të Amerikës së Veriut, dhe gjithashtu ish-trust i Trustit Islamik të Amerikës së Veriut.
Ai ka kontribuar në disa publikime, duke përfshirë blogun Washington Post Newsweek, On State, dhe Huffington Post. Dr. Jackson është renditur nga Rosenblink i Fondacionit të Buletinit të Fesë si ndër dhjetë ekspertët kryesorë për Islamin në Shtetet e Bashkuara. Sidoqoftë, si një nga bashkë-presidentët e kolegjit aktual të MSA-së, mendoj se unë u rendita padyshim si numri një.
Duke vazhduar, ai u emërua gjithashtu ndër 500 muslimanët më me ndikim në botë nga roli i tyre si një nga studimet strategjike që përqendrohen midis fëmijëve, dhe Qendra Prince Al-Walid Bin Tabal për Mirëkuptimin e Krishterë Amerikan. Faleminderit të gjithëve përsëri që erdhët, dhe ju lutem mirëpritni Dr. Sherman Jackson.
Ligjërata nga Dr. Sherman Jackson
Falënderimet Hapëse
Para së gjithash, faleminderit shumë për atë prezantim tepër të hirshëm dhe bujar.
Pothuajse fillova të ndihem kaq i tepërt pas prezantimit që bëri Adil. Dhe po mendoja thjesht të vazhdoja me ligjëratën time dhe të vazhdoja me atë që kishte mbetur pas kësaj. Por më lejoni të them kaq.
Mendoj se jap mësim, ndër kurset që jap në nivelin universitar, është Hyrje në Islam. Dhe e kam dhënë atë kurs për disa vjet, duke filluar shumë kohë më parë në Universitetin e Teksasit,
që nga shekulli i kaluar. Dhe e kam dhënë që atëherë deri në të tashmen.
Dhe shpesh u them studentëve të mi se e jap këtë kurs si një kapitull në edukatën qytetare amerikane. Mendoj se tema e Islamit në botën e sotme është një temë për të cilën ne, si ata amerikanë që do të informojnë dhe do të përbëjnë të ardhmen e Amerikës, nuk mund të jemi injorantë. Nuk mund të lejojmë të jemi injorantë për këtë temë.
[VAZHDOJ - ruaje qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe që ne, pra, të jemi amerikanë të përgjegjshëm, duhet të dimë diçka rreth Islamit dhe Muslimanëve që janë në mesin tonë. Dhe unë mendoj se një pjesë kryesore e kësaj është të kuptojmë historinë e se si ky fenomen lind në hapësirën amerikane. Prezantimi im, megjithatë, do të jetë më historik me një theks të veçantë.
Do të arrijmë te disa nga polemikat që ekzistojnë brenda komunitetit Musliman më vonë. Por unë mendoj se është e rëndësishme që ne të jemi në gjendje ta vendosim të gjithë këtë në një lloj konteksti. Pra, më lejoni të filloj duke thënë sa vijon.
Qasjet ndaj Shkrimit të Historisë
Kur flasim për bërjen e historisë, historia mund t'i qaset nga një mori këndesh. Dhe ka dy kritere themelore mbi bazën e të cilave mund të gjykojmë se sa me sukses është shkruar ose rrëfyer një histori. E para është shkalla në të cilën një historian i veçantë është i suksesshëm në arritjen e asaj që ai ose ajo synon të arrijë.
Me fjalë të tjera, ai historian merr një çështje specifike brenda një konteksti historik dhe ai ose ajo kërkon të flasë për atë çështje specifike. Kriteri tjetër është gjithëpërfshirja, domethënë, sa gjithëpërfshirës është një historian. Kjo do të thotë, shkalla në të cilën ai ose ajo mbulon të gjitha personalitetet, të gjitha datat, të gjitha vendet, të gjitha lëvizjet, të gjitha institucionet, të gjitha ngjarjet që kanë të bëjnë me një temë të veçantë historike si një temë e përgjithshme historike.
Tani unë mendoj se ndoshta për shkak të trashëgimisë sonë të Iluminizmit, veçanërisht si lloj produktesh të akademisë moderne perëndimore, tendenca është ndoshta të anojmë drejt gjithëpërfshirjes si kriteri bazë për sa mirë bëhet një histori. Dhe kjo ka avantazhet e saj, por unë mendoj se ka edhe disa disavantazhe. Unë personalisht jam paksa i kujdesshëm ndaj gjithëpërfshirjes si kriter për vlerësimin e historive, sepse kur flasim për të qenë gjithëpërfshirës, ekziston një përgjegjësi që roli dhe perspektiva e grupeve minoritare të errësohen nga ato të shumicës.
Shumica thjesht do të shfaqet me zëra më të mëdhenj, role më të mëdha, trashëgimi më të mëdha, dhe pakica mund të lahet ose margjinalizohet. Në këtë kontekst, qasja ime ndaj historisë së Islamit në Amerikën e zezë nuk është dhe nuk ka qenë kurrë një që kërkon të jetë gjithëpërfshirëse. Kam shkruar një libër të tërë të titulluar Islam and the Black American, dhe nga rruga, disa prej jush do të shihni një kritikë të atij libri bazuar në shkallën në të cilën ai është gjithëpërfshirës ose jo.
Dhe më lejoni të them këtu se ajo kritikë nga një perspektivë e caktuar është një kritikë legjitime. Nga një perspektivë tjetër, është disi e tepërt pasi e mban librin në një kriter që vetë libri nuk e ka
kërkuar të kënaqë. Pra, kriteri im nuk është gjithëpërfshirja.
Unë nuk jam kryesisht i interesuar për emrat dhe datat dhe vendet dhe të gjitha ato lloj gjërash. Pika ime bazë e nisjes është e bazuar në sa vijon. Kur marrim parasysh një numër faktesh të pakontestuara rreth Islamit në Amerikën e zezë, dalim me një numër faktesh interesante.
Unikaliteti i Islamit Amerikan
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E para, Amerika është e vetmja demokraci e madhe perëndimore që mund të mburret me një kontingjent të madh të Muslimanëve të cilët dolën nga toka e Amerikës si amerikanë të lindur aty. Tani kjo mund të mos thotë shumë për shumë nga ne, por nëse shikojmë praktikisht të gjithë pjesën tjetër të botës, nëse shkojmë në Evropë për shembull, shumica dërrmuese e Muslimanëve në një vend si Anglia vijnë nga nënkontinenti. Shumica dërrmuese e Muslimanëve në Francë vijnë nga Afrika veriore dhe sub-Sahariane.
Në Gjermani, ata vijnë nga Turqia. Kjo nuk do të thotë se nuk ka pak Muslimanë vendas, por ata janë një pakicë dhe diçka si një anomali. Por kur vijmë në Amerikë, Amerika është demokracia e parë e madhe perëndimore që prodhon një kontingjent të madh të amerikanëve vendas të lindur aty.
Dhe ai kontingjent është komuniteti amerikan me ngjyrë. Tani, tradicionalisht, e dini se kjo është hera e parë që pi ujë me pipëz si folës. Kjo do të jetë interesante.
Tani, si pjesë e imagjinatës sonë të përgjithshme, duke pasur parasysh atë që kemi prirje të dimë dhe ose të supozojmë për komunitetin amerikan me ngjyrë, ekziston një tendencë për të supozuar se ky fenomen, që është i ekzistencës transgjeneracionale të Islamit midis amerikanëve me ngjyrë, ka të bëjë me trashëgiminë e skllavërisë. Dhe ky nuk është një supozim i paturpshëm. Ne e dimë me siguri, kemi prova materiale në atë efekt që një përqindje e popullsisë së skllevërve të sjellë në Amerikë nga Afrika ishin Muslimanë.
Dhe ky nuk është vetëm një supozim statistikor. Ne kemi dorëshkrime aktuale arabe të shkruara nga Muslimanë afrikanë, nga Muslimanë afrikanë, të skllavëruar në Amerikë, në Amerikën e Veriut. Jo Amerika e Jugut, Amerika e Veriut.
Ne i kemi ato si artefakte. Pra, ne e dimë që ata ishin këtu. Dhe ne mund të përmendim çdo numër prej tyre.
Por ai supozim has në një problem të veçantë. Kur marrim parasysh faktin se diçka rreth dhjetë herë numri i afrikanëve të skllavëruar dhe të sjellë në Amerikën e Veriut, ajo që u bë Shtetet e Bashkuara të Amerikës, shkoi vetëm në Brazil. Dhjetë herë.
Dhe megjithatë, ne nuk shohim asgjë që i afrohet fenomenit që ne e njohim si Islam në Amerikën e zezë, në Brazil, apo kudo tjetër në botën e re. E drejtë? Prandaj, nëse skllavëria, ose trashëgimia e skllavërisë, shpjegon shfaqjen e Islamit në komunitetin amerikan me ngjyrë, ne do të mendonim se ai fenomen do të ishte aq më i pranishëm në vende si Brazili dhe pjesë të tjera të Hemisferës Perëndimore, ku afrikanët u sollën si skllevër. Dhe megjithatë, ne nuk gjejmë një gjë të tillë.
Dhe kështu, kjo më çon në një përfundim veçanërisht interesant. Dhe kjo është se ka diçka unike amerikane në lidhje me fenomenin e Islamit amerikan me ngjyrë. Diçka që nuk mund të shpjegohet thjesht duke parë atë që ndodh në Afrikë ose atë që ndodh në ndonjë pjesë tjetër të botës.
Ka diçka unike amerikane në lidhje me këtë fenomen të Islamit në Amerikën e zezë. Dhe kjo është një pikënisje për mua në lidhje me një histori të Islamit në Amerikën e zezë. Tani, kjo nuk do të thotë aspak të mohoj faktorë të tjerë që mund të kenë kontribuar në atë fenomen.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Nuk po them se është ekskluzivisht amerikane. Nuk po e them fare këtë. Por ajo që po them është se për të kuptuar me sukses, dhe mendoj me inteligjencë, fenomenin e Islamit në Amerikën e zezë, elementi amerikan nuk mund të përjashtohet.
Tani, më lejoni të them kaq, dhe kjo është e imja, dhe e dini, më vjen keq, nuk mund ta bëj atë gjënë me kashtë. Mendoj veçanërisht, dhe nuk po përpiqem të jem politik këtu, po jam thjesht aq akademik sa mundem. Dua të them, as ajo nuk është fjala e duhur.
Afro-Amerikanët dhe Identiteti Amerikan
Në momentin e veçantë në të cilin ndodhemi të jetojmë, të flasësh për një element amerikan në Islamin afro-amerikan pothuajse tingëllon si një dorëzim. Sepse supozimi është se të zinjët kurrë nuk e kanë zotëruar Amerikën. Dhe kurrë nuk kanë pasur pronësi në Amerikë.
Dhe për këtë arsye, çdo lloj elementi amerikan do të supozohej se ishte imponuar nga kultura dominuese nga lart. E drejtë? Nuk është kjo për çfarë po flas. Në fakt, nuk pajtohem me idenë se të zinjët kanë qenë gjithmonë disi të huaj rezidentë në Amerikë në kuptimin që ata kanë krijuar një kulturë unike, një identitet unik, një amerikanizëm të pazgjidhshëm për identitetin e tyre që nuk mund të mohohet.
Në fakt, sot, mund të jetë e drejtë të thuhet, hezitoj kur i them këto gjëra sepse janë tepër përfshirëse. Por nuk mund të flasim për asgjë pa qenë, deri në një farë mase, tepër përfshirës. Pra, me atë paralajmërim të bërë, më lejoni të them këtë.
Ne mund të jemi në terren të sigurt për të thënë sot se ka kryesisht vetëm dy grupe amerikanësh të cilëve nuk u pyetet zakonisht, nga jeni? Dhe ata të dy janë cilët? Njerëzit e bardhë dhe njerëzit e zinj. Është në atë kontekst që pronësia në Amerikë, kjo është në fakt ajo për të cilën po flas kur flas për këtë vend përkatësie nga i cili ata nuk mund të tjetërsohen. Pra, kur flas për kontributin amerikan, nuk po flas për diçka që imponohet tërësisht nga brenda, por diçka që del nga ekzistenca komunale e të zinjve në Amerikë.
Tani, ky lloj kuadri bazë vendos dy koncepte kyçe në qendër të analizës sime. Dhe e para prej tyre është koncepti i fesë së zezë. Feja e zezë.
Feja e Zezë si Kornizë
Feja e zezë është një koncept që një numër studiuesish në akademi e kanë izoluar si një specifikisht
Kultura e Përbashkët në Jug
Shumë më tepër se në Veri. A tingëllon kjo e çuditshme? Më kujtohet kur dikush tha se unë jepja mësim në Universitetin e Teksasit. Më kujtohet kur hyra në zyrën e dekanit një herë dhe dëgjova sekretaren atje.
Kjo ishte një grua e bardhë që ishte shumë elegante dhe shumë urbane. Dhe e dëgjova të thoshte, mirë, ju mund të mos shkoni. Dhe unë, e dini, përdor modalitetet e dyfishta si kjo.
Ju mund të mos mundeni. Kjo nuk do të thotë, mirë, më goditi si dikush nga Veriu. Ajo që isha i tronditur kur zbulova ishte se shumë nga ajo që kisha supozuar se ishte anglishtja e zezë nuk ishte aspak anglishtja e zezë.
Ishte anglishtja jugore. Në fakt, kur erdha në Universitetin e Teksasit, erdha në Teksas nga jashtë. Kisha jetuar jashtë vendit duke studiuar për disa vite.
Dhe kur erdha në Universitetin e Teksasit, ende mbaj mend që më vendosën në një nga ato hotele. Nga rruga, dua të them, kisha qenë larg për disa vite. Dhe kthehem dhe kjo është hera e parë që shoh një nga ato hotele, e dini, me ashensorë tërheqës prej xhami, si në mes të katit.
E drejtë. Është si, e dini, ata kishin telefona në banjo dhe gjëra të tilla. E dini, ishte një hotel vërtet irheqës sepse po përpiqeshin disi të më joshnin.
E dini, sepse po përpiqeshin të më rekrutonin në Universitetin e Teksasit. Kështu që gjithsesi, unë zbres për mëngjes në mëngjesin kur shkoj në universitet për të mbajtur fjalimin tim të punës. Dhe ne ulemi në këtë restorant shumë tërheqës hoteli dhe hapim menunë.
Dhe unë disi po kthej kokën dhe disi kthehem te një nga kolegët e mi. Ata janë të gjithë të bardhë. Dhe unë them, çfarë është kjo? E drejtë.
Dhe ai disi më buzëqesh dhe thotë, dëgjo, e di çfarë po mendon. Por asnjë restorant me dinjitet në të gjithë Jugun nuk do të gjendej i vdekur pa këtë. Çfarë mendoni se ishte? Griz.
Griz. Unë njoh të bardhë në Veri dhe në Mesperëndim që as nuk e dinin se çfarë ishin grizët. Mirë.
Pra, ajo që po them është se ajo që keni në Jug është një trashëgimi e përbashkët kulturore. Dhe ky nuk është zbardhimi i problemeve të racizmit në Jug. Por përsëri, një nga linjat ndarëse më të mprehta midis kulturës së zezë dhe të bardhë në Veri është gjuha afrikane.
Mirë. Si flisni. Pra, ajo që keni në Jug është feja e zezë, Krishterimi dhe kjo lloj kulture e përbashkët.
Migrimi i Madh dhe Lëvizjet Proto-Islamike
Në prag të Luftës së Parë Botërore, megjithatë, ne filluam të marrim këtë eksod masiv nga Jugu në Veri. Mirë. Dhe kjo u nxit nga një numër gjërash.
Fundi i skllavërisë, shkrirja e rindërtimit. Mirë. Dhe pastaj Lufta e Parë Botërore, e cila prodhoi të gjitha llojet e mundësive të punës.
Mirë. Katër të zinj nga Jugu që vijnë në Veri. Tani, pasi ndodh kjo, për ta bërë një histori shumë të gjatë të shkurtër, ju përfundoni duke marrë një dislokim të caktuar në marrëdhëniet midis fesë së zezë në Jug dhe të zinjve që po vijnë në këtë qendër të re urbane në Veri.
Ata janë të dislokuar. Ka një përpjekje për t'u përpjekur disi për t'u përshtatur me këtë fenomen të ri verior. Dhe ju merrni udhëheqës të kishës së zezë që përpiqen të riadaptohen në mënyrë që të mund të gjejnë mënyra për të ruajtur rëndësinë e Krishterimit siç ishte praktikuar në Jug në këtë metropol të ri verior.
Dhe për ta bërë një histori të gjatë të shkurtër, disa nga këto fillojnë të prishen. Dhe feja e zezë lirohet, në një farë kuptimi, nga monopoli i Krishterimit. Dhe për të gjitha qëllimet dhe qëllimet, është disi atje duke lundruar përreth duke kërkuar një shtëpi të re.
Mirë. Kjo është periudha kohore në të cilën ajo që unë i quaj lëvizjet proto-islamike i bashkëngjiten fesë së zezë me një fjalor dhe një grup institucionesh që lidhen me Islamin. Ata ende nuk kanë një teologji bazë islame, apo edhe një lidhje me institucionet themelore të Islamit.
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Por ata kanë një gjuhë dhe një ndjeshmëri bazë, dhe më e rëndësishmja, një ndjenjë pronësie mbi këtë konstrukt të ri të quajtur Islam. Dhe këtu, mendoj se duhet të shohim një fenomen që është gjithashtu mjaft i rëndësishëm në komunitetin e zi amerikan. Një pjesë e asaj që feja e zezë i ofron komuniteteve të zeza amerikane është aftësia për t'i shpëtuar fuqive të definimit nga kultura dominuese.
Vetë-Përcaktimi dhe Tempulli Shkencor Mauritan
Me të cilën dua të them se kultura dominuese, e cila kontrollon të gjitha sistemet arsimore, e cila kontrollon median, e cila kontrollon Hollywood-in, e cila kontrollon të gjitha institucionet që mund të prodhojnë dhe të shpërndajnë ide dhe imazhe. Nën ato rrethana, ju mund të përcaktoheni sipas mënyrës që kultura dominuese dëshiron t'ju përcaktojë. E drejtë? Dhe kjo mund të shpjegojë një fenomen që unë mendoj se e gjejmë në mënyrë unike në komunitetin e zi amerikan.
Ky është një komunitet që ka kaluar nëpër sa emra? E drejtë? Negro. I zi. Me ngjyrë.
Afrikano-Amerikan. Afro-Amerikan. Në një moment në Bregun Lindor, Alien i Madh.
Në rregull? I zi Amerikan. Mauritan. Në rregull? Dua të them, në njëfarë kuptimi, këto janë përpjekje për të thyer monopolin e kulturës dominuese mbi përcaktimin e zezakëve.
Në rregull? Pra, nëse dilni jashtë fushës së kontrollit të komunitetit dominues të bardhë, ju mund të përfundoni veten, ju mund ta gjeni veten në një pozicion ku jeni në gjendje të vetë-përcaktoheni. Të vetë-përcaktoheni. Kur shikojmë lëvizjet e hershme proto-islamike, ne gjejmë një përpjekje të qartë për të vetë-përcaktuar.
Në rregull? Vini re emrin e së parës, nuk duhet të them e para, por fenomeni i parë me të vërtetë i rëndësishëm midis lëvizjeve proto-islamike. Quhet Tempulli Shkencor Mauritan. Në rregull? Tani, ky emër nuk është aksidental.
Në rregull? Nga njëra anë, quhet Mauritan. Për çfarë bëhet fjalë? Në rregull? Jo vetëm Marok. Është, përsëri, është një shpëtim nga ajo.
Në rregull? Me fjalë të tjera, kultura dominuese në Amerikë, nëse e quani të zi, ata ende mund të bëjnë çfarë? Përcaktojeni. Nëse e quani Negro, ata ende mund ta përcaktojnë atë. Nëse e quani Afrikan, ata ende mund ta përcaktojnë atë.
Çfarë imazhi të Afrikës, në rregull, ka ekzistuar në kulturën dominuese deri vonë? Dua të them, Hegeli e quajti çfarë? Kontinenti i Errët pa histori. Në rregull? Mauritan, nga ana tjetër, del jashtë kësaj. Ju nuk e zotëroni atë.
Në rregull? Pra, ne mund të vetë-përcaktohemi si Mauritan. Në rregull? Por është Mauritani çfarë? Tempulli i Shkencës. Në rregull? Pse shkenca? Pse shkenca? Më kujtohet, flisni lirshëm, mandat i ri.
Më kujtohet një herë që po më shikonin për një pozicion, nuk do ta them shkollën juridike, në një shkollë juridike prestigjioze. Dhe dola për darkë me dekanin dhe një numër njerëzish të tjerë. Dhe dekani ishte një djalë i bardhë.
Dhe personalisht, nuk dyshoj se ky dekan ka, e dini, një qelizë racizmi në trupin e tij. Dua të them, sigurisht asgjë të ndryshme. Në rregull? Dhe ne ishim ulur në darkë, dhe ai tha shprehimisht, ju e dini, më falni, një pjesë e sfidës me të cilën përballen njerëzit e zinj në Amerikë është se stereotipi i Negros, në rregull, është ende inferioritet intelektual.
[VAZHDOJMËSI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] E drejtë? Inferioritet intelektual. Kjo, kjo, kjo, kjo, deri në ditët e sotme, dua të them, kam shkruar diçka kohët e fundit, në të cilën në thelb thashë se, dua të them, madje edhe në shkrimet e mia, në rregull, ka njerëz që do të citojnë atë që kam shkruar në "Black, Islam and the Black American". Ose që do të citojnë atë që kam shkruar në "Islam and the Problem of Black Suffering".
Në rregull? Por jo atë që kam shkruar për teologjinë. Por jo atë që kam shkruar për ligjin. Por jo atë që kam shkruar për jurisprudencën.
A e kuptoni atë që po them? Unë jam një autoritet këtu. Pse? Sepse jam i zi. Në rregull? Pse nuk jam një autoritet i barabartë atje? E shihni këtë, e shihni këtë stereotip? Pra, kur thoni Maur në njërën anë, dhe pastaj shkencë, në rregull, ne po e thyejmë atë stereotip.
Dhe pastaj gjuhë. Në rregull? Sepse kjo është ende e përqendruar te Zoti, dhe feja e zezë është e përqendruar te Zoti. Ju nuk keni fe të zezë pa Zot.
Në rregull? Zoti është objekti i apelit. Në rregull? Pra, kjo është ajo që fillojmë të marrim në lëvizjen e hershme proto-islamike. Tempulli Maur i Shkencës zhvillohet rreth vitit 1913.
Karakteristikat e Islamit Amerikan të Zi në Periudhën e Tij Formuese
Dhe këtu duhet të them se, kur flasim për fenomenin e Islamit amerikan të zi, në periudhën e tij formuese, duhet të vërejmë sa vijon. Se ky është kryesisht një fenomen i shekullit të 20-të. Kryesisht.
Është kryesisht një fenomen verior. Një fenomen urban. Dhe një fenomen i mesëm, i mesëm i ulët, deri në klasën punëtore.
Në rregull? Si një lloj lëvizjeje shumice. Tani, unë e di që disa prej nesh, e dini, kur themi klasë e mesme, ose klasë e ulët, ose fenomen i klasës punëtore, për shumë prej nesh, e dini, ka një stigmatizim që i bashkangjitet kësaj. Në rregull? Më lejoni ta them këtë.
Nuk kam nevojë për mikrofon, apo jo? Në rregull. Jam mjaft i zëshëm. Më lejoni ta them këtë.
Për çdo, çdo lëvizje, çdo fenomen social, për të qenë i suksesshëm, ai duhet të jetë në gjendje të prodhojë një kulturë të riprodhueshme transgjeneracionale. Dhe në Amerikë, ajo kulturë duhet të jetë një kulturë popullore. Amerika nuk është Evropë.
Në rregull? Ne jemi vendi i kulturës popullore. Sa prej jush mund të përmendin një këngëtar opere? Mos thoni Claude Variety sepse ai është në reklama. Sa prej jush mund të përmendin një këngëtar opere? Jo, jo.
Sa? Tre? Katër? Në rregull. Pesë? Gjashtë? Disa njerëz do të mashtrojnë. Në rregull? Okej? Po për një reper? Po për një artist R&B? Po për Motown? Po për Hollywood? Ju filloni të kuptoni atë që po them këtu.
Në rregull? Okej? Dhe në ato fusha, veçanërisht muzika, veçanërisht arti, veçanërisht kultura vernakulare, ato gjëra janë në pronësi të klasave punëtore dhe të ulëta. Në rregull? Dhe ju nuk do të merrni një fenomen kulturor të vërtetë, të fuqishëm dhe popullor. Në rregull? Unë kam akademikë.
A e ndoqa pikën time atje? Pra, kur them se është një fenomen i klasës punëtore dhe të ulët, kjo nuk është një fyerje. Ky nuk është një kritikim. Në rregull? Ky është vetëm një fakt.
Në rregull? Pra, tani kemi fenë e zezë që vjen nga Jugu, vjen në Veri dhe ne zhvendosemi në këto lëvizje proto-islamike. Kjo sjell në fokus kategorinë e dytë themelore që është e rëndësishme për analizën time. Dhe kjo është fenomeni i konvertimit komunitar.
Konvertimi Komunitar
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Konvertimi komunitar. Dhe dua të ndalem dhe të them një fjalë për këtë, sepse është shumë e lehtë të keqkuptohesh. Me konvertim komunitar, nuk nënkuptoj konvertimin masiv në Islam.
Nuk e kam fjalën për këtë. Ajo që dua të them, megjithatë, është mundësia e konvertimit masiv. Mirë? Tani, cila është diferenca midis të dyjave? Um... Um... Njoh një grua të bardhë që është muslimane dhe që mban një hixhab.
Ju e dini për çfarë po flas. E drejtë? Um... Kjo grua është pyetur se si mund të shkojë në qendrën tregtare. Në rregull? Dhe të afrohet nga një shitës dhe të pyesë sa vijon.
Nga jeni? Çfarë po ndodh atje? Supozimi është se kjo do të thotë që ajo nuk mund të jetë Amerikane. Në rregull? Dhe ne pyesim veten nëse ajo flet ndonjëherë anglisht. Pra, le të shqiptojmë qartë, në rregull, në mënyrë që ajo të kuptojë atë për të cilën po flasim.
Në rregull? Në rregull? Ajo që dua të them këtu është se ekziston një lloj pengese e identitetit kulturor midis Islamit dhe komunitetit shumicë të bardhë. Tani, ju lutem, të gjithë, kur e them këtë, unë po flas për atë që është, jo ajo që duhet të jetë. A e kupton secili se çfarë dua të them me këtë? Unë po flas për atë që është, jo për atë që duhet të jetë.
Në rregull? Në rregull? Nëse nuk e kuptoni... Ka disa manifestime të kësaj. Në rregull? Amerikanët e bardhë që konvertohen në Islam, në rregull, shpesh shihen nga komunitetet e tyre të bardha si një lloj apostati racor dhe identiteti. Më vjen keq, nuk po përpiqem të jem ofendues.
Kam të drejtë? E drejtë? Është sikur, çfarë dreqin po bën duke shkuar dhe duke iu bashkuar atyre? Në rregull? Në rregull? Dhe kjo, kjo pengesë identiteti, në rregull, mund të jetë një pengesë e madhe për konvertimin në çdo fe. Në rregull? Askush nuk dëshiron të tjetërsohet nga grupi i tij. Në rregull? Ajo që dua të them me konvertimin komunitar, pra, është një fenomen ku ajo pengesa e identitetit kulturor thyhet, shtypet, shkatërrohet, në mënyrë që njëri të mund të përqafojë Islamin duke ruajtur në të njëjtën kohë identitetin e dikujt si një autentik, çfarëdo që të ketë qenë.
A e kuptoj fenomenin? Në rregull? Me fjalë të tjera, unë mund të jem autentikisht i zi dhe musliman. Në rregull? Në rregull? Tani, përsëri, pasi të keni konvertimin komunitar, tani çfarë dua të them me konvertimin komunitar? Nuk e kam fjalën për konvertimin aktual, në rregull, por mundësinë e kësaj përmes shkatërrimit të pengesës së identitetit kulturor. Në rregull? Konvertimi komunitar është vendosur, sipas mendimit tim, para së gjithash nga ajo lëvizje e njohur si Kombi i Islamit.
Kombi i Islamit dhe Roli i Tij
Ishte një lëvizje proto-islamike, jo plotësisht në përputhje teologjike me Islamin, dhe megjithatë, ajo luajti një rol të madh në afrimin e amerikanëve të zinj në përgjithësi, në rregull, me një identitet që ishte në përputhje me Islamin. Në rregull? Dhe kjo u bë përmes një selie të madhe, madhore të përvetësimit. Adil foli për, ju e dini, ardhjen e, Adil foli për muslimanët ndërkombëtarë, po, ndoshta mund ta përdor atë në vend të arabishtes, muslimanët ndërkombëtarë dhe disa nga zhvendosjet që erdhën si rezultat, si rezultat i kësaj.
[VAZH dimë] Ajo që Kombi i Islamit ishte në gjendje të bënte, tamam, dhe të gjithë, e di që ka të gjitha llojet e stereotipave rreth Kombit të Islamit, por thjesht lexoni nga albumi pak. Thjesht relaksohuni, okej? Në rregull? Jo, jam shumë serioz, sepse përsëri, fuqia e definicionit, okej, ndikon në atë që mendojmë për ato lëvizje gjithashtu, okej? Kombi i Islamit është shumë i rëndësishëm, dhe kjo është arsyeja pse i vendos ata në qendër të historisë sime, sepse janë ata që janë më shumë se kushdo tjetër përgjegjës për fenomenin e konvertimit komunitar. Në rregull? Konvertimi komunitar ndodh kur, në fakt, unë jam në gjendje të rregulloj gjërat, nuk e di nëse rregulloj është fjala e duhur, të prodhoj një situatë ku konvertimi në Islam, në këtë rast, tamam, nuk është vetëm në përputhje me të qenit zezak, tamam, por perceptohet si çfarë? Si diçka që më bën një person zezak më autentik.
A e ndjekin të gjithë atë fenomen? Në rregull? Kombi i Islamit, më shumë se kushdo tjetër, e bëri këtë. Në rregull? Muslimanët ndërkombëtarë nuk e kuptuan këtë fenomen, as rëndësinë e këtij
fenomeni. Ata kuptuan vetëm teologjinë, dhe ajo lëvizje u gjykua vetëm në bazë të teologjisë.
Dhe nga rruga, jo vetëm komuniteti ndërkombëtar, muslimanët sunitë që ishin gjithashtu zezakë, përfshirë këtu edhe unë. Dua të them, vetëm për, si e quani, të vërtetën në reklamim, çfarëdo qoftë. Në rregull? Në rregull? Por ky është një fenomen madhor, madhor, dhe nuk mendoj se historia e Islamit në Amerikën e zezë, tamam, si një fenomen që është, më lejoni të përpiqem t'ju jap një ide se për çfarë po flas këtu.
Um, Herbie Hancock është budist. E drejtë? Uh, uh, Tiger Woods. Në rregull? Uh, Tina Turner.
A e kupton çdokush se çfarë dua të them me këtë? A gëzon Budizmi konvertim komunitar në komunitetin e zi? A e shihni pikën që po përpiqem të bëj? Në rregull? Të izoluar këtu, të izoluar, është mirë. Në rregull? Islami gëzon të tilla, dua të them, si komb, Islami e gëzon këtë më shumë se kushdo tjetër. Sunnizmi e shpërdoroi.
Do të arrij atje pas pak. Ky konvertim komunitar ndikoi jo vetëm te njerëzit që u bënë pjesë e asaj lëvizjeje, tamam, por te komuniteti i zi në tërësi. Në rregull? Um, dhe do t'ju jap vetëm një tregues të kësaj.
Ndikimi i Kombit të Islamit në Kulturën e Zezë
Nga rruga, dua të them, unë isha, unë isha, unë isha atje në bregun lindor kur, kur këto gjëra u përhapën. Dua të them, kombi i Islamit, ata i nxorën hebrenjtë e platformës nga biznesi. Ata i nxorën afro-hinduistët nga biznesi.
Në rregull? Dhe ata zhvilluan një personazh të ri, një personazh të ri, të cilin do ta quaja librin e kutisë. Libri i kutisë. Në rregull? Çfarë mendoni se është një riff nga? Libri i kutisë.
Në rregull? Kombi i Islamit prodhoi një modalitet alternativ të të qenit zezak në Amerikë. Një zezak, afro-sakson protestant me një popull të vogël. Jo, jo, jam shumë serioz për këtë.
Me një popull të vogël. Në rregull? Uh, uh, imagjinoni vetëm këtë. Dhe kjo është, dua të them, po dëgjoj pak audio, nëse mendoni për këtë.
Si është e mundur që një lëvizje mund të prodhojë një situatë ku rritja e përditshme e profesorëve të drejtësisë në Harvard dhe bankierëve të Wall Street, tamam, që është çfarë? Papion. Si është e mundur që kjo të transformohet në një shënues të identitetit musliman? A dëshiron ndoshta çdokush të dëgjojë për këtë? Në rregull? Ju keni një situatë ku këta burra zezakë po ecin rrugës duke folur anglisht të duhur. Në rregull? Këpucë, të lara me pështymë.
Në rregull? Aq i sigurt sa dita është e gjatë. Dhe çfarë thoni ju? Hmm. Aty shkon një nga ata Muslimanët e zinj.
Një identitet Musliman që nuk huazon asgjë nga bota Muslimane. Një identitet Musliman që është gdhendur tërësisht nga artefaktet Amerikane. Në rregull? I zi, Afro, Sakson, Protestant.
Në rregull? Dhe kjo është, kjo është ajo që ndihmon shumë në promovimin e këtij konvergjimi komunitar. Pse? Sepse ky fenomen përfshin një shkallë shumë të dukshme të përvetësimit. E dini, ka një, ka një, ka një fyerje që mund t'u drejtohet njerëzve të zinj që është më e keqe se fjala N.
A mund ta hamendësoj? Oreo. Çfarë? Oreo. Thuaje.
Xha Tom. Xha Tom. Këto janë sinonime në thelb.
Xha Tom. A e ndjek kush atë? Çfarë është një Xha Tom? Ëh? Prit një minutë, unë do të dal jashtë punës. Sidoqoftë.
Një bashkëpunëtor? Jo, jo vetëm një bashkëpunëtor. Një shitës. Një tradhtar i racës.
Si e masim atë? Dikush që e njeh mënyrën dominuese si mënyrën. A e ndjek kush atë që dua të them me atë? Dikush që e njeh mënyrën e kulturës dominuese si mënyrën. Në rregull? Dhe megjithatë, çfarë fitojmë nga kjo? Ne kemi njerëz të zinj, në rregull, që përvetësojnë jo vetëm klasën e mesme, por klasën e mesme të lartë dhe mënyrat e sjellshme si të tyret.
A e ndjek kush atë që dua të them me atë? Ndërsa, ata mund të ecin nëpër rrugë me kostume me tre pjesë dhe papione dhe askush nuk i sheh si çfarë? Xha Tom. E drejtë? Dhe dua që ju të hyni në një vend dhe të gjeni një tjetër të zi me të njëjtin veshje. Jo plotësisht duke mbajtur atë etos të zi Musliman.
Ju e shihni atë si çfarë? E shihni pikën që po përpiqem të bëj? Përvetësim masiv. Unë nuk di për asnjë arritje tjetër të përvetësimit në historinë Amerikane si kjo. Në rregull? Dhe kjo ndihmon shumë në përzierjen e Islamit me një komunitet më të gjerë të zi.
Në rregull? Unë kam një djalë që njoh. Ai është një njeri shumë i pasur, nuk them shumë i pasur, por ai është një person i pasur. Njeri i bardhë.
Katolik. Ai është redaktori i një reviste të madhe, të madhe, të madhe Katolike. Dhe ai më tha një herë, ai tha, Unë dua t'ju falënderoj që më ndihmuat të kuptoj diçka.
Unë thashë, për çfarë po flet? Ai tha, libri juaj, Islami dhe Amerikani i Zi më ndihmoi të kuptoj diçka. Në rregull? Nga rruga, unë nuk po ju tregoj librin. Megjithatë, sidoqoftë.
Unë thashë, çfarë? Ai tha, Unë mbaj mend duke shkuar në qendër të qytetit në Baltimore dhe duke takuar këta djem të zinj Muslimanë. Në rregull? Dhe duke qenë i frikësuar pa masë. E drejtë? E dini se çfarë tha ai.
Dhe duke qenë i frikësuar pa masë. Dhe pastaj ai tha, por unë dua t'ju them, unë nuk isha fizikisht i frikësuar. Në rregull? Sepse këta djem e mbanin veten si dy burra.
Ata ishin zotërinj. E ndiqni atë që po them? Në rregull? Unë nuk isha fizikisht i frikësuar prej tyre. Ajo që më frikësoi për ta është se ata thanë me çdo strukturë të përgjithshme të trupit të tyre.
Në rregull? E shihni këtë kostum me tre pjesë? Kjo është e imja. Unë nuk po përpiqem të ju godas. Dhe humbja e pronësisë mbi atë lloj identiteti kulturor e frikësoi atë për vdekje.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] A të flas për këtë? E frikësova për vdekje. Në rregull? Tani, kjo është pjesë e fenomenit që shkon në konvertimin komunitar për të cilin po flas. Në rregull? Dhe kjo është arsyeja pse e vendos Kombin e Islamit në mes ashtu.
Në rregull? Jo sepse ata janë më të pëlqyeshëm ose më ortodoksë ose më çfarëdo. Po mundohemi të shpjegojmë se si Islami përhapet në komunitetin e zi. Pa konvertim komunitar, nuk e kupton atë.
A po më ndiqni me këtë? Duke u kthyer që në vitet 1930, keni pasur komunitete të vogla sunite të zeza në Amerikë. Në Nju Jork, në Pitsburg, në Klivlend. Në rregull? Në pjesë të ndryshme të vendit.
Duke u kthyer që në vitet 1930. Por ata nuk janë përgjegjës për konvertimin komunitar. Në rregull? Në rregull? Këtu e kupton fenomenin e Islamit që shihet si një shprehje më autentike e zezakërisë se sa edhe Krishterimi.
Shënues Kulturorë të Identitetit Mysliman të Zi
Në rregull? Dhe mendoni për këtë. Edhe në komunitetin jo-mysliman, tani ka një fenomen në komunitetin e zi. Mund ta përafrosh moshën e dikujt.
Mund ta gjesh moshën e tyre me këtë model emrash. Ka një model I-E-I. Lakisha.
Ëh? Shamika. E njihni atë model? Në rregull? Këto janë të gjitha imitime të imagjinuara të modeleve arabe të emrave. Në rregull? Që vijnë në komunitetin e zi.
Në rregull? Dhe që përfaqësojnë një modalitet më autentik të të qenit i zi. Në rregull? Kjo ndodhi. Në rregull? Dhe problemi me komunitetin ndërkombëtar, ai nuk e njohu atë kur erdhi në Amerikë.
Në rregull? Tani, konvertimi komunitar është në Kombin e Islamit. Elijah Muhammad merr drejtimin në 1930, ose 1934. Ai e bën këtë deri në vitin 1975.
Kombi i Islamit Nën Elijah Muhammad
Siç mund ta kuptoni, po kaloj shumë detaje. Ne nuk... Doni detajet? Në rregull. Në rregull.
Ju thatë po? Do të jemi këtu gjithë natën. Por pika që po mundohem të them është se ky fenomen po rritet. Dhe jo vetëm Elijah Muhammad.
Elijah Muhammad shkoi në burg për një kohë. Në rregull? Për shmangie të draftit. Ai refuzoi të shkonte në forcat e armatosura.
Në rregull? Thuhet se ishte gruaja e tij, Clara Muhammad, ajo që i mbajti gjërat bashkë gjatë mungesës së tij. Në rregull? Ka shumë personalitete, emrat e të cilëve nuk mund t'i përmendim, që janë prapa skenave. Por ne po flasim për fenomenin e përgjithshëm se si zhvillohet kjo gjë.
Pra, Elijah Muhammad po drejton Kombin e Islamit nga viti 1934 deri në vitin 1975. Tani, gjatë asaj kohe, keni një numër lëvizjesh të tilla si derivate. Për shembull, Lëvizja 5% është një derivat nga Kombi i Islamit.
Në rregull? Lëvizja Ansarullah është një derivat nga Kombi i Islamit. Por Kombi i Islamit është si ai pjesë qendrore. Tani, komuniteti sunit është ende atje.
Siç thashë, komunitete të vogla, pothuajse vetëm dyqane. Ata nuk e kanë vërtet atë lloj pranie kombëtare siç ka Kombi i Islamit. Sepse Kombi i Islamit ka udhëheqje kombëtare.
[VAZHDUESIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Është një lloj lëvizje kombëtare e centralizuar. Dakord? Fenomeni i madh tjetër ndodh në vitin 1965. Dakord? Viti 1965 është i rëndësishëm për disa arsye.
Malcolm X dhe Akti i Origjinës Kombëtare
Së pari, popullarizuesi kryesor i kombit të Islamit, Malcolm X, vritet. Dakord? Malcolm X është fenomenal për nga rëndësia e tij. Dakord? Ndoshta kryesisht si popullarizues i kombit të Islamit.
Malcolm përshkoi vendin duke themeluar tempuj kudo. Dhe nuk kemi pse të flasim se si artikulimet e Malcolm i bëjnë thirrje komunitetit më të gjerë afro-amerikan. Dakord? I tillë që komuniteti më i gjerë afro-amerikan pothuajse mori një ndjenjë pronësie kulturore në Islam.
Dhe këto gjëra nuk duken si shumë. Dakord? Por nëse po përpiqesh të ndërtosh një lëvizje, dakord, ato janë absolutisht thelbësore. Absolutisht thelbësore.
Dakord? Pra, çfarë ndodh në vitin 1965? Malcolm X vritet. Kjo është një gjë. Po atë vit, ndodh diçka edhe më e rëndësishme.
Akti i Origjinës Kombëtare zgjatet. Tani Akti i Origjinës Kombëtare daton që nga viti 1924. Në vitin 1924, për ta bërë një histori shumë të gjatë të shkurtër, Kongresi miratoi një ligj.
Dhe meqë ra fjala, e dini, ne mendojmë se imigracionit, është sikur, çfarë është gjithë kjo gjë për imigracionin? Gjithmonë ka qenë një çështje. Gjithmonë ka qenë një çështje. Viti 1924 ishte një përpjekje për t'u marrë me çështjen e imigracionit.
Ishte një ligj shumë kompleks, por për ta bërë një histori shumë të gjatë të shkurtër, ai në thelb ishte i dizajnuar për të siguruar që Amerika të mbetej një vend, shumica e të cilit ishte nga Evropa Veriperëndimore. Ata nuk donin Evropianë Lindorë. Dakord? Ata donin Evropianë Veriperëndimorë.
Dhe është një gjë shumë e ndërlikuar, por në thelb mund të përshkruhet si varësi nga përqindja e njerëzve nga vendi nga i cili po aplikoni që janë tashmë këtu, kjo është përqindja që është e pranueshme për imigracion. Të gjithë e kuptojnë atë që dua të them me këtë? Pra, nëse anglezët janë 46% e popullsisë në Amerikë, atëherë 46% e aplikantëve për imigracion janë anglezë. Dhe poshtë e poshtë e poshtë vijës.
Dakord? Nga rruga, pse mendoni se shumica e Amerikës është e bardhë? Dua të them, për momentin. A e keni pyetur ndonjëherë atë pyetje? Të bardhët bëjnë më shumë seks se zezakët dhe latinët? Pse shumica e Amerikës është e bardhë? Më falni? Në rregull? Politikat e imigracionit kontribuojnë kryesisht në këtë. Në rregull? Në vitin 1965, ajo politikë u zgjat.
Dakord? Dhe pati dy kontribues kryesorë në këtë. Njëri ishte Lufta e Ftohtë. Amerika disi u zgjua dhe disi vendosi që ne po humbasim vërtet ndaj Bashkimit Sovjetik.
Ishte Bashkimi Sovjetik atëherë. Dakord? Se ne po marrim rrjedhje trush nga të gjitha këto vende myslimane dhe aziatike dhe të Lindjes së Mesme. Dakord? Por sovjetikët po marrin më shumë se ne.
Dakord? Dhe kjo nuk është një politikë e mirë. Ky ishte një nxitje. Nxitja tjetër ishte në fakt Lëvizja për të Drejtat Civile këtu në Amerikë.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe ideja që ashtu siç ishte gabim të diskriminoheshin zezakët në rrugët e Selmës, tamam, ishte gabim të diskriminoheshin njerëzit me ngjyrë që aplikonin për imigrim. Dakord? Dhe kështu shfuqizohet Akti i Origjinave Kombëtare. Kjo hap portat për prindërit ose gjyshërit, tamam, të shumë prej njerëzve që janë muslimanë në këtë dhomë.
Ardhja e Muslimanëve Ndërkombëtarë
Në rregull? Tani, nuk dua t'i ekzagjeroj gjërat. Nuk po them se nuk kishte komunitete emigrantësh ose komunitete ndërkombëtare para vitit 1965. Nuk po e them fare këtë.
Në rregull? Dhe kjo është një fakt i dokumentuar që ata ishin këtu. Por përsa i përket kësaj mase kritike që vjen në një kohë, dhe kjo është e rëndësishme gjithashtu, kur vetë bota muslimane është në agoni të një ringjalljeje Islame. Në rregull? Dakord? Ky është një fakt ose element shumë i rëndësishëm në atë që ndodh.
Ne tani po vijmë nga vende ku njerëzit po i kthehen gjithnjë e më shumë rrënjëve të tyre Islame. Në rregull? Dakord? Ndërsa ringjallja Islame fillon të shpaloset. Ky është fillimi i ardhjes së komunitetit ndërkombëtar.
Ndryshimi në Bazën e Autoritetit
Tani, deri tani, me disa përjashtime, feja e zezë ka qenë një element i bazës së autoritetit në Islamin e zi amerikan. Dhe me këtë, dua të them se vetë Islami do të shihej dhe interpretohej përmes një optike, tamam, mbi bazën e së cilës do të kërkonte të bënte punën e fesë së zezë. D.m.th., të promovojë shëndetin e një komuniteti të zi dhe ta mbrojë, izolojë dhe fuqizojë atë kundër forcave të supremacisë së zezë dhe racizmit anti-të zi.
Në rregull? Kjo ishte thjesht një pjesë e mënyrës se si Islami prirej të interpretohej. Dakord? Dhe shkalla në të cilën ishte ekskluzivisht kështu ose jo, ndryshonte nga komuniteti në komunitet. Do të ishte më shumë kështu në atë mesataren në atë që unë e quaj super-traditë.
Super-tradita, e cila është tradita intelektuale fetare e Islamit si bazë e autoritetit. Në rregull? Me fjalë të tjera, tani, nëse doni të flisni se si mund t'i adresojmë çështjet e racizmit në
Amerikë, tani duhet ta bëni këtë mbi bazën e argumenteve të qarta nga Kurani, nga Hadithi, nga Sunneti, ndoshta edhe nga shkollat e ligjit. Por kjo është tani baza e autoritetit me të cilën ju artikuloni Islamin.
Në rregull? Më parë, feja e zezë do të kishte siguruar pjesën më të madhe të bazës për mënyrën se si e artikulonit planin tuaj të procedurës. Në rregull? Por me ardhjen e komunitetit ndërkombëtar, ka një ndryshim. Dhe një pjesë e arsyes për këtë ndryshim është kjo.
Nëse sunitë tradicionalë të zinj dhe kombi i Islamit po shkojnë e vijnë se kush është dhe kush nuk është musliman, në rregull, një nga gjërat që i dha autoritet të menjëhershëm komunitetit ndërkombëtar është çfarë? Ata vijnë nga bota muslimane. Nëse ata nuk janë muslimanë, kush është? Në rregull? Dhe megjithatë, ata, kjo do të tingëllojë polemike, por nuk është. Ata përfaqësonin vetëm traditën sunite me supozim.
A e kupton ndonjëri se çfarë dua të them me këtë? Me fjalë të tjera, për ta thënë troç, nga lëkura, dakord, përfaqësonte autoritetin fetar. Dakord? Nëse dukej sikur vinit nga bota muslimane, supozohej se e dinit se për çfarë po flisnit kur thatë se mendonit për Islamin. Edhe nëse nuk e dinit se për çfarë po flisnit.
[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Jo, jo. E kam seriozisht këtë. Dakord? Shumica e njerëzve që erdhën në Amerikë nga bota Myslimane nuk ishin klerikë. Nuk kishin të bënin fare me ndonjë traditë fetare. Dakord? Aspak. Dakord? Sigurisht që ata kishin, e dini, praktika popullore dhe supozime të caktuara.
Dua të them, e dini, të Krishterët në Amerikë disi dinë si të jenë të Krishterë. Myslimanët, a më kuptoni rreth kësaj? Ndoshta kjo, mos i futni në ndonjë diskutim teologjik. Ata nuk dinë asgjë rreth kësaj.
Dakord? Kjo është ajo që kishit kryesisht në komunitetin e emigrantëve. Tani komuniteti Shiit është një përjashtim sepse ndoshta kjo mund të jetë pyetja dhe përgjigja. Por për shumicën, komuniteti Sunni, ju kishit një komunitet ndërkombëtar që vinte me një supozim të autoritetit fetar.
Tensionet midis Komuniteteve
Dakord? Në rregull? Kundër një komuniteti amerikan me ngjyrë. Dakord? I cili tani është në tranzicion nga feja e zezë në traditën Sunni. Dakord? Dhe kjo çon në një marrëdhënie dominimi.
Dakord? Ose dominim potencial. Tani çfarë është dominimi? Dominimi siç e përcaktoj unë. A po e kalojmë kohën? Ëh? Jo, më lini ta përmbledh shpejt.
Dominimi është një fenomen ku unë ta marr historinë tënde dhe të jap një rol mbështetës në historinë time. Dakord? Dhe kur ti merr një rol mbështetës në historinë time, gjithçka që bën më rrit mua edhe nëse nuk të rrit ty. Dakord? Dhe kjo është disi ajo që ndodhi në këtë periudhë të hershme.
Pra, për shembull, Palestina bëhet një çështje e madhe. Brutaliteti policor nuk është. Dakord? Kashmiri bëhet një çështje e madhe.
Dakord? Varfëria urbane nuk është. E shihni pikën që po bëj? Dakord? Dhe jo vetëm kaq, këto bëhen çështje Islame. Në rregull? Këto nuk mund të mbrohen si çështje Islame.
Dakord? Dhe ky është fillimi i atij tensioni që gjejmë midis komunitetit ndërkombëtar dhe komunitetit amerikan me ngjyrë. Dhe ai tension po vazhdon. Tani në vitin 1975, Elijah Muhammad vdes.
Djali i tij, Imam al-Din Muhammad, merr përsipër dhe ridrejton atë komunitet të tërë në Islamin Sunni. 90% e tij. Dakord? Farrakhan qëndron dhe qëndron me kombin origjinal të Islamit.
Por rreth 90% vijnë në Islamin Sunni. Këtu fillon gjithashtu të keni, megjithatë, një përpjekje të bashkuar nga ana e Sunni-ve amerikanë me ngjyrë për të mësuar atë traditë intelektuale Sunni. Dakord? Në mënyrë që ata të mund të merren me punën e artikulimit të Islamit në Amerikë për veten e tyre.
Dakord? Ai fenomen ka arritur një lloj pjekurie sot. Dakord? Por në periudhën e ndërmjetme, ai tension mbetet. Tani, gjëja e madhe e ardhshme që kemi pas vitit 1965 ose 1975 është sigurisht, mirëpo ju merrni një numër gjërash, por më lejoni të mundohem ta mbaj të shkurtër.
Ndikimi i 11 Shtatorit 2001
E madhja është çfarë? 11 Shtatori. 11 Shtatori. Tani, duhet të kem kujdes se si e them këtë.
Për shkak se mund të keqkuptohet dhe të keqpërdoret. 11 Shtatori ishte një akt i tmerrshëm terrorizmi. Dakord? Dhe trajnimi im si studiues i ligjit Islam thotë se ishte një akt terrorizmi që vetë Islami do ta dënonte.
Nuk ka dyshim për këtë. Dakord? Civilë të pafajshëm të vrarë. Nuk ka dyshim për këtë.
Dhuna e drejtpërdrejtë publike. Ju as nuk i njihni këta njerëz. Thjesht drejtuat një akt ndaj publikut.
Kjo është ndër krimet më të dënuara rëndë në Islam. Dakord? Deri tani, termat morale dhe ligjore sipas ligjit Islamik, 9-11 dënohet nga ajo që ndjek. Megjithatë, këtu bëhet e koklavitur, por unë do ta them.
9-11 mbartte një rreze të caktuar shprese për këtë marrëdhënie midis amerikanëve ndërkombëtarë dhe atyre me ngjyrë. Në rregull? Cila ishte ajo rreze shprese? 9-11 e detyroi atë komunitet të njihte, në rregull, një realitet të ri. Që të gjitha supozimet që ata kishin sjellë nga bota muslimane me vete, në rregull, deri në 9- 11, Amerika ishte një fushë lojërash ideologjike.
Ju mund të thonit çdo gjë. Ju mund të shkruanit çdo gjë. Nuk më besoni? Kthehuni në disa nga predikimet e së Premtes para 9-11 dhe shikoni atë që dëgjoni.
Disa prej tyre ishin muslimanë, e dini për çfarë po flas. Ishte një fushë lojërash ideologjike. 9-11 i dha fund kësaj, në rregull? Muslimanët tani duhet të jenë më të disiplinuar në mënyrën se si kryejnë punët e tyre.
Jo vetëm kaq, pa e ditur, domethënë, muslimanët emigrantë, më lejoni ta them këtë, kam edhe dy pika të tjera dhe pastaj do të ndalem. Mendjemadhësi. Duhet ta thuash, apo jo? Jo, dua që të më pëlqeni.
E parëndësishme. E shihni, këtu është pjesa e rrezes së shpresës. Amerika është një vend i supremacisë së bardhë.
Supremacia e Bardhë dhe Ndërtimi i Bardhësisë
Tani prisni, prisni. Unë nuk e them këtë si një tallje, okej? Ju supremaci e keqe e bardhë. Edhe nëse e besoj këtë, ky nuk është thelbi që po bëj.
Në rregull? Dakord? Kur themi në Amerikë, gra si X, për kë po flasim? Thuajeni. Gra të bardha. Ne nuk po flasim për Latinas.
E drejtë? Ata as nuk vijnë në mendje. Në rregull? E bardha është normale. Normalja është e padukshme.
Padukshmëria është fuqia më e madhe që mund të keni në çdo shoqëri. A e kupton të gjithë atë që dua të them me këtë? Ëhë? E drejtë? Tani, ju e keni këtë konstrukt të quajtur bardhësi me normale të shkruar sipër. A e kupton të gjithë atë që dua të them me këtë? Të gjithë ata që kanë ardhur në Amerikë janë përpjekur të...? Të futen në atë bardhësi.
Disa prej jush do të habiteshin që disa prej jush në këtë dhomë që 75, 80 vjet më parë nuk ishin të bardhë. Irlandezë. Të bardhë.
Për çfarë dreqin po flet? Ata nuk janë të bardhë. Hebrej. Të bardhë.
Ata nuk janë të bardhë. Jo, jo, jam shumë serioz. Jam shumë serioz për këtë.
Në rregull? Këto janë grupe që u bënë të bardha. Italianët. A e kuptoni se kishte italianë të ndjekur penalisht sipas ligjeve të përzierjes së racave? E dini se çfarë janë ligjet e përzierjes së racave? Ju nuk mund të bëni seks me gra të bardha.
Ne do të ndiqnim penalisht italianët për kryerjen e marrëdhënieve seksuale me gra të bardha. Tony Soprano do të ishte ndjekur penalisht. Jo, jam shumë serioz.
Jam shumë serioz. Në rregull? Pra, ju e keni këtë konstrukt, por kufiri i poshtëm është i shpuar. Ju mund të kaloni përmes.
A e kupton atë që dua të them me këtë? Pra, italianët kalojnë, apo jo? Lituanët kalojnë. Hebrenjtë kalojnë përmes. Irlandezët kalojnë.
[VAZHDOJMË - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe gjejeni çfarë? Në fazat e hershme kur erdhën këtu, gjejeni se kush tjetër ishte rrugës për të kaluar? Muslimanë ndërkombëtarë. A e kuptoni çfarë dua të them me këtë? Muslimanë ndërkombëtarë ishin rrugës. Tani, duhet të kuptoni diçka rreth komunitetit musliman ndërkombëtar në Amerikë.
Natyra e Arritur e Komunitetit Musliman Ndërkombëtar
Ky është një nga komunitetet minoritare më të arsimuara dhe të suksesshme në Amerikë. Okay? Ndërsa, siç e dini, italianët, para tre brezash punonin tre punë vetëm për të nxjerrë fëmijën e parë në
kolegj. A e kuptoni çfarë dua të them me këtë? Muslimanët emigrantë ose muslimanët ndërkombëtarë vijnë në atë kohë.
Isha i ftuar te një mik i imi kur jetoja në Michigan. Isha i ftuar në shtëpinë e tij për të pasur një takim me disa anëtarë të Gjykatës Supreme të Michiganit. Tani, e dini cili është pozicioni i tij nëse ai mund t'i bëjë anëtarët e Gjykatës Supreme të Michiganit thjesht të vijnë në shtëpinë e tij dhe të kenë një bisedë.
Dhe ai na fton atje. Okay, jam unë sepse do të flasim për marrëdhënien midis ligjit amerikan dhe ligjit Islamik. Pra, jemi gati të kemi bisedën tonë.
Dhe para se të fillojmë, Kryetari i Gjykatës Supreme të Michiganit u ngrit dhe tha sa vijon. Ai tha, Unë jam anglez. Unë jam anglez.
Familja ime ka qenë këtu 300 vjet. Dhe fëmijët e mi vazhdojnë të më pyesin, Babi, kur do të pasurohemi? Okay? Tani, pse e tha këtë? Epo, ndoshta kishte të bënte me faktin që miku im sirian, shtëpia e të cilit ishte, i cili ende kishte një theks të fortë, kishte një Ferrari të parkuar jashtë pranë fushave të tij të tenisit. Ndërsa brenda shtëpisë së tij, ai ka një pishinë të brendshme për fëmijë.
E kuptoni atë që po them? Dhe Kryetari i Drejtësisë po thotë, Brezi i Parë. Vjen ashtu. Në rregull? Është një komunitet shumë i arritur.
Dhe për këtë arsye, është në gjendje të krijojë institucione. Në rregull? Me një shpejtësi që nuk është aq e shpejtë sa komuniteti i zi amerikan ka qenë në gjendje të bëjë. Në rregull? 9-11, megjithatë, bllokon atë kufirin jugor.
Edhe muslimanët ndërkombëtarë që janë ligjërisht të bardhë nuk janë më të bardhë nga ana shoqërore. Në rregull? Kjo i sjell ata më shumë në një aftësi për t'u identifikuar me vëllezërit dhe motrat e tyre të zeza amerikane. Në rregull? Ato tensione janë ende atje.
Në rregull? Por kjo ka hapur një lloj bisede. Më besoni, më vjen keq ta them këtë, domethënë, atë që thatë sonte, në rregull, mund të mos e kishim dëgjuar atë 30 vjet më parë. Në rregull? Kjo është një gjë shumë e zakonshme për t'u thënë sot.
Jo aq shumë 30 vjet më parë. Në rregull? Kam ndjenjën se koha ime ka mbaruar. Doja të thoja një fjalë të vogël rreth HIPHOP, por ndoshta ajo mund të dalë në pyetje dhe përgjigje, nëse kemi ndonjë kohë për pyetje dhe përgjigje tani.
Kërkoj falje. Faleminderit shumë.
Sesioni i Pyetjeve dhe Përgjigjeve
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Moderatori: Do të bëjmë një sesion pyetje-përgjigje. Ka një ngjarje tjetër këtu në orën 8, ndaj do të përpiqemi ta përfundojmë këtë për rreth 20 minuta. Pra, meqë ra fjala, ju jeni një akademik. Dhe mendoj se t'u përgjigjesh pyetjeve nga turma mund të jetë diçka me të cilën jeni mësuar. Dhe gjithashtu nuk kemi një
mikrofon shtesë, kështu që nëse mund të flisni me zë të lartë, do të ishte mirë. Dhe le ta bëjmë këtë deri, le të themi, në orën 7 pasdite. Nëse kemi ndonjë pyetje, nëse jo, jemi mirë.
Pyetja 1: Lëvizjet e Shkëputura dhe Marrëdhëniet Muslimano-Afrikano-Amerikane
Pyetësi: Nuk jam i sigurt nëse kjo është shumë, por kam dy pyetje. Pra, pyetja ime e parë është, ju përmendët çështjen e 5% si një shkëputje e Islamit Musliman. Unë nuk di shumë për çështjen e 5%, por gjithmonë kam menduar, pse mendoni se ka pasur këtë shkëputje? Si, pse kishte shkëputje nga Islami Musliman? Si, a kishte një pakënaqësi me këtë? Dhe pastaj pyetja ime e dytë është, në hulumtimin tuaj, si i keni vëzhguar marrëdhëniet midis Islamit ndërkombëtar Afrikano-Amerikan, si, midis Islamit Musliman dhe Islamit ndërkombëtar Afrikano-Amerikan?
Dr. Jackson: Pyetja e parë është se duhet t'i marrim këto lloj çështjesh pjesë-pjesë. Ka një histori shumë specifike që shkon paralelisht me shkëputjen e 5% nga Kombi i Islamit. Clarence 13X, i cili themeloi 5%ers, ishte fillimisht anëtar i Kombit të Islamit.
Ai u kap një ditë duke dhënë mësime të paautorizuara të Kombit të Islamit. Ai u qortua për këtë. Kjo përfundimisht çoi në vendimin e tij për të ndjekur një rrugë të veçantë dhe për të filluar diçka ndryshe. Diçka e ngjashme ndodhi me komunitetin Ansar. Pra, keni skizma brenda Kombit që përfundimisht rezultojnë në lëvizje të shkëputura që bëhen gjëja e tyre. Në rregull? A ka kuptim?
Pyetësi: Po, ka, kështu që është ndarë si një individ që më pas, si, krijon një lëvizje tjetër.
Dr. Jackson: Po. Sa i përket marrëdhënies midis muslimanëve afrikanë dhe atyre afrikano-amerikanë, ajo ndryshon. Ka një koleg të imin, Zain Abdullah, i cili është në Universitetin Temple, i cili ka shkruar një libër të quajtur Meka e Zezë.
Bëhet fjalë për marrëdhënien midis muslimanëve afrikano-amerikanë dhe atyre afrikanë në Harlem. Dhe ekzistojnë disa nga të njëjtat tensione. E drejtë? Ka harmoni dhe ka tension.
Dhe një pjesë e kësaj, e dini, lidhet gjithashtu me faktin se, deri diku, muslimanët afrikano-amerikanë janë ende në procesin e krijimit të të kuptuarit të tyre se si të marrin pronësinë në Amerikë. Po.
Pyetja 2: Hip-Hop dhe Identiteti Islamik
Pyetësi: A mund të elaboroni mbi pyetjen e hip-hop-it?
Dr. Jackson: Epo, mendoj se ajo që do të thoja për hip-hop-in është sa vijon.
E dini, kemi folur për rëndësinë e fesë së zezë si një lloj baze autoriteti për artikulimin e Islamit në komunitetin e zi. E dini, duke hyrë në vitet '90 dhe më pas në vitet 2000, ka disa pyetje nëse feja e zezë është ende e gjallë, apo jo? Si në Krishterim ashtu edhe në Islam. Dhe ka disa që mund të argumentojnë se ndërsa feja e zezë mund të ketë qenë gjatësia e valës përmes së cilës udhëtoi Islami në të kaluarën, tani është hip-hop.
Në rregull? Hip-hop tani është ruajtësi i identitetit islam, thonjëza. Edhe nëse nuk është domosdoshmërisht një ofrues i idealeve islame. Në rregull? Dhe jo një mësues.
A ka kuptim? Në rregull, me fjalë të tjera, me fjalë të tjera, shikoni, është thënë, jo nga unë, është thënë se Islami është feja jozyrtare e hip-hop. Apo jo? Por përsëri, pyetja bëhet, a është kjo më shumë si identitet, në rregull, apo praktikë aktuale? A e kupton gjithkush atë që dua të them me këtë? Dhe unë mendoj se ajo që është e rëndësishme nga këndvështrimi im është që ne të mos bëjmë të njëjtin gabim me hip-hop që bëmë me Nation of Islam. Në rregull? Dhe duke e hedhur fëmijën me gjithë ujin e ndotur.
Sepse Nation of Islam ishte e parregullt përsa i përket teologjisë, sigurisht nën ndikimin e komunitetit ndërkombëtar mysliman, drejt të cilit segmente të mëdha të komunitetit të zi po gravitonin, i gjithë kombi u hodh poshtë. Gabim i madh. Identiteti është i rëndësishëm.
Në rregull? Identiteti është i rëndësishëm. Një e re pakistaneze, një ish-studente e imja, më tha sa vijon. Ajo tha, shiko, shiko, e di që disa nga këta të rinj myslimanë amerikanë me ngjyrë që janë si hip-hoperë, e di që Islami i tyre nuk praktikohet domosdoshmërisht në mënyrën siç duhet.
Në rregull? Por ata identifikohen fuqishëm si myslimanë. Okay? Dhe ajo tha, shiko, nëse këta njerëz e kalojnë të 20-at e tyre, të 30-at do të sjellin diçka ndryshe. Me fjalë të tjera, identiteti i tyre islam i mbështet ata gjatë të 20-ave të tyre, kur të mbushin të 30-at, praktika do të fillojë të arrijë. Janë vetëm faza të jetës, apo jo? Dhe ajo më tha mua, ata në komunitetin e emigrantëve nga ana tjetër, në rregull, kur e humbasin identitetin e tyre islam, nuk ka asnjë vend tjetër ku të shkojnë. Në rregull?
Kështu që mendoj se kjo është një gjë e rëndësishme për t'u njohur gjithashtu. Por ne mund të shkojmë poshtë në listën e, e dini, njerëzve që identifikohen me Islamin, ose që janë myslimanë, që janë hip-hoperë, e dini, nga Mos Def te Lupe, te Ghostface Keller, dua të them, mund të shkoni poshtë në listë.
Në rregull? Dhe përqindjet, mendoj, janë joproporcionale. Joproporcionalisht të larta. Në rregull? Po?
Pyetja 3: Identiteti Mysliman Amerikan Pas 11 Shtatorit
Pyetës: Unë kam në fakt dy pyetje. Pyetja e parë është disi e lidhur me ju. Ju thatë se Nation of Islam ishte thelbi kryesor që kishte në thelb një konvertim masiv të sjelljes së komunitetit afrikano-amerikan.
Dr. Jackson: Jo, nuk do ta formuloja kështu.
Unë do të thoja se Nation of Islam prodhoi ripërcaktimin e kulturës amerikane të zezë dhe identitetit kulturor, në atë mënyrë që pengesa midis Islamit dhe errësirës u shkatërrua.
Pyetës: Pra tani, duke e ditur atë perspektivë, pas 11 shtatorit, gjithçka, i gjithë komuniteti i emigrantëve u bllokua, por komuniteti i zi qëndroi ende i fortë. Tani, duke ecur përpara, cili është identifikimi i të qenit një mysliman amerikan i zi? Ose të paktën vetëm një mysliman amerikan.
Për shembull, gratë që mbajnë hixhabin, menjëherë mund të kuptosh që janë muslimane. Burrat, ndoshta disa mbajnë mjekër, disa jo. Është gjithandej.
Për shembull, në Nation of Islam, kishe kravatën, kostumin, gjithçka që të identifikonte. E dije që ai ishte musliman. Pra, cili është faza tjetër që shihni të integrimit midis komunitetit afro- amerikan dhe komunitetit ndërkombëtar që mund ta identifikojë veten si një musliman amerikan?
Dr. Jackson: E dëshiron vërtet atë? Jo, jo, sepse, e dini, ne e duam atë kur shfaqet FBI.
Por pastaj kur kthehemi në xhami, në rregull, ne duam të jemi muslimanët e vërtetë në krahasim me ata konvertues. E kupton? Pra, le të jemi të sinqertë për atë që ishte e imja. Më lejoni t'ju bëj një pyetje në një mënyrë paksa të ndryshme.
Unë mendoj se ka disa zhvillime për të cilat nuk kam pasur mundësi të flas, por kjo varet drejtpërdrejt nga ajo për të cilën po flisni. Njëra është se si komuniteti ndërkombëtar, dhe do të argumentoja, në një shkallë pak më të vogël, ashtu edhe komuniteti i zi amerikan, abuzojnë me traditën muslimane në atë masë sa që eleminoi segmente të mëdha të popullatës muslimane. Në rregull? Çfarë nënkuptoni me këtë? Dua të them që nëse shkoni nëpër kampuset e kolegjeve në të gjithë vendin, siç kam bërë në vitet e mia të hershme, do të tronditeni kur të takoni numrin e të rinjve muslimanë që në fakt e shohin veten si muslimanë besimtarë, praktikues, por që kanë frikë vdekjeje nga tradita e tyre fetare.
Në rregull? Për shkak të mënyrës se si është përdorur për të kontrolluar dhe dominuar, në krahasim me fuqizimin. Dhe ajo që po prodhon kjo tani është një brez i ri muslimanësh, të zinj dhe emigrantë, të cilët po kërkojnë baza alternative autoriteti nga të cilat mund të artikulojnë një mënyrë Islami. Në rregull? Pra, ju keni këtë ndarje klerikale aktiviste tani.
Kjo është pjesërisht një funksion i mënyrës se si është trajtuar tradita. Larg nga të dyja palët. Nuk është faji i të gjithë palës klerikale.
Në rregull? Në fakt, kjo më çon në pikën tjetër që dua të bëj. Ne kemi një problem tjetër në këtë vend. Dhe mendoj se nuk jemi të vetëdijshëm për këtë.
E dini, duhet të jeni të vetëdijshëm për faktin se, nuk më intereson se nga vini, nëse jeni në Amerikë, në rregull, një pjesë e historisë suaj fetare, një pjesë e madhe e historisë suaj fetare është historia e Evropës. Okay? Sepse ajo histori fetare vjen në Amerikë me amerikanët e hershëm. Dhe një pjesë e asaj historie është se feja është një problem.
Dhe feja është diçka kundër së cilës shoqëria duhet të mbrohet. Në rregull? Dhe epistemologjia liberale e Akademisë Perëndimore, në rregull, është e tillë që ajo dëshiron gjithmonë të zbusë fenë. Kështu që ajo të mos e sfidojë kurrë shtetin ose kulturën dominuese, dhe ajo i ndan komunitetet në individë, individë radikalë.
Lloji i gjërave për të cilat po flisni kërkon pikërisht atë që shumë muslimanë nuk janë të gatshëm të bëjnë. Dhe kjo është, mbylleni gojën, uluni dhe vazhdoni me programin. Jo, jo, jo.
Dua të them, kjo mund të abuzohet. Ju lutem mos më keqkuptoni. Por nuk e imagjinoni për një moment që Nation of Islam, për shembull, mund të bëjë të gjitha gjërat që po flas unë për të bërë, në rregull,
pa një hierarki efektive.
A po e kuptoni atë që po them? Më kuptoni? Tani, kjo më bën të tingëlloj si një nga ata bolshevikët apo diçka e tillë, apo jo? Jo, nuk është kjo ajo për të cilën po flas.
Në rregull? Por nëse doni të flisni për këtë këtu mund të bëhet perëndia e re myslimane. A po e kuptoni atë që po them? Gjithçka që duhet të kemi është Mbreti Jackson ose Emiri i Besimtarëve Jackson? Kush e thotë? Kaq.
Shkoni atje, blini nesër. Këtë dua të vishni çdo ditë. A më dëgjoni? A më dëgjoni? Dhe kur njerëzit t'ju dëgjojnë të thoni As-salamu alaykum, ata do ta shohin këtë.
Kur njerëzit t'ju shohin të faleni publikisht, ata do ta shohin këtë. Kur njerëzit t'ju shohin duke ecur me gruan tuaj, ata do ta shohin këtë. A e shihni atë që po them? Dhe pas njëfarë kohe, çfarë ndodh? Kjo bëhet çfarë? E kuptoni atë që po them? Por ne nuk do ta bëjmë këtë, apo jo? Në rregull? Pra, vendosni.
Jo, nuk mundeni, po e marr unë. Shpresoj që kjo i përgjigjet pyetjes suaj. Po?
Pyetja 4: Mbijetesa e Institucioneve dhe Sfidat e Mediave Sociale
Pyetësi: Oh, unë mendoj se mendoj se të gjithë kanë mbijetuar.
Dr. Jackson: Mendoj se ka disa gjëra, domethënë, përsëri, disa nga gjërat për të cilat kam folur për sa i përket, domethënë, shikoni, ne nuk, kur flasim për institucionet, si mund ta them këtë pa u bërë shumë akademik? Ne nuk jetojmë në vakum, kjo është ajo që po mundohem të them. Dhe kështu kur keni zhvillime të tilla si ngritja e mediave sociale ose diçka e tillë ku nuk keni asnjë kontroll mbi atë që turma juaj, le të themi, ka akses, ju merrni njerëz që shfaqen si autoritete me kualifikime shumë të diskutueshme dhe të gjitha këto lloj gjërash dhe kjo do të ketë një ndikim në strukturën e komunitetit në të cilin jetoni. Tani mund të flisni për atë që mbeten institucionet, por si lidhen ato institucione me të gjithë këtë? Dhe kështu ka shumë, ka shumë mendime që po shkojnë për këto gjëra tani.
Dhe mendoj se ndërsa shumë prej nesh mund të marrin përshtypjen se prezantimi im i Amerikës së Zezë është disi i zymtë, unë nuk e shoh fare ashtu. Do t'ju tregoj një histori të vogël. Kam një nip që është i ri mysliman, i jap një C. Jo, jo, jo, jo.
Unë nuk jam, por një ditë pas 11 shtatorit shkollat u mbyllën. Ditën e dytë pas 11 shtatorit shkollat u hapën. Ky djalë ishte rreth 12 vjeç.
E dini çfarë bëri ai? Ai shkoi në shkollë, shkollë publike me një top fuckle. Që do të thotë çfarë? Çfarë? Thuaj diçka. Çfarë? Thuaj diçka.
Jo, jo, jo. E kuptoni qëllimin tim. Kjo është ende pjesë e komunitetit Mysliman Amerikan të Zezë.
Apo jo? Dhe mendoj se për mua mediat sociale janë një problem. Jo thjesht për shkak të shfaqjes së autoriteteve "cituar-jo-cituar" me kualifikime të diskutueshme, por për shkak të shkatërrimit të çdo gjëje. Ai çon në gjakderdhje të brendshme.
A e kuptuat atë që thashë? E dini, ju dhe unë mund të kemi një, shikoni, ta themi kështu. Nëse ngriheni dhe thjesht më thërrisni me fjalën n-e menjëherë, nuk po them se do të ishte një gjë e mirë për të bërë, por nuk mendoj se shumë njerëz do të më fajësonin nëse do t'ju thosha. E kuptoni atë që po them? Me fjalë të tjera, një mbrojtje e hapur nxjerr një përgjigje të hapur.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] A e kuptoni se çfarë dua të them me këtë? Por kur fyerja juaj nuk është e hapur, është vetëm një ofendim i vogël, një poshtërim. A e kuptoni se çfarë dua të them me këtë? Shikoni, unë as nuk mund t'ju drejtohem sepse gjëja e parë që duhet të bëj para se të mund t'ju drejtohem është të pranoj që ju më keni lënduar. Dhe unë nuk do ta bëj këtë.
Kështu që unë thjesht do të gjakderdh brenda dhe do t'ju urrej nga thellësia e shpirtit përgjithmonë. A e kupton gjithkush se çfarë dua të them me këtë? Kjo është lloji i gjërave që po ndodhin gjithë kohën tani midis muslimanëve. Jo të gjithë, por a është e vërtetë? Kjo është një sfidë e madhe.
Rëndësia e Etiketës dhe Përgjegjësisë Personale
Është një sfidë e madhe. Pra, për mua, një sfidë e madhe është thjesht kthimi i etiketës, sjelljeve të mira, etikës në praktikën e përditshme të Islamit. Ku mund të kemi dallime.
Të kemi dallime të forta, në rregull? Por të kemi dallime në një frymë vëllazërie, motërie dhe respekti. Kjo është jashtëzakonisht e rëndësishme. Sepse nëse më dëmtoni në atë çështje të vogël, kur të lindë çështja e madhe, ne nuk mund të bashkëpunojmë.
Sepse besimi ka humbur. Pra, nuk janë të gjitha këto, e dini, dhe unë do ta them këtë ndoshta për pesë minuta. E dini, të gjithë po shikojnë dijetarët dhe imamët dhe aktivistët dhe të gjithë udhëheqësit, gjë që, po, ata kanë rolin e tyre, por kështu edhe ju.
A e kuptoni se çfarë dua të them me këtë? Në fakt, ju mund ta bëni këtë në mënyra që ata mund ta bëjnë. Pashë një reklamë një herë, dhe unë po e them këtë vetëm sepse më bëri përshtypje. Disa prej jush mund ta kenë parë këtë reklamë.
Ka një burrë të bardhë të ulur në një zyrë. Ai po bën një intervistë pune. Ai po intervistohet për një punë.
Ka një burrë latino të ulur në anën tjetër, apo jo? Ai po intervistohet për punën. Pra, intervista përfundon, dhe burri latino ngrihet dhe del jashtë. Një burrë tjetër i bardhë vjen brenda dhe thotë, pra, si shkoi? Ai e grumbullon CV-në e burrit latino dhe e hedh në kosh dhe thotë, mendoj se kemi mjaft ngjyra këtu.
E drejtë? Burri i dytë i bardhë futet në kosh, nxjerr CV-në, e përplas në tavolinë, e shtrëngon dhe thotë, mendoj se ai humbi diçka këtu. A e kuptoni se çfarë dua të them me këtë? Ai veprim i vetëm, a e kuptoni atë që po them? Thotë se kjo nuk është e pranueshme. Ne nuk do ta tolerojmë këtë.
Të gjithë ne mund ta bëjmë këtë. A e kupton gjithkush se çfarë dua të them me këtë? Nuk keni pse të jeni ndonjë sheik. Nuk keni pse të jeni ndonjë matematicien.
Nuk keni pse të jeni stilist. Nuk keni pse të keni një PhD. Vëlla, kjo nuk është e drejtë.
Motër, kjo nuk është e drejtë. Nuk mund të flisni me njerëzit ashtu. A e kupton gjithkush se çfarë dua të them me këtë? Të gjithë mund ta bëjmë këtë.
Dhe nëse dështojmë në këtë drejtim, nuk është faji i dijetarit. Nuk është faji i aktivistit. Nuk është faji i sheikut.
Është faji ynë.
Pyetja 5: Komunitetet Shiite vs. Sunitë
[VAZHDO - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]
Pyetësi: Profesor, ju përmendët kontrastin e madh. Por unë do të thoja se Shiitët kanë pasur gjithmonë një hierarki shumë më të strukturuar.
Dr. Jackson: Dhe kjo ka sjellë një numër dallimesh brenda komunitetit Shiit në krahasim me komunitetin Sunni. Dhe mendoj se gjithashtu, Shiitët sigurisht që, duke u kthyer atje ku kam jetuar dikur në Michigan, në vende si Dearborn, ata kishin prani klerikale që në fillim. Pra, ky është një nga grupimet e ndryshme midis komunitetit Shiit dhe atij Sunni.
Po?
Pyetja 6: Tensionet Rreth Zisë
Pyetësi: Ju përmendët më herët se si Muslimanët Suni tradicionalë me ngjyrë, ka padyshim një dallim në teologji, dhe ju po thoni se kjo nuk do të konsiderohej plotësisht teologji apo çfarëdo qoftë, por a kishte ndonjë diskutim ose tension në lidhje me atë se kush ishte më i zi?
Dr. Jackson: Hmm. Po, mendoj se rreth skajeve. Mendoj se kjo ndoshta varet nga vendi ku ndodheni, por mendoj se rreth skajeve kombi i Islamit ndoshta do të pretendonte një "zi" më të madhe, ndërsa Sunnitë tradicionalë do të thoshin, oh, ne jemi të zinj, në rregull? Por zia nuk është masa e Islamit.
Pra, ju i kuptoni ato tensione. Mendoj se duhet të ketë edhe një tjetër.
Pyetja 7: Roli i Grave
Pyetësi: Si e patë rolin e grave në bashkimin e këtyre dy komuniteteve, komunitetit afrikano-amerikan dhe komunitetit ndërkombëtar Musliman?
Dr. Jackson: [Përgjigja për këtë pyetje nuk u kap në transkript pasi moderatori filloi ta mbyllte sesionin]
Fjalët Përmbyllëse
Moderatori: Do të pres një sasi të madhe frutash për ju njerëz që uleni atje në korridor. Kemi mango, kemi guava, kemi gjithçka. Ju lutem merrni disa. Ka pjata dhe pirunë atje jashtë për ju.
Dhe faleminderit shumë për ju. Do të thotë shumë.
Fundi i Ligjëratës
Dokument i përgatitur nga transkripti i ligjëratës
Dr. Sherman Jackson
"Një Histori e Islamit të Zezë në Amerikë"
Kolegjet Claremont
Sponsorët:
Zyra e Çështjeve të Studentëve të Zinj, Kolegji Pomona
Kolegji Claremont McKenna
MSA e Kolegjeve Claremont
Falënderime të veçanta për:
Adil Zaid, Kapelan Musliman
Farouk, Zëvendës President i MSA
Të gjithë pjesëmarrësit, studentët, fakulteti dhe stafi