Dr. Sherman Jackson - Të bashkuar qëndrojmë, një komb
By Abdal Hakim Jackson | 2026-01-13T19:19:41.579908+00:00 | Topic: Iman
United We Stand: One Nation
Opening Prayers
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
Speaker Introduction
Our next speaker is Dr. Sherman Jackson. Dr. Jackson is the King-Faisal Chair of Islamic Thought and Culture, Professor of Religion, Professor of American Studies and Ethnicity at the University of Southern California. He received his Ph.D. from the University of Pennsylvania in 1991.
He has taught at the University of Texas at Austin, Indiana University, Wayne State University, and was recently offered a full professorship at Stanford University. From 1987 to 1989, he served as Executive Director of the Center of Arabic Study Abroad in Cairo. In addition to numerous articles, he is the author of several books, including Islam and the Black American Looking Towards the Third Resurrection, and most recently, Islam and the Problem of Black Suffering.
He is co-founder of the American Learning Institute for Muslims, a former member of the Fiqh Council of North America, past president of the Sharia Scholars Association of North America, and a past trustee of the North American Islamic Trust. He is featured on the Washington Post Newsweek blog, On Faith, and is listed by Religion Newswriters Foundation's Religion Link as among the top ten experts on Islam in America. Dr. Jackson will address the topic, United We Stand, One Nation.
Khutbat al-Hajah
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
I gjithë lavdia i takon Allah. Ne e lavdërojmë Atë, kërkojmë ndihmën e Tij dhe kërkojmë faljen e Tij. Ne kërkojmë mbrojtje tek Allah nga e keqja e shpirtrave tanë dhe e keqja e veprave tona. Këdo që Allah e udhëzon, askush nuk mund ta çorientojë; dhe këdo që Allah e lë të humbur, askush nuk mund ta udhëzojë.
[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dëshmoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, i vetëm, pa ortakë; dhe dëshmoj se Muhammedi është robi dhe i Dërguari i Tij.
Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëplotit. I gjithë lavdërimi i takon Allahut. Ne kërkojmë ndihmën e Tij, faljen e Tij dhe udhëzimin e Tij.
Ne i mbështetemi Allahut nga e keqja e shpirtrave tanë, nga e keqja e veprave tona. Këdo që Allahu e udhëzon, nuk humbet. Këdo që e lë të humbur, nuk udhëzohet.
Dëshmoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, dhe se Muhammedi është robi dhe i Dërguari i Tij. Dëshmoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, dhe se Muhammedi është robi dhe i Dërguari i Tij. Zoti ma ka hapur zemrën, ma ka lehtësuar punën dhe ma ka bërë të qartë fjalën.
Dëshmoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, dhe se Muhammedi është robi dhe i Dërguari i Tij. Dëshmoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, dhe se Muhammedi është robi dhe i Dërguari i Tij.
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ
Fjalët Hapëse
Paqja, mëshira dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ju. Unë kam një dilemë këtu, sepse këto drita po më verbojnë. Por nëse i vë syzet e diellit, nuk mund t'i lexoj shënimet e mia.
Kështu që do të duhet të provoj dhe, shpresoj që të më falni për vështrimin dhe vrenjtjen. Por nuk ka të bëjë me ju, ka të bëjë me dritat. Më është kërkuar të vij dhe të flas veçanërisht për çështjen e ne si muslimanë në Amerikë.
Dhe e gjithë ndërmarrja e të qenit muslimanë amerikanë. Dhe kjo në disa mënyra është një temë mjaft e vështirë për t'u diskutuar. Veçanërisht në atmosferën e ngarkuar politikisht në të cilën ndodhemi aktualisht.
Dhe ndoshta më së shumti në kontekstin e këtij 10 vjetori të ngjarjeve tragjike të 11 Shtatorit. Është e vështirë për disa arsye. Së pari, kaq shumë nga njerëzit që kanë ardhur para meje kanë thënë shumë gjëra që pasqyrojnë mendimet dhe ndjenjat e mia për këtë temë.
Kështu që në disa mënyra ndjej se ka një hapësirë të kufizuar për të shtuar shumë gjëra të rëndësishme dhe kuptimplote. Arsyeja e dytë është se, sinqerisht, ne jetojmë në një kohë kur ka forca në shoqërinë tonë që janë të prirura t'ua mohojnë muslimanëve një ekzistencë të denjë në këtë vend. Dhe për këtë qëllim, një nga mënyrat se si ata përpiqen të ndjekin atë qëllim është duke keqinterpretuar atë që thonë muslimanët.
Dhe mendoj se është diçka si një deklaratë për pavlefshmërinë e kauzës së tyre që ata duhet të përhapin gënjeshtra dhe keqinterpretime për të promovuar kauzën e tyre. Ata vijnë në ngjarje si kjo, ulen dhe dëgjojnë, dhe më pas shtrembërojnë atë që kanë për të thënë muslimanët. Dhe veçanërisht duke pasur parasysh ndjeshmërinë e temës së muslimanëve amerikanë, një bisedë e tillë është veçanërisht e ndjeshme ndaj atij lloji të keqinterpretimit.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe këtë nuk po e them nga një pikëpamje teorike, po e them si dikush që ka dëshmuar mënyrën se si fjalët e mia janë shtrembëruar dhe keqinterpretuar në shumë raste.
Sfida e Katër Audiencave të Ndryshme
Por arsyeja kryesore pse ky është një temë më e vështirë është se të flasësh për çështjen e identitetit mysliman amerikan është e vështirë në kuptimin që, duke e bërë këtë, duhet të gjesh një mënyrë për të lundruar përmes perspektivave, ndjeshmërive, madje ndoshta edhe agjendave politike të të paktën katër grupeve të ndryshme. Me fjalë të tjera, nuk po i drejtohesh vetëm një grupi të vetëm, ku mund të presësh që fjalët e tua të dëgjohen përmes prizmit të atij grupi.
Përkundrazi, po u drejtohesh të paktën katër grupeve dhe për rrjedhojë, ka të paktën katër mënyra të ndryshme se si fjalët e tua mund të kuptohen. Dhe për rrjedhojë, katër mënyra të ndryshme se si fjalët e tua mund të keqkuptohen. Dhe kjo është një nga sfidat që vjen me të folurin për këtë lloj teme.
Dhe këto grupe të ndryshme, në mendjen time, përfaqësojnë katër. I pari është myslimanët në botën myslimane, dhe dikush mund të pyesë se pse do t'i kushtonte ndonjë vëmendje realitetit të faktit se myslimanët në botën myslimane do ta dëgjojnë këtë lloj bisede. Por realiteti është se këto kamera, interneti dhe forma të tjera e bëjnë jo vetëm të mundur, por edhe të mundshme që këto fjalë të arrijnë në veshët e myslimanëve në të gjithë botën.
Dhe mendoj se në këtë kontekst, duhet të kujtojmë të gjithë qëllimin e ardhjes sonë këtu. Ne jemi këtu për të provuar të shtojmë mirëkuptim dhe shërim në atë që është një situatë shumë e pasigurt për të gjithë ne. Dhe kështu, ka rëndësi perspektiva nga e cila njerëzit dëgjojnë atë që kemi për të thënë.
Dhe nëse ne si myslimanë në Amerikë flasim në mënyra që pasqyrojnë mungesë ndjeshmërie, zemërgjerësi dhe paaftësi për të marrë perspektivën e myslimanëve në pjesë të tjera të botës, atëherë kjo nuk ka gjasa të kontribuojë në mënyrë pozitive në aftësinë tonë për të komunikuar përtej atyre linjave. Do të flas pak më shumë për këtë pas pak.
Grupi i dytë që po dëgjon këto lloj bisedash rreth identitetit myslimano-amerikan është grupi i jo-myslimanëve të grupit dominues në Amerikë.
Dhe do të them një fjalë të vogël për ta pas pak gjithashtu. Së treti, kemi myslimanët në Amerikë, dhe ky grup është i ndarë në dy mentalitete në këtë kontekst. E para është ai grup myslimanësh që, me sinqeritet, ende ushqejnë një numër rezervash në lidhje me të gjithë këtë sipërmarrje të qenurit mysliman dhe amerikan.
Nga njëra anë, ata duan ta përqafojnë plotësisht këtë ide, por ka një numër çështjesh që vazhdojnë të qëndrojnë midis tyre dhe një përqafimi të plotë të të gjithë idesë së të qenurit amerikan. Dhe një pjesë e asaj që qëndron midis tyre ka të bëjë me disa nga retorikat që janë gjeneruar nga disa nga fuqitë që janë, që i ngatërrojnë myslimanët në lidhje me atë se cili duhet të jetë pozicioni i tyre si myslimanë në këtë vend. Pra, ai është grupi i tretë i myslimanëve.
[VAZHDO - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe ky është grupi i tretë që duhet të mundohem ta trajtoj. Dhe grupi i katërt janë gjithashtu muslimanë në Amerikë, por ky grup muslimanësh nuk ka asnjë rezervë për të qenë muslimano-amerikanë. Në fakt, ata kanë një interes të madh për të qenë muslimano-amerikanë, por në shumë raste, interesi i tyre për të qenë muslimano-amerikanë nuk përputhet me një angazhim parimor se çfarë do të thotë të jesh muslimano-amerikan.
Me fjalë të tjera, muslimanë që janë shumë të interesuar të shijojnë privilegjet dhe të drejtat dhe mundësitë që vijnë me të qenurit amerikan, por që janë shumë më pak të interesuar të identifikojnë dhe njohin se cilat janë detyrimet e tyre si muslimano-amerikanë.
Rëndësia e Identitetit Autentik
Pra, tani, me atë lloj peizazhi të vendosur atje, dua të mundohem t'i them një fjalë secilit prej këtyre grupeve, në mënyrë që kur të flas për të gjithë çështjen e të qenurit muslimano-amerikan, të kuptohet në kontekstin në të cilin e kam fjalën. Sepse është jashtëzakonisht e rëndësishme që nëse muslimanët do të vazhdojnë në shoqërinë amerikane dhe të thonë se ne jemi muslimano-amerikanë, ai sentiment duhet të ndihet thellë dhe me ndershmëri.
Sepse nëse nuk ndihet thellë dhe me ndershmëri, ai hezitim do të dalë tek njerëzit e shoqërisë amerikane. Ata do ta dinë që ju po flisni me gjysmë zemre, dhe kjo në fakt do të ketë efektin e minimit të neve si muslimanë në këtë vend. Ne duhet të jemi të vetëdijshëm dhe të ndershëm për një gjë.
Askush nuk dëshiron të jetë në prani të njerëzve që i gënjejnë dhe kërkojnë t'i manipulojnë. Askush nuk dëshiron të jetojë në prani të atij lloji realiteti. Dhe kështu është e rëndësishme për ne si muslimanë që nëse do të themi se jemi muslimano-amerikanë, ta themi me të vërtetë, ta përqafojmë atë, që të jemi në gjendje të qëndrojmë pas tij.
Jo vetëm për interes, por mbi parimin si muslimanë që besojnë në Quran, besojnë në Sunnah e Profetit, dhe që besojnë në atë traditë tonë të madhe që është tradita Islame.
Duke iu drejtuar muslimanëve në botën muslimane
Pra, le të filloj me të gjithë ndërmarrjen e vështirësisë që vjen me faktin që kur them se jam muslimano-amerikan, ka muslimanë në botën muslimane që më dëgjojnë dhe ata e dëgjojnë këtë. Dhe problemi në shumë raste është se, në përvojën time, shumë nga vëllezërit dhe motrat tona në botën muslimane, kur na dëgjojnë të themi se jemi muslimano-amerikanë, kur na dëgjojnë të identifikohemi me Amerikën në këtë ose atë cilësi, tendenca është shumë shpesh të barazohet Amerika me politikën e jashtme amerikane.
Dhe kështu, nëse them se jam amerikan, tendenca është të supozohet se unë ose identifikohem, ose e miratoj, ose jam i gatshëm ta zbardh politikën e jashtme amerikane. Dhe mendoj se këtu është e rëndësishme për ne të themi se vetë fakti që unë identifikohem si muslimano-amerikan nuk përfshin aspak, në asnjë shkallë, nocionin se unë vulos ose pajtohem me politikën e jashtme amerikane.
Është shumë e rëndësishme që ne të jemi të ndjeshëm ndaj këtij realiteti, sepse kur arrijmë në një rast si ky, duke shënuar 10-vjetorin e viktimave të 11 Shtatorit, dhe muslimanët në botën muslimane na dëgjojnë të qëndrojmë këtu dhe të ofrojmë ngushëllimet tona, siç duhet t'ua ofrojmë bashkëatdhetarëve tanë, muslimanë dhe jo-muslimanë, kur e dëgjojnë këtë, dhe më pas thonë, prit një minutë, këta muslimano-amerikanë po flasin për njerëzit që vdiqën më 11 Shtator, por ata nuk kanë asgjë për të thënë për gjysmë milioni fëmijë që vdiqën në Irak për shkak të sanksioneve amerikane që iu vendosën vendit të tyre?
Ata nuk kanë asgjë për të thënë për kaosin, vdekjen dhe shkatërrimin që kanë vizituar këto vende si funksion i politikës së jashtme amerikane? Kur muslimanët e dëgjojnë këtë lloj prezantimi, dhe u mbetet përshtypja se ne si muslimano-amerikanë, dhe vetë kuptimi i të qenit muslimano-amerikan, sugjeron që ne të ndiejmë keqardhje për tragjedinë amerikane, por nuk ndiejmë keqardhje për asnjë tragjedi tjetër, ajo që muslimanët në botën muslimane ka të ngjarë të thonë, nëse ky është lloji i muslimanëve që Amerika po rrit, atëherë Amerika mund të shkojë në dreq dhe mund t'i marrë me vete muslimanët e saj të vegjël shitës.
Ky është mentaliteti që ka të ngjarë të dalë nga kjo. Dhe për mua, ky është një shqetësim. Jo sepse dua të qetësoj ndjenja të vendosura gabimisht, por sepse është e rëndësishme që ne të respektojmë ndjenjat e njerëzve nëse duam të fillojmë të komunikojmë me ta.
Ne duhet të shkojmë te njerëzit aty ku janë. Ata përjetojnë realitete që u sugjerojnë atyre gjëra rreth Amerikës, që i lënë ata me një perspektivë të caktuar mbi Amerikën. Pastaj ne ngrihemi dhe identifikohemi me Amerikën.
Si i bën kjo ata të na shikojnë ne, dhe si ka të ngjarë të jemi në gjendje të komunikojmë me ta, në një mënyrë që do të sjellë më shumë paqe, më shumë mirëkuptim dhe një aftësi më të madhe për ta kuptuar Amerikën? Ne kemi një përgjegjësi të jemi të kujdesshëm në mënyrën se si komunikojmë. Dhe kjo është arsyeja pse dua të them këtu se unë jam muslimano-amerikan dhe e dua vendin tim jo si qeveri, por si shtëpi. Kjo, për mua, është shtëpi.
Dhe nga rruga, kjo nuk është një perspektivë ekskluzivisht muslimane. Në fakt, isha në aeroport këtu në Uashington, D.C., jo shumë kohë më parë, dhe pashë një filxhan kafeje, mendoj se ishte një filxhan kafeje ose një bluzë, sigurisht e prodhuar nga jo-muslimanë, që thoshte, e dua vendin tim. Është qeveria ime ajo nga e cila kam frikë.
Pra, ka një ndryshim midis dashurisë për vendin tim dhe domosdoshmërisht të qenit në marrëveshje me gjithçka që bën qeveria ime. Dhe mendoj se duhet të jemi të qartë për këtë. Dhe muslimanët në botën muslimane duhet të jenë të qartë për këtë.
Si muslimano-amerikanë, ne do të përpiqemi të japim kontribute pozitive në politikën e brendshme dhe të jashtme amerikane. Ne mund të mos kemi gjithmonë sukses, por ashtu si nuk është e drejtë që unë të pres që ju të mohoni vendin tuaj në botën muslimane thjesht sepse ai ka politika të jashtme që nuk i përmbushin pritjet tona, nuk është gjithashtu e drejtë që ju të më kërkoni mua të mohoj vendin tim thjesht sepse ai ka politika të jashtme që nuk i përmbushin pritjet tona. Ne nuk jetojmë në vende të përsosura.
Ne nuk jetojmë në shoqëri të përsosura. Por këto janë shoqëritë tona. Dhe një pjesë e detyrës sonë është që ne të punojmë për t'i bërë këto shoqëri shoqëri më të mira.
Sepse ky është shtëpia. Këtu ka gjasa të vdesin fëmijët e mi, nipërit e mi dhe stërnipërit e mi. Dhe kështu kam një angazhim për të kontribuar në përmirësimin e kësaj shoqërie.
Dhe kështu përsëri, kur them se jam amerikan, kjo nuk është një vulë gome për politikën e jashtme amerikane.
Adresimi i Grupit Dominues
Duke kaluar te grupi i dytë, dhe ai është grupi dominues i amerikanëve që shpesh abuzojnë dhe shfrytëzojnë përpjekjen e Muslimanit për ta pozicionuar veten në Amerikë si një Musliman Amerikan. Këta janë njerëz, dhe shumë Muslimanë bien pre e pranimit të këtij mentaliteti.
Këta janë njerëz që harrojnë se Amerika është një shoqëri pluraliste. Dhe për këtë arsye ata duan të marrin një monopol mbi përcaktimin se kush është dhe kush nuk është një amerikan autentik. Ata duan të thonë se si duket një amerikan autentik, çfarë bën një amerikan autentik, çfarë nuk bën një amerikan autentik.
Dhe shumë Muslimanë, fatkeqësisht, e pranojnë përkufizimin e tyre për atë se çfarë do të thotë të jesh amerikan. Dhe ata janë të tjetërsuar prej tij. Shumë Muslimanë janë të tjetërsuar nga kjo.
Dhe kështu, ajo që duhet të bëjmë është që të jemi të kujdesshëm të sigurohemi që të mos harrojmë dhe që të mos lejojmë bashkëkombësit tanë të harrojnë, dhe gratë, që Amerika është një shoqëri multikulturore, multiraciale, multireligjioze. Ka qenë që nga fillimi, dhe kjo është pjesë e vetë kuptimit të projektit amerikan. Dhe çdo përkufizim i asaj që do të thotë të jesh amerikan nuk mund të marrë të drejtën për t'u imponuar pjesës tjetër të nesh si amerikanë.
Dhe kultura dominuese në Amerikë sot, dhe kjo është pjesë e asaj që po ndodh, e dini, Islami është, çfarë? Islami është vetëm një justifikim për shumë amerikanë që ndjejnë se po humbasin kontrollin mbi aftësinë për të përcaktuar se kush është dhe kush nuk është amerikan. Amerika është shumë më kafe se sa ishte dikur. Amerika është shumë më pak e krishterë se sa ishte dikur.
Nuk dua të them se Krishterimi ka rënë. Dua të them se ka komunitete të tjera fetare që i janë bashkuar mozaikut amerikan. Dhe kjo është ajo që Amerika supozohej të ishte gjithmonë.
Por ka forca në këtë vend që për aq kohë sa ata ndjenin se ishin në krye, ishte në rregull. Por sapo ngritën kokën dhe zbuluan se tani duhet ta ndajmë këtë vend me njerëz të tjerë, se ndjeshmëritë tona nuk mund të supozojnë automatikisht se ato janë norma me të cilën të gjithë të tjerët duhet të konformohen. Tani mund të na duhet të mësojmë për njerëz të tjerë.
Tani mund të na duhet të rregullojmë mënyrën se si ndërveprojmë me të tjerët në shoqëri. Dhe kjo është shumë e frikshme për shumë njerëz. Dhe këtu Islami dhe Muslimanët bëhen shënjestra më e lehtë e fundit.
Dhe ne duhet të sigurohemi që ne Muslimanët, dhe kjo është jashtëzakonisht e rëndësishme, që të mos biem në kurthin e të parit të Islamofobisë si një e keqe që është ose e drejtuar ndaj ose prek vetëm Muslimanët. Ata që dëshirojnë t'u mohojnë Muslimanëve një ekzistencë të denjë në këtë vend, ata po veprojnë jo vetëm kundër Muslimanëve, por kundër Amerikës. Sepse Amerika nuk është vetëm James Brown, Imam Siraj, është James Brown dhe Elvis.
Ëh? Është Aretha Franklin dhe Bonnie Raitt. Dhe J-Lo për këtë çështje. Amerika nuk është një monolit.
[VAZHDOJ - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe, e dini, ka pasur përpjekje, përpjekje ligjore, për të provuar të kontrollonin përbërjen e shoqërisë amerikane. Koha ime është e kufizuar, kështu që nuk kam kohë të hyj vërtet në këtë, por më lejoni të them këtë, në mënyrë që të kuptoni se me çfarë kemi të bëjmë. Nuk ishte deri në vitin 1965 që njerëzit nga bota myslimane u lejuan madje të vinin në këtë vend në ndonjë numër të konsiderueshëm.
Para kësaj, ligji amerikan monopolizonte imigracionin, në mënyrë që shumica e amerikanëve të mbeteshin Evropiano-Veriorë. Kjo ishte një përpjekje për të kontrolluar se kush do të gëzonte gjithmonë prezumimin e
të qenit normal dhe amerikan. Dhe tani, realiteti ka ndryshuar.
Dhe ne në fakt duhet të mësojmë të jetojmë në një shoqëri multikulturore, multiracore, multireligjioze. Dhe ka disa në vendin tonë që nuk janë të përgatitur ta bëjnë këtë. Dhe ata po i shfaqin pasiguritë e tyre mbi Islamin dhe myslimanët tani.
Dhe myslimanët duhet të jenë mjaftueshëm të zgjuar për t'i komunikuar gjithmonë shoqërisë më të gjerë se nëse këta njerëz arrijnë t'u mohojnë myslimanëve një ekzistencë dinjitoze, ata jo vetëm që do të arrijnë të margjinalizojnë myslimanët, por do të arrijnë të minojnë Amerikën. Dhe atë që Amerika duhej të përfaqësonte gjithmonë. Dhe madje, mos më keqkuptoni, Amerika i ka anët e saj negative, i ka dështimet e saj.
Por këto ishin idealet që Amerika duhej të mishëronte.
Duke iu drejtuar myslimanëve me rezerva
Shumë shpejt, më lejoni të kaloj te grupi i tretë. Dhe e di që do të më mbarojë koha, kështu që do të përpiqem ta shpejtoj pak.
Por shumë shpejt, ka ende shumë myslimanë që thonë se, po, unë jam një mysliman amerikan. Dhe ata thonë gjëra të tilla si, ne, dhe ne, dhe disa madje kanë vënë flamuj dhe gjëra të tilla. Dhe ende ka një tingëllim të zbrazët.
Nuk tingëllon e vërtetë. Sepse ka ende njëfarë hezitimi në lidhje me këtë nocion të të qenit mysliman. Dhe në fakt, duke vepruar kështu, ata bien pre e retorikës së atyre që dëshirojnë t'u mohojnë myslimanëve një ekzistencë dinjitoze.
Sepse ajo që po thonë islamofobët është se, nga vetë përkufizimi, nëse jeni mysliman, nuk mund të jeni amerikan. Ka një kontradiktë themelore midis të qenit mysliman dhe të qenit amerikan. Islami nuk do t'ju lejojë të jeni amerikan.
Kjo është ajo që po thonë islamofobët. Disa myslimanë po ndikohen nga kjo. Dhe disa myslimanë po ndikohen nga fakti që ata nuk e njohin as fenë e tyre, as historinë e tyre fetare shumë mirë.
Dhe sepse ata nuk e njohin fenë e tyre dhe historinë e tyre fetare, ata bien pre e këtij kuptimi, këtij nocioni esencialist të një kulture islame. Shejh Hamza Joussef dhe unë po e zhvillonim këtë bisedë më herët. Islami ka disa vlera universale.
Nuk ka dyshim për këtë. Modestia, bujaria, kujdesi, ndarja, të gjitha këto janë vlera universale. Por vlerat universale, në mënyrë që ato të nënkuptojnë diçka, duhet të konkretizohen në kohë dhe hapësirë.
Burrëria në Amerikë mund të mos duket si burrëria në Kongo, çfarë do të thotë të jesh burrë. Roli i një gruaje në Japoni mund të mos jetë roli i një gruaje në Amerikën e Jugut. Feminiteti është një koncept abstrakt, por ai duhet të konkretizohet në kohë dhe hapësirë.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe pika që po mundohem t'ju them këtu është se disa muslimanë besojnë se Islami si të thuash, mbivendosi një kulturë mbi shoqërinë që vetë ajo duhej të mbetej e pandryshueshme nëpër hapësirë dhe kohë. Dhe kështu ata bien pre e këtij nocioni të një kulture të esencializuar, thonjëza, Islame.
Pastaj ata vijnë në Amerikë dhe gjejnë një kulturë tjetër. Dhe atëherë ngelin me dy zgjedhje. A t'i njoh ndonjë aspekt të kësaj kulture, që do të thotë se duhet ta braktis kulturën Islame? Apo të mbahem fort pas kulturës sime Islame dhe të mos njoh asnjë aspekt të kulturës Amerikane? Shumë muslimanë janë ende të kapur nga kjo. Këtu dua të ofroj sa vijon.
Përshtatshmëria Historike e Islamit
Dhe kjo është, dhe kjo është pjesë e bukurisë, gjeniut dhe mrekullisë së Islamit. Islami ka qenë gjithmonë respektues dhe në angazhim me kulturat kudo që ka shkuar. Ajo që bën Islami, ai angazhon kulturat në bazë të vlerave.
Jo mbi bazën, a dukeni si arabët që dalin nga Gadishulli Arabik? Ky nuk është kriteri. Është, a përputhen normat tuaja kulturore me vlerat dhe parimet që njeh Islami? Dhe në këtë drejtim, kjo është arsyeja pse Islami ishte në gjendje të shkonte në të gjithë botën dhe të vetë-indigjenizohej. Ai ishte në gjendje të shkonte në Egjipt, në Irak, në Siri, në Afrikën e Veriut, në Afrikën Sub-Sahariane, në të gjithë botën dhe të vetë-indigjenizohej.
Njerëzit ishin në gjendje të angazhonin normat e tyre kulturore. Dhe pastaj të përcaktonin se cilët aspekte të atyre normave ishin në përputhje me këtë fe të re që kishin adoptuar dhe cilat duhej të modifikonin. Dhe kjo është historia e Islamit.
Dhe pjesë e asaj që dua t'ju komunikoj këtu dhe tani është se muslimanët duhet ta kapërcejnë këtë nocion se kjo është realiteti i së kaluarës. Nuk është realitet i së kaluarës. Ky është realiteti kudo që shkon Islami.
Dhe nëse muslimanët në të kaluarën i përpunuan kulturat që hasën në bazë të parimeve dhe ndjeshmërive të Islamit, nuk ka asnjë arsye pse ai proces nuk duhet të vazhdojë në Amerikë sot. Dhe Amerika ka shumë, shumë, shumë praktika të mira kulturore, institucione të mira sociale, mënyra të mira për të bërë gjërat. Dhe nuk ka asnjë arsye pse muslimanët duhet të kenë ndonjë hezitim për t'i përqafuar këto dhe për t'i përqafuar këto si të vetat.
Dhe realiteti është se kjo është pikërisht ajo ku duan të jenë njerëzit që duan t'ju mohojnë një ekzistencë të dinjitetshme. Ata duan që ju të jeni të prekur nga ajo që Du Bois e quajti vetëdije të dyfishtë. Ku ju keni si të thuash gjysmë zemre në Islam sepse me të vërtetë doni të jeni amerikan.
Dhe ju keni gjysmë zemre në Amerikë sepse me të vërtetë doni të jeni musliman. Ju keni këtë infisam shahsiyah. Jeni të copëtuar.
Dhe realiteti i kësaj manifestohet më qartë dhe me dhimbje tek të rinjtë tanë. Manifestohet më qartë dhe me dhimbje tek të rinjtë tanë. Dhe ne duhet të kuptojmë se nuk mund të lejojmë që këto dichotomi të rreme të vazhdojnë të na përcaktojnë si një komunitet.
Nuk duhet të hamë kuskus. Mund të hamë grits. Çfarë ka të keqe me grits? Çfarë ka të keqe me të? Dhe në fund të fundit, nëse jemi të suksesshëm si komunitet, do të arrijmë ditën kur grits do të jenë kuzhina që do të shërbehet në Javën e Ndërgjegjësimit Islam në këto kampuse universitare.
[VAZHDIM - ruajeni konsistencën me përkthimin e mëparshëm] Sepse ajo që duhet të kuptojmë është se si komunitet Musliman, shikoni historinë tonë. Ne jemi të ngarkuar me të bërë të njëjtën gjë. Profeti (صلى الله عليه وسلم) nuk erdhi në shoqëri dhe tha, kjo është një kafir, shoqëri jo-Muslimane.
Gjithçka duhet të shkojë dhe unë do ta zëvendësoj të gjithë shkallën me diçka tjetër. Kjo nuk është ajo që ai bëri. Shumë aspekte të Arabisë pagane u shqyrtuan si të shkëlqyera dhe të pranuara nga Profeti (صلی الله عليه وسلم) dhe u bënë pjesë e kulturës Muslimane.
Kështu që ne duhet ta kuptojmë këtë. Muslimanët duhet të dalin nga ky të menduar dikotomik.
Grupi i Katërt: Ata që Kërkojnë Pranim Pa Parim
Grupi i fundit, unë as nuk do ta përfundoj këtë. Grupi i fundit, por kjo është e rëndësishme. Ky është një grup Muslimanësh në Amerikë të cilët thjesht duan që Islamofobia të zhduket. Ata thjesht duan të nxitojnë, të na pranojnë si Amerikanë dhe thjesht të na pranojnë si Amerikanë.
Dhe ata nuk shqetësohen vërtet se si ndodh kjo. Nëse Amerika do të thoshte, në rregull, ne nuk do t'i urrejmë më Muslimanët. Ne do të urrejmë, kë? Disa nga këta Muslimanë do të ishin të gatshëm të thonë çfarë? Në rregull.
Sepse ata thjesht duan që kjo Islamofobi të zhduket. Ata janë të përkushtuar ndaj interesave të tyre dhe ata kanë harruar parimet e tyre. Dhe kur unë ngrihem këtu dhe them, unë jam një Musliman Amerikan, ne duhet të jemi Muslimanë Amerikanë.
Po, po, po. Por kjo nuk është ajo që dua të them. Unë nuk dua të them të jesh Musliman Amerikan pa parime.
Kjo nuk është ajo që dua të them. Dhe ata njerëz duhet të njohin se ju ndani një pjesë të rëndësishme të përgjegjësisë përse jemi aty ku jemi tani. Sepse forcat e Islamofobisë që janë lëshuar mbi ne sot, ato nuk janë të reja.
Ato ishin këtu kur erdhët këtu. Ju i njihnit ato. Ju e njihnit atë që po u bënin të zinjve.
Ju e njihnit atë që po u bënin Latinëve. Ju e njihnit atë që po u bënin të tjerëve njerëz. Por ishte problemi i dikujt tjetër.
Kështu që ne nuk kishim asgjë për të thënë për këtë. Dhe tani ka ardhur në shtëpi për t'u vendosur. Ne nuk mund të jemi Muslimanë Amerikanë të paprinciptë.
Ne duhet të jemi Muslimanë Amerikanë me parime. Kisha disa gjëra të tjera për të thënë, por unë do të jem një mysafir i mirë. Dhe më pëlqen mënyra se si ata nuk tregojnë një fytyrë të vrenjtur tek ju.
Ata tregojnë një fytyrë të buzëqeshur tek ju për t'ju bërë të ndaloni. Unë dua të them një gjë të fundit. Muslimanë.
Këto janë kohë të vështira në të cilat po jetojmë. Dhe realiteti është se e ardhmja nuk u takon të dobëtve. Dhe nëse doni të flisni për të qenë një Musliman Amerikan, mbani mend këtë.
Amerika nuk është vetëm toka e të lirëve. Është gjithashtu shtëpia e të guximshmëve. Dhe nëse do të jesh një Musliman Amerikan, duhet të jesh i guximshëm.