Islam dhe Paqja: Një Perspektivë Fundamentaliste (Sherman Jackson)

By Abdal Hakim Jackson | 2026-01-13T19:05:40.334183+00:00 | Topic: Purification

Islam and Peace

Islami dhe Paqja: Një Perspektivë Fundamentaliste

Ligjëratë e plotë akademike nga Profesor Sherman Jackson King Faisal Chair in Islamic Thought and Culture, University of Southern California

Konferenca: Hyrje dhe Vërejtje Hapëse

Mirë se vini të gjithëve në sesionin tonë të fundit të sotëm. Dhe vetëm një kujtesë se ne do të kemi një ngjarje nesër në orën 11 në Muzeun Arabo-Amerikan në Dearborn, ku autorët do të japin disa reflektime të mëtejshme mbi subjektet e tyre, dhe në disa raste, do të japin një prezantim krejtësisht të ndryshëm. Nëse keni miq në Dearborn, ju lutemi t'u tregoni se sa e mrekullueshme do të ishte nëse ata do të vinin në orën 11 në Muzeun Arabo-Amerikan.

Dhe këtë pasdite, do të na drejtohet Sherman Jackson, King Faisal Chair in Islamic Thought and Culture and Professor of Religion in American Studies and Ethnicity në University of Southern California, i cili mori doktoraturën e tij në Oriental Studies në University of Pennsylvania, dhe i cili, natyrisht, është një koleg i vjetër këtu në University of Michigan para se të shkonte në USC, një mik i vjetër. Dhe ne jemi shumë mirënjohës që ai gjeti kohë në orarin e tij shumë të ngarkuar duke drejtuar një qendër atje e kështu me radhë për të dalë dhe për t'iu drejtuar ne në këtë temë.

Dhe ai do të flasë për Gamal-e-Islamiyya, grupimin Islamik i cili u shfaq si një organizatë fundamentaliste në periudhën e Sadat dhe e cila vazhdoi të përfshihej në terrorizëm në vitet 1990, udhëheqësit e të cilëve ndërsa po qetësoheshin në burgun e Torah dhanë disa mendime të thella se si kishin arritur atje ku ishin dhe çfarë kishte shkuar keq.

Dhe unë do ta lë atë të na tregojë pjesën tjetër të historisë. Faleminderit. A duhet? Po, shkoni te podiumi.

Hapja e Profesor Jackson

Epo, para së gjithash, nuk mund t'ju shoh sepse më duhen ato syze për të parë, por nuk mund të lexoj pa këto. Pra, është vërtet mirë të kthehem. 60 gradë nuk është asgjë mes miqve.

Por me të vërtetë, është shumë mirë të kthehem dhe të shoh kaq shumë fytyra të njohura, të thith një atmosferë të njohur. E vlerësoj këtë mundësi, Juan, që të thirrem përsëri për të shijuar dhe marrë pjesë në kapitalin intelektual në dhomë. Unë jam një teknofob i deklaruar, kështu që nuk kam asnjë nga ato bid'ah për t'u shfaqur në ekran, etj.

Dhe jam pak i shqetësuar për kohën, kështu që thjesht do të hyj në letrën time dhe do ta lexoj atë si një akademik tradicional, i vjetër, i drejtpërdrejtë.

Një Shënim Paralajmërues për Paqen dhe Dhunën

Dëshiroj t'i filloj vërejtjet e mia këtë pasdite me një shënim paralajmërues të një lloji. Sot, sa herë që përmendet koncepti i paqes, zakonisht është kundër kërcënimit të perceptuar të dhunës fizike ushtarake.

Me fjalë të tjera, paqja zakonisht mendohet si mungesë ose ndërprerje e dhunës. Kjo është veçanërisht e vërtetë kur feja përfshihet në diskutim, dhe aq më tepër nëse feja ndodh të jetë Islam. Ndërkohë, për ata prej nesh që janë anëtarë të akademisë, ka një sfidë shtesë.

Dhuna është instrumenti i detyrimit par excellence. Detyrimi është armiku absolut i liberalizmit filozofik. Dhe liberalizmi filozofik dominon akademinë perëndimore, siç dominon kulturën politike dhe intelektuale të Amerikës në përgjithësi.

Në mënyrë kumulative, e gjithë kjo rezulton në një kriter të pashprehur që e mban fenë të pranueshme vetëm në masën që ajo mund të zbutet dhe të bëhet e paaftë për të sfiduar shtetin ose kulturën dominuese, veçanërisht përmes kërcënimit të dhunës. Ata që janë përbuzës ose shpërfillës ndaj fesë priren ta përmendin këtë kriter si një argument kundër fesë, veçanërisht feve që duket se i japin ndonjë hapësirë dhunës. Ndërkohë, ata që janë simpatizues, shpesh janë aq të etur për të shmangur çdo akuzë ose kritikë ndaj fesë saqë janë të paaftë ta angazhojnë atë në mënyrë kritike në gjithë rrëmujën e saj si një realitet i jetuar.

Megjithatë, të dy grupet rrezikojnë të vetëmashtrohen, pasi të dy i nënshtrohen shikimit të kontributeve të tyre përkatëse në kauzën e paqes si shumë më të mëdha se sa janë në të vërtetë.

Analiza e Reinhold Niebuhr

Teologu i famshëm i krishterë Reinhold Niebuhr na kujton se sa i rrezikshëm mund të jetë në të vërtetë terreni i angazhimit ndaj paqes. Në librin e tij, Moral Man and Immoral Society, Niebuhr shkruan, dhe po citoj:

"Aq këmbëngulës është thirrja e paqes midis klasave sunduese dhe aq i fortë neveria e dukshme për çdo formë dhune dhe anarkie sa mund të imagjinohet se ata motivohen nga parime pacifiste më të pastra, nëse nuk do të ishte fakti që ata nuk tradhtojnë asnjë skrupull pacifist kur marrin në konsideratë marrëdhëniet ndërkombëtare."

Sigurisht, në këto kohë të çuditshme të Eric Garner, Ferguson, Missouri, dhe të ngjashme, nuk kemi nevojë ta kufizojmë vështrimin tonë në arenën ndërkombëtare.

Por Niebuhr do të vazhdonte të vëzhgonte një përgjegjësi edhe më delikate që fshihet nën sipërfaqen e shumë thirrjeve për paqe. Tendenca për të barazuar paqen me mungesën e thjeshtë të dhunës, vëren ai, shpesh maskon një vetëdije të rreme që nuk arrin të njohë se sa shkatërrues mund të jetë dëmtimi jodhunues për jetën njerëzore. Abuzimi jodhunues i pushtetit ekonomik, politik, intelektual ose kulturor, ose edhe diferenca e pushtetit midis një prindi dhe një fëmije mund të jetë po aq i dëmshëm për njeriun sa plumbat dhe bombat shkatërruese fizikisht.

Në një dritë të tillë, shënjestrimi vetëm i atyre formave të dëmtimit ndaj të cilave Perëndimi ndihet i prekshëm, domethënë dhuna në formën e terrorizmit, duke injoruar ato forma dëmtimi, përfshirë dhunën ndaj të cilave të tjerët ndihen të prekshëm, vështirë se mund të arrijë në një angazhim të vërtetë ose domethënës ndaj paqes. Sigurisht, dhuna e pakontrolluar është një pengesë e madhe për paqen. Dhe duke pasur parasysh magnitudën dhe këmbënguljen e saj në disa pjesë të botës, veçanërisht në botën muslimane, mund të jetë e përshtatshme që ne studiuesit dhe studentët e Islam të prioritizojmë dhunën si një problem.

[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Megjithatë, mendoj se duhet të jemi të kujdesshëm në dorëzimin ndaj kritereve të rreme ose vetëshërbyese që na bëjnë pjesë të një komploti efektiv për të promovuar një lloj paqeje që u shërben interesave të disa, ndërsa injoron me lehtësi të drejtën legjitime të të tjerëve për një ekzistencë të denjë. Perspektiva fundamentaliste mbi Islamin dhe paqen, në të cilën do të fokusohem këtë pasdite, është pjesë e autokritikës së një grupi bashkëkohor islamist për dhunën si mediumin kryesor të shkëmbimit në negociatat e konfliktit politik mbi statusin publik dhe rolin e Islamit. Fokusi i veçantë në dhunë, megjithatë, nuk duhet të merret si nënkuptim që ky grup e barazon paqen me mungesën e thjeshtë të dhunës, sikur të thoshin se sapo dhuna të pushojë së ekzistuari, gjithçka do të jetë në rregull.

Siç do ta shohim, ata nuk janë as pacifistë, as të verbër ndaj faktit se shoqëria mund të jetë mjaft e pashëndetshme, edhe pa dhunë. Për ta, megjithatë, problemi shkon përtej faktit të thjeshtë ose ndodhjes së dhunës në statusin aktual të dhunës si një ideal islam. Argumenti i tyre, me fjalë të tjera, është në thelb kundër prirjes së lëvizjeve islamiste për ta parë dhunën si një detyrë që Islami u imponon muslimanëve si një ideal fetar.

Në një kuptim të tillë, natyrisht, Islami vështirë se mund të pajtohet me vlerën e bashkëjetesës paqësore. Kjo është pjesë e gabimit që këta kritikë fundamentalistë do të donin të sfidonin.

Përkufizimi i Fundamentalizmit

Sigurisht, fundamentalist është një term i paqartë dhe i abuzuar shumë.

Më lejoni të deklaroj qartë se përdorimi im i termit fundamentalizëm nuk nënkupton ndonjë angazhim ndaj një qasjeje të mirëfilltë ndaj shkrimeve muslimane ose traditës intelektuale të Islamit. Fundamentalizmi, në një kontekst musliman, i referohet më tepër një mënyre të veçantë të insistimit në njohjen publike të autoritetit të Islamit, veçanërisht Sheriatit, ose ligjit islamik, si parimi organizativ i shoqërisë muslimane. Ndërsa shumë muslimanë që nuk janë fundamentalistë e ndajnë gjithashtu këtë angazhim, ajo që i veçon fundamentalistët është njohja e dhunës si një medium kryesor shkëmbimi midis tyre dhe atyre që perceptohen se pengojnë këtë qëllim.

Ky vlerësim i dhunës, megjithatë, nuk bazohet aq shumë në ndonjë lexim të mirëfilltë të shkrimeve muslimane, sa në një vlerësim dhe përdorim shumë të veçantë të historisë muslimane. Meqenëse kjo histori ishte një në të cilën dhuna njihej si një e dhënë dhe një mjet efektiv negociator, rezultati neto i marrjes së saj si lente përmes së cilës duhet të lexohen shkrimet dhe tradita muslimane është shndërrimi i dhunës në një vlerë transcendente që duket se e merr legjitimitetin e saj jo nga historia ose përvoja historike, por nga vetë shkrimi. Me fjalë të tjera, në këtë lexim, dhuna bëhet gjuha islame e negociatave shoqërore politike, e mandatuar nga shkrimi, normative përgjithmonë dhe e zbatueshme universalisht në të gjitha vendet në të gjitha kohërat.

[VAZHDOJ - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Në këtë kontekst, bindshmëria dhe joshja e fundamentalizmit musliman nuk qëndron aq shumë në ndonjë autoritet të mirëfilltë që i jep shkrimit të shenjtë musliman, por në autoritetin e fryrë në mënyrë jokritike që i jep një leximi të caktuar të historisë para-moderne muslimane, një lexim që në fakt bëhet i padukshëm si një lexim për shkak të faktit që rezonon kaq fuqishëm me një gjendje të vështirë moderne muslimane, ku si paraardhësit e tyre para-modernë, muslimanët e shohin Islamin si nën sulm vdekjeprurës. Me fjalë të tjera, ky lexim prodhon një prizëm interpretues që në thelb përbëhet nga historia, e idealizuar, e internalizuar dhe më pas në thelb e harruar si histori. Përderisa bashkëjetesa paqësore ishte një pjesë e paimagjinueshme në të kaluarën para-moderne muslimane, kjo perspektivë e bën bashkëjetesën paqësore kryesisht të paimagjinueshme për fundamentalistët muslimanë në të tashmen.

Megjithatë, ky afrim është pikërisht ajo që grupi ynë do të vërë në pikëpyetje.

Konteksti Historik: Vrasja e Sadatit

Më 6 tetor 1981, e gjithë bota u trondit nga spektakli i guximshëm i vrasjes së Presidentit Egjiptian Anwar Sadat. Kjo ishte pjesë e një plani për të marrë kontrollin e vendit dhe për të vendosur një shtet Islamik, rendi ligjor, shoqëror, ekonomik dhe politik i të cilit do të përcaktohej dhe rregullohej shprehimisht nga Sheriati.

Ky grusht shteti i tentuar ishte orkestruar nga një bashkim i grupeve militante islamike që u bashkuan vitin e kaluar nën flamurin e Xhihadit Egjiptian të Inkorporuar, Tandheem al-Jihad al-Masri, ose më thjesht, Xhihadi, Inc., Tandheem al-Jihad. Xhihadi, Inc. drejtohej nga Muhammad Abdus Salam Faraj, dhe përfshinte dy grupe të tjera formale, njëri i udhëhequr nga Kamal al-Saeed Habib, tjetri një kontigjent kryesisht nga Egjipti i Epërm i udhëhequr nga Karam Zuhdi nën emrin Al-Gama'a al-Islamiyya.

Unë do të përqendrohem kryesisht në të dytët dhe në disa nga anëtarët e tyre për pjesën e mbetur të këtij prezantimi. Vrasja e Sadatit u paralelizua nga një përpjekje e Gama'a për të marrë kontrollin e qytetit të Asyut dhe prej andej të marshojnë drejt Kairo. Faksioni i Kairo i Xhihadit, Inc. arriti të vrasë Sadatin, si rezultat i të cilit Faraj, Khaled al-Islambouli dhe tre të tjerë u ekzekutuan. Por misioni i Gama'a dështoi, si rezultat i të cilit të gjithë udhëheqësit e saj dhe dhjetëra anëtarë të saj përfunduan në burg. Në burg, dallimet e brendshme çuan në shpërbërjen e Xhihadit, Inc., dhe Gama'a al-Islamiyya rifilloi statusin e saj si një organizatë e pavarur.

Periudha e Dhunshme (1991-1995)

Ky ishte gjithashtu fillimi, megjithatë, i një marrëdhënieje të re, më të dhunshme me shtetin dhe shoqërinë Egjiptiane. Vetëm midis viteve 1991 dhe 1995, ata vranë rreth 1,883 njerëz, duke përfshirë zyrtarë egjiptianë, të krishterë koptë, turistë perëndimorë, intelektualë laikë, forca sigurie dhe kalimtarë të pafajshëm. Kjo u prit, natyrisht, nga hakmarrje brutale qeveritare, duke përfshirë ekzekutime të menjëhershme, burgosje masive dhe tortura.

Në një moment, numri i anëtarëve të burgosur të Gama'a vetëm vlerësohej midis 15 dhe 30,000, duke e bërë Gama'a lëvizjen më të madhe radikale xhihadiste në Egjipt dhe në botën arabe në atë kohë. Ndërsa si qeveria egjiptiane ashtu edhe Gama'a e shihnin veten të angazhuar në një betejë epike për vetë ekzistencën e tyre, nga mesi i viteve '90, nuk kishte asnjë fund në horizont për dhunën e egër që shpërtheu mes tyre.

Iniciativa për të Ndaluar Dhunën (1997)

Megjithatë, më 5 korrik 1997, Gama'a tronditi kombin.

Në gjyqin e tij me akuzat për përpjekje për të hedhur në erë një bankë, një nga anëtarët e saj u ngrit në gjykatë të hapur dhe lexoi një deklaratë të nënshkruar nga gjashtë anëtarë të nivelit të parë të Gama'a, ose udhëheqës. Citoj:

"Udhëheqja historike e al-Gama'a al-Islamiyya u bën thirrje vëllezërve të tyre, nga radhët e udhëheqjes dhe anëtarësisë, të ndërpresin, pa kushte dhe pa parakushte, të gjitha fushatat e armatosura dhe komunikatat që bëjnë thirrje për të tilla, si brenda dhe jashtë Egjiptit, në interes të Islamit dhe muslimanëve."

Fundi i citimit. Ky ishte fillimi i të ashtuquajturës iniciativë e Gama'a-s për të ndaluar dhunën.

Manifestet "Korrigjimi i keqkuptimeve" (2002)

Disa vjet më vonë, në vitin 2002, ata lëshuan katër manifeste nën titullin e serisë, Korrigjimi i keqkuptimeve, Silsilat Tazhih al-Mafahim. Qëllimi i qartë i këtyre trakteve ishte të mohonte angazhimin e vjetër të Gama'a-s ndaj dhunës si mediumi i tyre kryesor i shkëmbimit dhe të vendoste grupin mbi një themel të ri ideologjik. Është e rëndësishme që Gama'a insistoi që perspektiva e tyre e re ishte e bazuar shprehimisht në të kuptuarit e tyre të ri të Sheriatit, të cilin vitet e tyre të burgimit u kishin lejuar ta studionin dhe në fakt ta mësonin, në krahasim me thjesht imagjinimin e dispozitave të Sheriatit siç kishin bërë në të kaluarën.

Fikh al-Wakia: Jurisprudenca e Realitetit Faktik

Sipas tyre, studimi i tyre i Sheriatit i solli ata të vlerësojnë rëndësinë e vlerësimit të duhur të situatës në terren, si një parakusht për një zbatim të duhur të ligjit fetar, atë që ata e quajtën fikh al-wakia, jurisprudenca e realitetit faktik. Mbi këtë bazë, ata insistuan që qasja e tyre ndaj zbatimit të Sheriatit duhet të mbështetet në dy përbërës themelorë. Një, realiteti aktual në terren dhe implikimet e tij, dhe dy, provat e Sheriatit nga Kurani, Sunnah, ose burime të tjera të njohura të ligjit fetar.

Vetëm nëpërmjet një vlerësimi të duhur të realitetit në terren, me fjalë të tjera, ata mund të përcaktojnë nëse një zbatim i veçantë i ligjit do t'u shërbente në të vërtetë qëllimeve dhe objektivave të tij themelore, të ashtuquajturat maqasid al-sharia. Në të kaluarën, ata pranojnë, nuk i kushtuan absolutisht asnjë vëmendje asnjërit prej këtyre, por thjesht bënë xhihad bazuar në atë që ata e konsideronin si diktatet e thjeshta të shkrimit. Tani, në të kundërt, ata e kuptojnë se një vlerësim faktik i realitetit mund të jetë edhe më provues se diktatet e thjeshta të shkrimit në përcaktimin nëse një rregull duhet të zbatohet apo jo.

[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ky vështrim i ri ishte në thelb të keqkuptimit që ata tani donin të korrigjonin. Cilat janë këto synime dhe objektiva më të gjera për të cilat Gamal i referohet vazhdimisht? Kryesorja ndër to, ata

Gamal al-Islamiya

Gamal al-Islamiya, ose Grupi Islamik, u themelua në Egjipt në vitet 1970. Është një nga lëvizjet më të mëdha dhe më me ndikim islamike në vend. Qëllimi kryesor i grupit është të krijojë një shtet Islamik në Egjipt bazuar në ligjin Shari'ah. Gamal al-Islamiya ka një histori të gjatë dhune dhe terrorizmi, duke përfshirë sulmet ndaj zyrtarëve qeveritarë, turistëve dhe civilëve të tjerë. Në vitet 1990, grupi ishte përgjegjës për një seri bombardimesh dhe vrasjesh që vranë qindra njerëz. Në vitet e fundit, Gamal al-Islamiya ka hequr dorë nga dhuna dhe është përpjekur të marrë pjesë në procesin politik përmes mjeteve paqësore. Grupi është përfshirë gjithashtu në punë sociale dhe bamirësie, duke ofruar ndihmë për të varfërit dhe nevojtarët.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës, dhe marrëdhënia e tij me qeverinë egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka ndryshuar vazhdimisht. Pavarësisht heqjes dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë e diskutueshme dhe roli i saj i ardhshëm në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Gamal al-Islamiya është një lëvizje Suni Islamike që kërkon të krijojë një shtet Islamik në Egjipt bazuar në ligjin Shari'ah. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh të cilët u frymëzuan nga mësimet e Hassan al-Banna, themeluesit të Vëllazërisë Myslimane. Gamal al-Islamiya shpejt u bë një nga lëvizjet më me ndikim islamike në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ndjekësish midis studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u angazhua në një seri sulmesh të dhunshme kundër qeverisë egjiptiane, duke përfshirë bombardime, vrasje dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte të rrëzonte qeverinë dhe të krijonte një shtet Islamik. Megjithatë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtojë strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, duke përfshirë Sheikh Omar Abdel-Rahman, i cili u burgos në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në vitin 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të përqendrohej në mënyrë paqësore për arritjen e qëllimeve të tij.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya hoqi dorë zyrtarisht nga dhuna dhe shpalli një armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik përmes mjeteve paqësore, të tilla si formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një numër të konsiderueshëm ndjekësish midis popullit egjiptian, dhe është një nga lëvizjet më me ndikim islamike në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiya janë promovimi i vlerave dhe parimeve Islame në shoqërinë egjiptiane, avokimi për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike, dhe puna drejt krijimit të një shteti Islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës, dhe marrëdhënia e tij me qeverinë egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka ndryshuar vazhdimisht. Pavarësisht heqjes dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë e diskutueshme, dhe roli i saj i ardhshëm në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Gamal al-Islamiya është një lëvizje islamike sunite që kërkon të vendosë një shtet islamik në Egjipt bazuar në ligjin sharia. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh të cilët u frymëzuan nga mësimet e Hassan al-Banna, themeluesit të Vëllazërisë Muslimane. Gamal al-Islamiya shpejt u bë një nga lëvizjet më me ndikim islamike në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ndjekësish midis studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u përfshi në një seri sulmesh të dhunshme kundër qeverisë egjiptiane, duke përfshirë bombardime, vrasje dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe vendosja e një shteti islamik. Megjithatë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale, dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtojë strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, duke përfshirë Sheikh Omar Abdel-Rahman, i cili ishte i burgosur në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në vitin 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të përqendrohej në mënyra paqësore për të arritur qëllimet e tij.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya hoqi dorë zyrtarisht nga dhuna dhe shpalli një armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik nëpërmjet paqësore mjete, të tilla si formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një numër të konsiderueshëm ndjekësish midis popullit egjiptian, dhe është një nga lëvizjet më me ndikim islamike në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiya janë promovimi i vlerave dhe parimeve islame në shoqërinë egjiptiane, të avokojë për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike, dhe të punojë drejt vendosjes së një shteti islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës, dhe marrëdhënia e tij me qeverinë egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka ndryshuar vazhdimisht. Pavarësisht heqjes dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë e diskutueshme, dhe roli i saj i ardhshëm në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u angazhua në një seri sulmesh të dhunshme kundër qeverisë egjiptiane, duke përfshirë bombardime, atentate dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe krijimi i një shteti islamik. Megjithatë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale dhe shumë prej udhëheqësve dhe anëtarëve të grupit u arrestuan ose u vranë.

Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtojë strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, përfshirë Sheikh Omar Abdel-Rahman, i cili ishte burgosur në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në vitin 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të përqendrohej në mënyrë paqësore për arritjen e qëllimeve të tij.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya hoqi dorë zyrtarisht nga dhuna dhe shpalli një armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik nëpërmjet mjeteve paqësore, të tilla si formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një ndjekje të konsiderueshme në mesin e popullit egjiptian dhe është një nga lëvizjet islamike më me ndikim në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiyas janë promovimi i vlerave dhe parimeve islame në shoqërinë egjiptiane, avokimi për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike dhe puna drejt krijimit të një shteti islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës dhe marrëdhënia e tij me qeverinë egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka ndryshuar vazhdimisht. Pavarësisht heqjes dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë kontroverse dhe e ardhmja e saj roli në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Gamal al-Islamiya është një lëvizje islamike sunite që kërkon të krijojë një shtet islamik në Egjipt bazuar në ligjin Shari'ah. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh të cilët u frymëzuan nga mësimet e Hasan al-Banna, themeluesit të Vëllazërisë Muslimane. Gamal al-Islamiya u bë shpejt një nga lëvizjet islamike më me ndikim në Egjipt, duke tërhequr një ndjekje të madhe në mesin e studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya hoqi dorë zyrtarisht nga dhuna dhe shpalli një armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik nëpërmjet mjeteve paqësore, të tilla si formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një numër të konsiderueshëm ndjekësish mes popullit egjiptian dhe është një nga lëvizjet islamike më me ndikim në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiya-s janë promovimi i vlerave dhe parimeve islame në shoqërinë egjiptiane, avokimi për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike, dhe puna drejt vendosjes së një shteti islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës, dhe marrëdhënia e tij me qeverinë egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka qenë vazhdimisht në ndryshim. Pavarësisht mohimit të dhunës, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë kontroverse dhe roli i saj i ardhshëm në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Gamal al-Islamiya është një lëvizje islamike sunite që kërkon të vendosë një shtet islamik në Egjipt të bazuar në ligjin sharia. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh të cilët u frymëzuan nga mësimet e Hasan al-Banna-s, themeluesit të Vëllazërisë Muslimane. Gamal al-Islamiya shpejt u bë një nga lëvizjet islamike më me ndikim në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ndjekësish midis studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u angazhua në një seri sulmesh të dhunshme kundër qeverisë egjiptiane, duke përfshirë bombardime, vrasje dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe vendosja e një shteti islamik. Megjithatë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale, dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtojë strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, përfshirë Sheikh Omar Abdel-Rahman, i cili u burgos në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të fokusohej në mënyrë paqësore për arritjen e qëllimeve të tij.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya zyrtarisht hoqi dorë nga dhuna dhe shpalli një armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik nëpërmjet mjeteve paqësore, siç janë formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës, dhe marrëdhënia e tij me qeverinë egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka qenë vazhdimisht në ndryshim. Pavarësisht mohimit të dhunës, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë kontroverse dhe roli i saj i ardhshëm në politikën egjiptiane është i pasigurt.

[VAZHDOJMËSI - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]

Gamal al-Islamiya është një lëvizje sunite islamike që kërkon të themelojë një shtet Islamik në Egjipt, bazuar në ligjin sharia. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh të cilët ishin frymëzuar nga mësimet e Hassan al-Banna, themeluesit të Vëllazërisë Muslimane. Gamal al-Islamiya u bë shpejt një nga lëvizjet më me ndikim islamike në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ndjekësish midis studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u angazhua në një seri sulmesh të dhunshme kundër qeverisë egjiptiane, duke përfshirë bombardime, atentate dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe themelimi i një shteti Islamik. Megjithatë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtonte strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, përfshirë Sheikh Omar Abdel-Rahman, i cili ishte burgosur në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të përqendrohej në mënyrë paqësore për arritjen e qëllimeve të tij.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya zyrtarisht hoqi dorë nga dhuna dhe shpalli armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik përmes mjeteve paqësore, siç janë formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një numër të madh ndjekësish midis popullit egjiptian dhe është një nga lëvizjet më me ndikim islamike në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiya janë promovimi i vlerave dhe parimeve Islame në shoqërinë egjiptiane, të avokojë për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike dhe të punojë drejt themelimit të një shteti Islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të komplikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës dhe marrëdhënia e tij me qeverinë egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka ndryshuar vazhdimisht. Pavarësisht heqjes dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë e diskutueshme dhe roli i saj i ardhshëm në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u angazhua në një seri sulmesh të dhunshme kundër qeverisë egjiptiane, duke përfshirë bombardime, atentate dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe themelimi i një shteti Islamik. Megjithatë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

[VAZHDUESE - ruani konsistencën me përkthimin e mëparshëm] Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtonte strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, duke përfshirë Sheikh Omar Abdel-Rahman, i cili u burgos në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të përqendrohej në mënyra paqësore për arritjen e qëllimeve të tij.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya zyrtarisht hoqi dorë nga dhuna dhe shpalli një armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik përmes paqësore mjete, të tilla si formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një të konsiderueshëm duke ndjekur popullin egjiptian, dhe është një nga lëvizjet islamike më me ndikim në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiya janë promovimi i vlerave dhe parimeve islame në Egjipt shoqërisë, për të avokuar për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike, dhe për të punuar drejt krijimit e një shteti islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një të gjatë dhe të ndërlikuar histori. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës dhe marrëdhëniet e tij me Qeveria egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike kanë ndryshuar vazhdimisht. Përkundër tij heqja dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë e diskutueshme, dhe e ardhmja e saj roli në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Gamal al-Islamiya është një lëvizje islamike sunite që kërkon të krijojë një shtet islamik në Egjipt bazuar në ligjin sharia. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikë të cilët u frymëzuan nga mësimet e Hassan al-Banna, themeluesi i Muslimanit Vëllazëria. Gamal al-Islamiya shpejt u bë një nga lëvizjet islamike më me ndikim në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ndjekësish në mesin e studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u angazhua në një seri sulmesh të dhunshme kundër qeveria egjiptiane, duke përfshirë bombardimet, atentatet dhe përleshjet e armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe krijimi i një shteti islamik. Sidoqoftë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale, dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtonte strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, duke përfshirë Sheikh Omar Abdel-Rahman, i cili u burgos në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të përqendrohej në mënyra paqësore për arritjen e qëllimeve të tij.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një numër të konsiderueshëm ndjekësish mes popullit egjiptian dhe është një nga lëvizjet islamike më me ndikim në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiya janë promovimi i vlerave dhe parimeve islame në Egjipt shoqërinë, të avokojë për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike dhe të punojë drejt krijimit të një shteti islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës dhe marrëdhënia e tij me qeveria egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka ndryshuar vazhdimisht. Pavarësisht nga heqja dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë kontroverse dhe e ardhmja e saj roli në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Gamal al-Islamiya është një lëvizje islamike sunite që kërkon të krijojë një shtet islamik në Egjipt bazuar në ligjin Shari'ah. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh që u frymëzuan nga mësimet e Hassan al-Banna, themeluesit të Vëllazërisë Myslimane. Gamal al-Islamiya u bë shpejt një nga lëvizjet islamike më me ndikim në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ndjekësish mes studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u angazhua në një sërë sulmesh të dhunshme kundër qeveria egjiptiane, duke përfshirë bombardime, atentate dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe krijimi i një shteti islamik. Megjithatë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtojë strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, duke përfshirë Sheikh Omar Abdel-Rahman, i cili u burgos në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore Tregtare të vitit 1993, filloi të argumentojë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të fokusohet në mënyrë paqësore për arritjen e qëllimeve të tij.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya hoqi dorë zyrtarisht nga dhuna dhe shpalli një armëpushim me qeveria egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik nëpërmjet paqësore mjete, të tilla si formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një numër të konsiderueshëm ndjekësish mes popullit egjiptian dhe është një nga lëvizjet islamike më me ndikim në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiya janë promovimi i vlerave dhe parimeve islame në Egjipt shoqërinë, të avokojë për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike dhe të punojë drejt krijimit të një shteti islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës dhe marrëdhënia e tij me qeveria egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka ndryshuar vazhdimisht. Pavarësisht nga heqja dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë kontroverse dhe e ardhmja e saj roli në politikën egjiptiane është i pasigurt.

[VAZHDUESE - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Gama'a al-Islamiyya është një lëvizje islamike sunite që kërkon të vendosë një shtet Islamik në Egjipt, bazuar në ligjin sharia. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh të cilët u frymëzuan nga mësimet e Hassan al-Banna, themeluesit të Vëllazërisë Muslimane. Gama'a al-Islamiyya shpejt u bë një nga lëvizjet islamike më me ndikim në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ithtarësh midis studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gama'a al-Islamiyya u angazhua në një seri sulmesh të dhunshme kundër qeverisë egjiptiane, duke përfshirë bombardime, vrasje dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe krijimi i një shteti islamik. Megjithatë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

Në fund të viteve 1990, Gama'a al-Islamiyya filloi të rishqyrtojë strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, përfshirë Shejh Omar Abdel-Rahman, i cili u burgos në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të fokusohej në mënyrë paqësore në arritjen e qëllimeve të tij.

Në vitin 2003, Gama'a al-Islamiyya zyrtarisht hoqi dorë nga dhuna dhe shpalli një armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik nëpërmjet mjeteve paqësore, të tilla si formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gama'a al-Islamiyya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një numër të konsiderueshëm ithtarësh midis popullit egjiptian dhe është një nga lëvizjet islamike më me ndikim në vend. Qëllimet kryesore të Gama'a al-Islamiyya janë promovimi i vlerave dhe parimeve Islame në shoqërinë egjiptiane, avokimi për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike dhe puna drejt krijimit të një shteti islamik në Egjipt.

Gama'a al-Islamiyya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të komplikuar. Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës dhe marrëdhënia e tij me qeverinë egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka qenë vazhdimisht në ndryshim. Pavarësisht heqjes dorë nga dhuna, Gama'a al-Islamiyya mbetet një organizatë kontroverse dhe e ardhmja e saj roli në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Gama'a al-Islamiyya është një lëvizje islamike sunite që kërkon të vendosë një shtet Islamik në Egjipt, bazuar në ligjin sharia. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh të cilët u frymëzuan nga mësimet e Hassan al-Banna, themeluesit të Vëllazërisë Muslimane. Gama'a al-Islamiyya shpejt u bë një nga lëvizjet islamike më me ndikim në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ithtarësh midis studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Në fund të viteve 1990, Gamal al-Islamiya filloi të rishqyrtojë strategjinë e saj të dhunës. Disa nga udhëheqësit e grupit, përfshirë Sheik Omar Abdel-Rahman, i cili ishte i burgosur në Shtetet e Bashkuara për rolin e tij në bombardimin e Qendrës Botërore të Tregtisë në 1993, filluan të argumentojnë se dhuna ishte kundërproduktive dhe se grupi duhet të përqendrohet në mënyrë paqësore për arritjen e qëllimeve të tij.

Në vitin 2003, Gamal al-Islamiya zyrtarisht hoqi dorë nga dhuna dhe shpalli armëpushim me qeverinë egjiptiane. Grupi gjithashtu filloi të marrë pjesë në procesin politik nëpërmjet paqësore mjete, siç janë formimi i partive politike dhe kandidimi i kandidatëve në zgjedhje.

Sot, Gamal al-Islamiya është një parti politike ligjore në Egjipt. Grupi ka një ndjekje të rëndësishme në mesin e popullit egjiptian, dhe është një nga lëvizjet më me ndikim islamike në vend. Qëllimet kryesore të Gamal al-Islamiya janë promovimi i vlerave dhe parimeve islame në Egjipt shoqëri, për të avokuar për drejtësi sociale dhe barazi ekonomike, dhe për të punuar drejt krijimit e një shteti islamik në Egjipt.

Gamal al-Islamiya është një organizatë komplekse dhe e shumëanshme me një histori të gjatë dhe të ndërlikuar . Ideologjia dhe qëllimet e grupit kanë evoluar me kalimin e kohës, dhe marrëdhënia e tij me qeveria egjiptiane dhe lëvizjet e tjera islamike ka ndryshuar vazhdimisht. Pavarësisht heqja dorë nga dhuna, Gamal al-Islamiya mbetet një organizatë kontroverse, dhe e ardhmja e saj roli në politikën egjiptiane është i pasigurt.

Gamal al-Islamiya është një lëvizje sunite islamike që kërkon të krijojë një shtet islamik në Egjipt bazuar në ligjin Sheriatik. Grupi u themelua në vitet 1970 nga një grup studentësh dhe klerikësh që u frymëzuan nga mësimet e Hassan al-Banna, themeluesit të Vëllazërisë Muslimane. Gamal al-Islamiya shpejt u bë një nga lëvizjet më me ndikim islamike në Egjipt, duke tërhequr një numër të madh ndjekësish në mesin e studentëve, punëtorëve dhe të varfërve urbanë.

Në vitet 1980 dhe 1990, Gamal al-Islamiya u angazhua në një sërë sulmesh të dhunshme kundër qeverisë egjiptiane, duke përfshirë bombardime, atentate dhe përleshje të armatosura. Qëllimi i grupit ishte përmbysja e qeverisë dhe krijimi i një shteti islamik. Sidoqoftë, qeveria u përgjigj me një goditje brutale, dhe shumë nga udhëheqësit dhe anëtarët e grupit u arrestuan ose u vranë.

Document

Kritika Qytetërimore

Megjithatë, nuk duhet shumë për të parë se ky këndvështrim përforcohet, nëse jo pjesërisht i frymëzuar, nga ajo që shihet si roli i dukshëm që luajti dhuna në suksesin kolonial dhe post-kolonial të Perëndimit. Me fjalë të tjera, kjo është thjesht pjesë e tendencës së zakonshme të të mundurit për të imituar fitimtarin. Sidoqoftë, sipas Ibrahim dhe al-Najjar, fokusi i njëanshëm në dhunë vjen në kurriz të dimensioneve qytetërimore të Islamit.

[VAZHDUESIM - mbajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe vetëm sipas tyre, si një civilizim, një Hadara Islamia, themelimi i të cilit në fe i jep atij qëndrueshmërinë dhe besimin për të kontribuar dhe përfituar nga shkëmbimi kulturor, intelektual dhe komercial me kulturat dhe qytetërimet e tjera, që Islami mund të konkurrojë në skenën globale dhe të sigurojë qëndrueshmërinë e tij afatgjatë. Kështu ka qenë, në të vërtetë ka qenë në të kaluarën muslimane, duke filluar që nga koha e Profetit vetë. Por përsëri, narracioni i gjeneruar nga ISIS nuk e njeh vlerën e kulturës apo të qytetërimit.

Dhe kjo është arsyeja pse, sipas Ibrahim dhe al-Najjar, aftësitë dhe talentet e shfaqura nga disa prej rekrutëve të tij më të talentuar pothuajse kurrë nuk vendosen përtej qëllimit të ushtrimit të kontrollit mbi popullatën e tij ose të zhvillimit të luftës kundër Perëndimit. Në këtë mënyrë, ISIS qëllon veten dhe ummah në këmbë. Sepse, dhe po citoj:

"Edhe nëse ata janë në gjendje të marrin kontrollin mbi këtë ose atë pjesë të tokës, kombet dhe qytetërimet nuk janë vetëm pjesë të gjeografisë ose depozita armësh. Ato janë diçka shumë më e gjerë, shumë më gjithëpërfshirëse dhe më e thellë. Kombet janë zgjatime të kulturës, qytetërimit, historisë dhe vlerave të trashëguara, si dhe heterodinimit shoqëror dhe fetar."

Fundi i citimit. Ky kombinim, sipas Ibrahim dhe al-Najjar, është ai që u mundëson kombeve të mbajnë veten, të ndikojnë të tjerët dhe të lulëzojnë përballë llojeve të sfidave me të cilat përballen zakonisht kombet.

Shteti Modern vs Mentaliteti i Bandës

Por harresa e ISIS ndaj vlerës së kulturës dhe qytetërimit dhe supozimi i tij se pushteti dhe dhuna mund të zëvendësojnë këto, pengon aftësinë e tij për të konceptualizuar siç duhet, e lëre më të ndërtojë atë që Ibrahim dhe al-Najjar e quajnë një shtet modern, një doha asriyya, pa përmendur një super shtet në formën e një kalifati. Këtu, vlerësimi i autorit po këshillon një përshkrim mjaft të pastruar të Evropës dhe Amerikës, të cilët imagjinohen se i kanë kapërcyer plotësisht sfida të tilla si diktatura, padrejtësia, pabarazia, mungesa e lirisë dhe trajtimi i minoriteteve. Në të njëjtën kohë, ai vazhdon me supozimin se zgjidhjet e arritura nga Perëndimi janë pikërisht ato të parashikuara nga qëllimet dhe objektivat më të gjera të sharia.

Në të kundërt, sipas tyre, harresa e ISIS ndaj një kuptimi të duhur të sharia i dënon ata të injorojnë domosdoshmëritë strukturore të Islamit, të tilla si shërbimi i vullnetit të përbashkët, barazia para ligjit, liria, llogaridhënia administrative dhe respekti për pakicat, duke sakrifikuar të gjitha këto në favor të një fokusi pothuajse ekskluziv në të ashtuquajturat dënime të përshkruara, ose hudud, si një lloj përfaqësimi simbolik i një rendi normativ Islamik.

Kjo bazohet, sipas Ibrahim dhe al-Najjar, në një abuzim dhe keqkuptim të pushtetit politik në Islam, sepse pushteti politik, ose sulta, nuk është pronë private e sundimtarit ose kalifit musliman që do të përdoret vetëm për të forcuar dhe rritur pozicionin e tij. Përkundrazi, ai është një besim publik, një amanah, që duhet të përdoret për të promovuar interesin publik.

[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Por ISIS nuk ka kohë për imperativë të tillë strukturorë si vlerat kushtetuese, al-qiyam al-dasturiya. Si rezultat, programi i tyre mbetet shumë i thjeshtë, autokraci në emër të fesë, al-istibdad bismiddin. Sigurisht, ka shumë në historinë para-moderne myslimane, si historia e pjesës tjetër të botës para-moderne, që mund të thirren për të mbështetur qeverisjen jo-përfaqësuese.

Dhe kjo është arsyeja pse marrëdhënia e pashëndetshme që fundamentalistët muslimanë kanë me historinë e tyre është kaq problematike. Sepse jo vetëm që ky lexim e apoteozon këtë histori, duke penguar kështu përpjekjet e muslimanëve për të kundërshtuar autokracinë në emër të Islamit, por ajo dobëson aftësinë e muslimanëve për t'i rezistuar fuqisë dhe besimit të ushtruar nga ata që gëzojnë frytet e qeverisjes përfaqësuese. Në fakt, ajo e bën kapjen sociopolitike jashtë Islamit joshëse më të gjelbër se çdo gjë që muslimanët mund të mburren.

Kështu shkruajnë Ibrahim dhe Naxhar, ky është një citim nga ata:

"Barack Obama, i ulur në zyrën e tij, në Shtëpinë e Bardhë, në Uashington, me këpucët e tij të zeza të shndritshme dhe këmbët e gjata të shtrira mbi tavolinën e tij, do të jetë në gjendje ta shpërbëjë këtë të ashtuquajtur kalifat me lehtësinë më të madhe, jo me raketa scud dhe dronë, por me fuqinë që parimet dhe vlerat e larta kushtetuese të Sheriatit i japin çdo populli, edhe nëse nuk janë muslimanë."

Fundi i citimit.

Krijimi i një Shoqërie Hipokritësh

Përsëri, ndërsa ISIS është objekti i drejtpërdrejtë i këtij kritike, ai synohet për lëvizjet islamike në përgjithësi, sepse pothuajse të gjitha ato, sipas mendimit të Ibrahimit dhe Naxharit, janë të verbuara nga vlerësimi i tyre i fryrë i dhunës dhe fuqisë shtrënguese për domosdoshmërinë e kënaqjes së elektoratit të tyre me vlerat, virtytet dhe mundësitë e fesë së tyre, në rrugën për të krijuar një marrëdhënie reciproke mbështetëse midis Islamit dhe njerëzve, muslimanë dhe jo-muslimanë. Kjo, paralajmërojnë ata, në fund të fundit do të rezultojë në një popullsi hipokritësh që lulëzojnë me pandershmëri, dyfytyrësi dhe oportunizëm të lehtë si mekanizma mbijetese, qëllimet e të cilëve nuk janë kurrë të pastra, por gjithmonë të përkohshme dhe që vijnë për të dashur, urryer, frikësuar dhe shtrirë përballë fuqisë dhe kujtdo që lidhet me të.

Ibn Halduni mbi Autokracinë

Këtu, rastësisht, në lëvizjen e tyre për të tërhequr autoritetin e historisë para-moderne muslimane, Ibrahim dhe Naxhar thërrasin babain e famshëm të sociologjisë, Ibn Haldunin. Ata citojnë:

"Kur fuqia politike përdoret në një mënyrë që është tepër dominuese, abuzive dhe e shpejtë për të ndëshkuar, duke u përpjekur vazhdimisht për të ekspozuar shkeljet e njerëzve dhe për të numëruar mëkatet e tyre, frika dhe poshtërimi në mënyrë të pashmangshme i kap njerëzit, dhe ata nga ana e tyre kërkojnë strehim në gënjeshtra dhe mashtrime, dhe ndërgjegjet e tyre të brendshme komprometohen tërësisht."

Si përmbledhje, lloji i autokracisë fetare e përqafuar dhe e shpallur nga ISIS dhe grupet e tjera islamike në mënyrë të pashmangshme do të rezultojë jo vetëm në shtete jofunksionale dhe një kalifat të vdekur që në lindje, por edhe në një shoqëri njerëzish të plagosur dhe të thyer, replika të dobëta të personalitetit autoritar të Adornos.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kjo do të jetë një masë e tiranëve që gjithashtu bullizohen lehtësisht, burra dhe gra që janë të nënshtruar jo vetëm ndaj udhërrëfyesve dhe eprorëve të drejtë, udhërrëfyesve dhe eprorëve të drejtë, por ndaj çdo personi që është më i fuqishëm se ata, dhe e gjithë kjo, për fat të keq, e përjetësuar dhe e legjitimuar në emër të Islamit.

Raporte Apokaliptike dhe Urdhëresa Hyjnore

Ka një aspekt të fundit të kritikës së Ibrahimit dhe Naxharit që do të doja ta përmend shkurtimisht. Siç dihet, ISIS mbështeti një vizion të caktuar apokaliptik të lidhur me qytetin sirian të Dabikut, pas të cilit e emëroi revistën e tij.

Ibrahim dhe Naxhar nuk i referohen drejtpërdrejt Dabikut, por marrin çështjen e përgjithshme të deklaratave apokaliptike që i atribuohen profetit, pasi ata i shohin këto si një mënyrë tjetër në të cilën ISIS kërkon jo vetëm të japë legjitimitet fetar mbi epërsinë e dhunës, por të mbushë muslimanët e zakonshëm dhe rekrutët e mundshëm me një ndjenjë se janë fetarisht të detyruar të mbështesin angazhime të tilla për gjakderdhje. Përgjigja e Ibrahimit dhe më pas e Naxharit është se duke lënë mënjanë pyetjen nëse këto raporte nga profeti janë të gjitha të besueshme, ka një ndryshim midis asaj që ata e quajnë një khitab shar'i, ose një urdhëresë hyjnore, dhe një khitab qadari, ose një raport hyjnor. Ndërsa një urdhëresë hyjnore kërkon që muslimanët të veprojnë në një mënyrë që e përmbush atë urdhëresë, një raport hyjnor kërkon vetëm që muslimanët të besojnë në raporte të tilla.

Kështu, për shembull, nëse profeti raporton se Kadafi do të shpërbëhet në mbretëri të vogla, kjo nuk kërkon që muslimanët të kontribuojnë në këtë shpërbërje. Ajo thjesht kërkon prej tyre që të besojnë se kjo do të ndodhë përfundimisht. Për sa i përket veprimeve të tyre aktuale, urdhëresat hyjnore mund të kërkojnë në fakt që muslimanët të veprojnë në një mënyrë që parandalon ose ndryshon një ngjarje të pashmangshme.

E njëjta logjikë vlen edhe për raportet e fundit të kohës në lidhje me konfrontimet apokaliptike midis muslimanëve dhe jo-muslimanëve. Kjo nuk dikton që marrëdhënia midis të dyve mund të jetë vetëm një dhune. E gjithë kjo na kthen në një shqetësim të shprehur nga Gamaj në tërësi në vitin 2002 në fillim të iniciativës së tij për të ndaluar dhunën.

Aty ata shprehën ankthe të thella në lidhje me mënyrën se si pranimi i dhunës si mjeti më autentik islam për muslimanët për t'u marrë me konfliktin social politik mund të rrënjoset deri në atë pikë sa të ngrihet përtej kritikës. Më pas ata shkruan sa vijon:

"Ne kemi frikë se nëse çështjet vazhdojnë siç janë dhe flakët e hakmarrjes vazhdojnë të përvëlojnë në zemrat e njerëzve, se çështja do të dalë jashtë kontrollit, grisja në pëlhurë do të zgjerohet përtej aftësisë së çdo riparuesi dhe nuk do të jetë më brenda kapacitetit të askujt për t'i kthyer çështjet në rrjedhën e duhur.

Po kështu, ne kemi frikë se vazhdimi i këtyre konfrontimeve do të gjenerojë kuptime të shumta që normalizohen me kalimin e kohës deri në atë pikë sa ata që i mbajnë kuptime të tilla për shkak të njohjes së tyre të gjatë me to, të besojnë se ato janë faktikisht në përputhje me Sheriatin dhe se nuk ka asgjë të keqe me to. Në fakt, brezat e ardhshëm do t'i marrin këto nocione sikur të ishin vetë thelbi dhe shpirti i fesë."

Kritika dhe Sfidat Shtesë

[VAZHDOJMËSI - mbajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ka edhe tipare të tjera, sipas mendimit tim, më pak të rëndësishme të kritikës së Ibrahimit dhe më pas të Naxharit që koha nuk do të më lejojë t'i trajtoj këtu.

Për shembull, mund të thuhet më shumë për rolin e sektarizmit në qasjen e ISIS-it dhe akuzën se ISIS-i është një dhuratë nga Zoti për fuqitë perëndimore që duan ta mbajnë botën myslimane të dobët dhe të ndarë. Kjo në fakt kthehet, kjo kritikë e veçantë, në një aspekt të autokritikës së vetë Gamalit në vitet 1990 dhe në fillim të viteve 2000. Në atë kohë, ata e qortonin veten për faktin se aktivitetet e tyre fondamentaliste e mbanin shtetin egjiptian, fuqinë më të madhe rajonale arabe myslimane, të kthyer në problemet e veta të brendshme, duke lënë Izraelin dhe Shtetet e Bashkuara të lira të vepronin si të donin.

Përveç kësaj, ka një numër pikash ku mund të dëshirohet të sfidohen Ibrahimi dhe më pas Naxhari, siç është ndjenja që ata japin se gjithçka që çoi në ngritjen e Perëndimit ishte tashmë atje në Islam shekuj më parë, thjesht duke pritur të aktivizohej, ose përshtypja që ata ndonjëherë japin se shkrimi i shenjtë mysliman e zhvlerëson plotësisht dhunën. Pastaj është çështja se si saktësisht, në terma konkretë, të vendosen kufizime parimore në ndërmarrjen e kalibrimit të interpretimeve të shkrimeve të shenjta në ndryshimet në histori. Në përfundim, megjithatë, përsëri, duke pasur parasysh kufizimet e kohës, ka dy vërejtje përfundimtare që do të doja të regjistroja.

Kam vetëm dy faqe, a mundem? Sepse përndryshe do të shpejtoj. Absolutisht. Ok, faleminderit. Sepse nervozohem dhe filloj të flas shumë shpejt. Në rregull. Sigurisht.

Vërejtje Përfundimtare

Vërejtja e Parë: Kritikë e Bazuar në Sheriat

E para është thjesht një kujtesë se për gjithë pragmatizmin e shfaqur në analizat e Ibrahimit dhe më pas të Naxharit, në fakt nga Gamajas në tërësi, kritika e tyre është në thelb, kjo është një pikë e rëndësishme, e bazuar në një lexim të Shari'ah. Në këtë drejtim, ajo nuk ndryshon në lloj, edhe nëse mundet në shkallë dhe detaje, nga kritikat e paraqitura nga anëtarët e establishmentit zyrtar fetar. Ndoshta ndryshimi më i madh është se anëtarët e Gamayas priren të marrin një qasje më makro, në krahasim me qasjen më të orientuar drejt detajeve, kazusistike ose mikro të pasqyruar, për shembull, në fetva të Sheikh Mohammed Yacoubi, ose letrat e përbashkëta të dërguara Abu Bakr al-Baghdadit nga një grup studiuesish dhe klerikësh myslimanë nga e gjithë bota.

Megjithatë, kritika e Gamaja-s duhet t'i bëjë të ndalen ata që priren të shikojnë Shari'ah, ose atë që është bërë e njohur në Perëndim si ligji Shari'ah, si kontribuuese në mënyrë të pandryshueshme në mentalitetin e ISIS-it ose ekstremistëve të tjerë, dhe kurrë duke sfiduar në thelb ndonjë nga këto. Me fjalë të tjera, autorët tanë demonstrojnë se jo vetëm që kritikat parimore të ISIS-it mund të vijnë nga liberalët, sekularistët ose të ashtuquajturit përparimtarë, por ato mund të vijnë edhe nga penat e burrave me mjekër me lidhje fondamentaliste dhe lidhje të forta me Shari'ah.

Vërejtja e Dytë: Statusi Moral i Dhunës

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Vërejtja e dytë lidhet me statusin moral të dhunës në kritikën e Ibrahim dhe Nadjar. Ndërsa autorët tanë janë të qartë në dënimin e dhunës për arsye praktike, duket se ka pak dënime morale, domethënë, dhuna si një e keqe morale që qëndron në rrugën e paqes si një e mirë morale. Megjithatë, kjo është më shumë një çështje e leximit tim të veçantë të tyre. Në disa pika dhe nën disa tituj, ata dënojnë fuqishëm dhe shprehimisht dhunën e ISIS-it për arsye morale.

Në fakt, ata insistojnë që dhuna e ISIS-it jo vetëm që shkel Islamin, por vetë normat e burrërisë, ar-rajula, dhe një ndjenjë normative, një ndjenjë enorme arabe e vetvetes, al-aruba. Në të vërtetë, ata insistojnë se një dhunë e tillë tregon, dhe po citoj këtu, "një shkëputje të kushtetutës bazë të mëshirës njerëzore që duhet të jetë në zemrën e çdo njeriu, e lëre më e çdo muslimani, qoftë ai sunit apo shiit." Fundi i citimit.

Shmangia e Obsesionit Perëndimor me Dhunën

Por unë kam zgjedhur të mos e vendos këtë kritikë morale në qendër të vëmendjes në një përpjekje për të shmangur rrezikun e shtrembërimit të shtytjes së përgjithshme të mesazhit të tyre duke lejuar që ai të informohet tepër nga obsesioni ynë perëndimor, veçanërisht në obsesionin perëndimor të pas 11 shtatorit, me dhunën dhe barbarinë muslimane.

Në Perëndim, ne priremi të fokusohemi në pak më shumë sesa dhuna dhe intoleranca e ISIS-it. Dhe në komunitetin musliman, kjo është rregullisht më shumë për qëllimin e distancimit të muslimanëve amerikanë nga një sjellje e tillë sesa nga ndonjë njohje e ndonjë qëllimi dhe objektivi më të gjerë të Islamit që mund të zhduket në këtë mënyrë. Nga kjo pikëpamje, bëhet e lehtë për ne të njohim kritikat ndaj dhunës së ISIS-it, por më e vështirë të shohim diçka përtej kësaj.

Në të kundërt, Ibrahim dhe Najjar duket se po thonë se ndërsa dhuna është sigurisht një problem, ka shumë më tepër për t'u marrë parasysh përtej çështjes së dhunës. Në fakt, mesazhi i tyre duket se është se nëse ISIS do të adoptonte ose do të fitonte një kuptim më të plotë të Sheriatit, sipas të cilit vëmendje dhe prioritet i madh do t'i kushtohej ndërmarrjeve të tilla si kultura, qytetërimi, ekonomia dhe zhvillimi i mendimit politik, vetë vlera e llojit të tyre të dhunës do të reduktohej drastikisht edhe në sytë e tyre, pasi do të shihej si plotësisht e parëndësishme për interesat afatgjata të Islamit dhe rivendosjen e vendit të tij në botë. Mund të jetë atëherë që duke u fokusuar aq shumë

Sesioni i Pyetjeve dhe Përgjigjeve

Do të doja ta merrja atë. Po, jeni të mirëpritur ta merrni. Pra.

A duhet të ulem apo? Mendoj, pse nuk bëni atë që ndiheni rehat të bëni. Mendoj se do të, orari ynë thotë se unë do të bëja disa vërejtje tani, por ky është një shkrim kaq i pasur dhe kaq në kohë. Unë mendoj se do të preferoja t'ia lë kohën time diskutimit të audiencës.

Jam i sigurt se jeni shumë të etur për të bashkëvepruar me Profesor Jackson. Pra, a ju pengon thjesht të merrni pyetjet tuaja? Si të ktheheni në shtëpi. Po.

Më vjen keq që e theksoj. Po, prisni mikrofonin. Okej, po.

Pyetja Një: Paralele me Politikën Bashkëkohore

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Faleminderit shumë për këtë, siç tha Juan, një referat shumë i pasur. Mendoj se është një kujtesë e mirë që në botën e krishterë, si në botën myslimane, fundamentalizmi filloi me këtë lloj energjie, angazhimi, lloji i dashur i angazhimit me tekstet, të cilat perceptoheshin se ishin krijuar në një distancë kohore nga e tashmja, por që ende i flasin të tashmes, apo jo? Në një mënyrë shumë kuptimplotë. Dhe kështu më pëlqen mënyra se si referati juaj filloi me atë lloj angazhimi.

Dhe më pëlqeu transformimi i të gjithë gamës duke studiuar këto tekste ndërsa isha i izoluar. Më falni. Por pyetja ime për ju është kjo.

Kur po përshkruanit kritikën e Ibrahimit dhe Nexharit ndaj ISIS, dukej shumë sikur po flisnit për kritikat liberale ndaj Trumpit dhe regjimit të Trumpit. A ishte kjo qëllimi fare? Dua të them, unë po shihja një lloj pasqyre të botës në të cilën po jetojmë sot. A ishte kjo fare e qëllimshme dhe një pjesë e qëllimshme e argumentit tuaj? Apo do të dëshironit të komentonit mbi të?

Përgjigja e Profesor Xheksonit:

Epo, e qëllimshme vetëm në kuptimin që po përpiqem të jem disi i vërtetë me të kuptuarit tim për atë që Ibrahimi dhe Nexhari vetë po përpiqen të përcjellin.

Unë nuk do të kisha shumë problem ta përshkruaja këtë si një lloj kritike liberale me një përjashtim. Dhe nuk dua të futem në këtë. Naim, ne mund ta kemi këtë, ne mund të luftojmë për këtë.

Por unë mendoj se, dhe kjo është një nga kritikat e mia, sinqerisht, ndaj Akademisë Perëndimore. Unë mendoj se vlerat liberale, dua të them, si liria, në rregull, liria e fjalës dhe këto lloj gjërash janë një gjë. Procedurat liberale për prodhimin dhe mbajtjen e tyre janë diçka tjetër.

Dhe ne priremi të barazojmë njërin me tjetrin. Pra, vlera liberale e lirisë së pakicave, për shembull, në rregull? Dua të them, ju mund ta bëni këtë përmes liberalizmit Rawlsian. Ose mund ta bëni thjesht duke thënë, shikoni, Shari'ah thotë se të krishterët mund të pinë verë, fund i diskutimit.

Pra, ata e kanë atë liri pa llojin e kritereve të arsyes publike Rawlsian. Dhe unë mendoj se tendenca është shpesh t'i bashkojmë këto dy. Pra, nëse nënkuptojmë me vlera liberale, dua të them, lirinë dhe përgjegjshmërinë dhe gjëra të tilla, atëherë po, në rregull? Por pika e tyre e nisjes do të ishte Shari'ah dhe e gjithë ajo traditë e Shari'ah, jo liberalizmi Rawlsian, nëse ka kuptim.

Për mua, kjo është një, për mua, ne vazhdimisht e mbivendosim këtë në analizat tona të Islamit. Dhe kjo, për mua, është shumë problematike. Shpresoj t'i jam përgjigjur pyetjes tuaj.

Pyetja e Dytë: Maslaha kundrejt Shkeljeve të Shari'ah

Faleminderit, Profesor Xhekson. Prit, prit, prit, prit, mbani mend, unë mund të bëj në mënyrë retroaktive. E di, e di.

Në rregull. Këtu është këshilltari im i vjetër. Jo i vjetër, jo i vjetër.

Në rregull. Pra, unë mund të bëj në mënyrë retroaktive. Faleminderit për atë prezantim.

Ishte shumë interesante. Dhe kështu, një pyetje që kam është, pra, dhe mendoj se mund ta keni prekur, ju ndoshta e prekët këtë, por a do të mendonit se është e drejtë të thuhet se me Al-Gama'a al-Islamiyya, ata, në kritikën e Daesh, ISIS, fokusi i tyre është më shumë në maslaha ose të mirën e përbashkët. Ju përmendët dimensionin moral, por duket se më shumë i kushtojnë rëndësi maslaha ose të mirës së përbashkët, ndërsa letra e hapur drejtuar al-Baghdadit dhe vepra e Mohammed al-Yaqoubit duket se është fokusuar më shumë në shkeljet e parimeve të Shari'ah.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]

Aty ka njëfarë maslaha, por duket sikur fokusi i tyre është, ligjet e Sheriatit që u shkelën. A mendoni se ky është një vlerësim i drejtë? Dhe pse mendoni se ka një ndryshim të tillë?

Përgjigja e Profesor Jackson:

Unë do të thoja, unë do të thoja, unë do të thoja, do të jem i kujdesshëm sepse e gjithë kjo po regjistrohet përsëri. Unë do të thoja se letra drejtuar Bagdadit shkon përtej shkeljeve thjesht mikro-detaje të dispozitave specifike të Sharia.

Ishte gjithashtu një thirrje për të rivendosur ulemanë, në një lloj vendi të duhur autoriteti brenda komunitetit Musliman ku ata bëhen burimi kryesor, dua të them, për të gjitha çështjet Islame. Gama'a nuk pajtohet plotësisht me këtë, në rregull? Dhe ata kanë, në një farë kuptimi, marrëdhënien e tyre me traditën e Sharia që është e ndarë dhe e dallueshme nga ajo e establishmentit fetar, në rregull? Dhe qasja e tyre maslahi është shumë, në një farë kuptimi, më eksplicite dhe elastike, dhe ky është një nga problemet me të, sesa

qasja më e disiplinuar ndaj kësaj që gjejmë në mesin e establishmentit fetar. Pra po, unë shoh disa dallime midis dy qasjeve të tyre.

Por tani, natyrisht, siç e dini, Gama'a mund të ndryshojë me establishmentin për këtë apo atë detaj, por pajtohen me ta për çështjen e përgjithshme të dënimit të ISIS, dhe ata mund të bashkohen dhe të nxjerrin diçka së bashku ose çfarëdo qoftë. Unë nuk e di. Por midis asaj letre dhe qasjes së Gama'a-s, unë e shoh atë dallim, në rregull? Tani, në manifestin e tyre, ata tingëllojnë si Fuqaha, por ata nuk kanë kufizimet e Fuqaha.

Çfarë dua të them me këtë? Mendoj se shpesh nuk e njohim se, ashtu si avokatët këtu, ekziston një kulturë ligjore, në rregull? Dhe Fuqaha janë disi të lidhur nga ajo kulturë ligjore. Më kujtohet këtu në Michigan, në vitin 1999, 2000, mendoj se ishte, kishim një konferencë këtu. Ishte një organizatë që drejtoja në atë kohë, Shoqata e Dijetarëve të Sheriatit të Amerikës së Veriut.

Dhe patëm një konferencë të madhe këtu në Detroit. Dhe një numër figurash të mëdha erdhën nga bota Muslimane, përfshirë Sheikh Yusuf al-Qaradawi. Ai u lejua në vend në atë kohë.

Dhe kishte një çështje kontroverse që doli në lidhje me hipotekën e shtëpisë dhe gjëra të tilla. Dhe unë mbaj mend Sheikh Yusuf duke thënë mjaft, dua të them, më bëri shumë përshtypje. Ai tha, okay, dëgjoni, e dini, unë kam një mendim kontrovers këtu, në rregull? Unë kam një mendim që shumë njerëz nuk do ta pëlqejnë, okay, por unë do ta shpreh gjithsesi, sepse kam parë shumë nga kolegët e mi të vdesin me mendime ende të ngulitura në gjoksin e tyre, okay? Me fjalë të tjera, kultura ligjore, në rregull, nuk do të lejonte shprehjen e pikëpamjeve të caktuara, në rregull, Gamay është më i lirë nga kjo.

Kështu që ata mund t'i shprehin ato pikëpamje më lirshëm. Nuk është se vetë pikëpamjet janë të reja ose të huaja. Ata thjesht mund t'i shprehin ato me më shumë eksplicitet dhe më shumë liri, sepse ata nuk janë të lidhur nga e njëjta kulturë ligjore që shumë nga njerëzit e Haar janë.

Pyetje vijuese:

Një pyetje e shpejtë vijuese, a do të thoshit atëherë se ajo që i ndan ata nga ISIS është mënyra se si ata lexojnë jo aq shumë shkrimet e shenjta, por realitetin gjeopolitik?

Përgjigja e Profesor Jackson:

[VAZHIDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Po, por unë mendoj se ata kanë një kuptim të ndryshëm. Unë mendoj se e gjithë kjo çështje e historisë është kritike. Hartimi i metodologjive që janë mjaft të gjera për t'u marrë me këtë energji evolucionare, në rregull, pa u degjeneruar disi në relativizëm të trashë, kjo është një nga sfidat e të menduarit Shari'i Musliman në botën moderne, apo jo, për mua.

Unë mendoj se Gamay shkon një pjesë të rrugës, por ka ende disa çështje që do të duhej të ndreqeshin me qasjen e tyre të veçantë. Por për mua, ajo që është vërtet interesante dhe në njëfarë kuptimi e rëndësishme rreth Gamay, dhe ky është aspekti që unë mendoj se ka kaluar plotësisht i panjohur. Kur ata fillimisht dolën me nismën për të ndaluar dhunën, Ayman al-Zawahiri ishte në Afganistan në

atë kohë, dhe ai dërgoi një, si ta quajmë, një telegram, ai dërgoi një mesazh te liderët e Gamay, dhe mesazhi ishte, ittaqullah.

Me fjalë të tjera, si, frikësohuni Allahut, turp për ju, në rregull, ju po kapitulloni. Përgjigja e Gamay, vëlla, të lutem. Jo, jo, dua të them.

Ayman, do të na predikosh neve? Ti, i cili je torturuar dhe kthehesh në prova shtetërore, do të na predikosh neve, të cilët kaluam 25, gjashtë vjet në burg, lypës fjala, ne nuk mendojmë kështu. Pra, besueshmëria në rrugë që ata kanë, në rregull, është jashtëzakonisht e rëndësishme. Kohët e fundit, kam biseduar me djalin e një Udhëheqësi shumë të shquar të Vëllazërisë Muslimane, i cili tani është në burg, nën regjimin e Sisi-t.

Djali i tij u qëllua në Rabat, në rregull, dhe ishte gjithashtu në burg. Pra, unë e pyeta atë, pra si po ia kalon Gamay Islamiyya? Dhe ai më tha, ata janë më të sofistikuarit në skenë tani, në rregull? Dhe në periudhën e hershme të debaklit të Morsi-t, ata thanë, okej, Vëllazëria Muslimane, ju tani e keni humbur presidencën. Kini kujdes që të mos humbni popullin.

Dua të them, ky është lloji i mënyrës pragmatike të vazhdimit që ata kanë ende, shumë të lidhur ngushtë me një traditë të Sheriatit. Por besueshmëria e tyre në rrugë, mendoj se është vërtet e rëndësishme.

Pyetja e Tretë: Ngacmuesit dhe Hipokrizia

Faleminderit për një fjalim të mahnitshëm. Kam një milion pyetje, dhe do të bëj vetëm dy, sepse unë dua të përpiqem ta arrij në kampus, Xhumwai, pas pak minutash. E para është një riformulim i pyetjes së Carla-s që e heq liberalizmin prej saj dhe pyet për një lloj leximi të Trump me idenë se ne po regjistrohemi. Vetëm për ta riformuluar atë, duke përdorur fjalët tuaja, një shoqëri ngacmuesish që ngacmohen lehtësisht.

Unë mendoj se thjesht do të doja të komentoje paralelizmat në këtë. Carla, a është ky një riformulim i dobishëm i një pjese të pyetjes tënde? Okej, dhe është e lidhur me pyetjen që doja të bëja në mënyrë të pavarur, e cila ishte për hipokrizinë. Shejh Tijani Sisay, studiuesi i madh Senegalez, thotë se kur, duke komentuar Laikraha Fideen, kur detyron konvertimin mbi dikë, kur nuk fiton një besimtar, fiton një hipokrit.

Dhe fjalët e vetë Ibn Khaldunit ishin një lloj kritike historike e problemit që paraqitet brenda civilizimit Musliman. Pra, unë mendoj se thjesht do të doja të zgjeronit ato dy pika, shoqërinë e ngacmuesve që ngacmohen gjithashtu lehtësisht dhe problemin e hipokrizisë, siç e shihni ju, aq sa, ndoshta, Ibrahim dhe Najjar e shohin atë, në diskursin bashkëkohor Islamist.

Përgjigja e Profesor Jackson:

E dini, është, është, është, dhe betohem se nuk është një kurth.

[VAZHDOJMË - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Jo, jo, jo, jo, por është mahnitëse, dua të them, thjesht ekzistencialisht duke reflektuar këtu se si, nga njëra anë, sa shumë krenarë jemi duke lartësuar shkallën e lirisë që kontrollojmë, dhe megjithatë, në disa rrethana, ndihemi po aq të kufizuar, e dini, sa kushdo në ndonjë vend të botës së tretë, pothuajse.

Dhe mendoj se kjo është diçka që ne duhet ta mendojmë seriozisht, seriozisht. Pyetja juaj është një pyetje e madhe, por mendoj se unë, në një farë kuptimi, interesi im do të ishte, e dini, se si do të aplikohej kjo, jo ndaj lëvizjeve islamike në mbarë botën, për të qenë plotësisht i sinqertë, nuk jam aq i interesuar për to sa, jo, jo, jo, nuk jam aq i interesuar për to sa jam për mënyrën se si kjo zhvillohet në një kontekst amerikan.

Dua të them, ky është forumi im i vërtetë, megjithëse nuk e shoh, po, dua të them, kur shohim, unë shoh shumë pragmatizëm të trashë në mënyrën se si muslimanët, e dini, po përpiqen të merren me çështjet e tyre. Dua të them, kam bërë disa deklarata, për shembull, rreth asaj se si nuk mendoj se Kushtetuta Amerikane është në shkelje të, në kuptimin e gjerë, mos më keqkuptoni, në kuptimin e gjerë, shkelje të Shari'ah, ato janë dy gjëra të ndryshme, në rregull? Dhe, e dini, ju merrni kritika, në rregull? Presidenti Trump del dhe lëshon një ndalim për muslimanët. Cila është gjëja e parë që dikush thotë se muslimanët thonë? Është antikushtetuese.

Të dyja anët e gojës së tyre. Dua të them, dhe të mos jem në gjendje të kuptoj, mendoj se ka diçka që lidhet me mënyrën se si, e dini, lloji i kulturës që autokracia prodhon, në rregull, se ka një hipokrizi që funksionon si një mekanizëm mbijetese, dhe është aq e fortë sa nuk mund ta shohim, në rregull? Dhe nuk dua të shkoj më tej se kaq, por shoh manifestime të asaj, dhe mendoj se është një nga përgjegjësitë tona, dua të them, në një mënyrë aq humane dhe vëllazërore dhe motërore sa mundemi, e dini, për ta theksuar këtë. Ky është një fenomen shumë, shumë i pashëndetshëm, i pashëndetshëm, dhe mendoj se ajo që muslimanët duhet të kuptojnë, jomuslimanët mund ta shohin, kështu që siç tha Nietzsche, e dini, gjeni im është në vrimat e mia të hundës.

Mund ta nuhas një milje larg, dhe ata munden. Dhe mendoj se kjo është jashtëzakonisht problematike. Muslimanët duhet të deklarojnë se kush janë, çfarë janë, për çfarë qëndrojnë dhe të jenë të gatshëm të paguajnë çmimin për atë që kjo do të thotë.

Hipokrizia nuk do t'u bëjë asnjë të mirë. Dhe unë shoh manifestime të një lloj pragmatizmi të trashë.

Pyetja e Katërt: Shpërqendrimi Tragjik

Profesori Asani është, ai po vdes të thotë diçka.

Po, thjesht pyes veten nëse mund të ndjek. Një nga gjërat që mësova nga prezantimi juaj i mrekullueshëm në kritika e ISIL dhe ekstremizmit nga këndvështrimi i botës muslimane është se ISIL dhe grupet e tjera radikale duket se janë një shpërqendrim tragjik nga potenciali i Islamit dhe botës muslimane për t'i ofruar botës diçka që bota ka vërtet nevojë. Unë reflektoj pak mbi këtë, ndoshta më shumë se sa mbi aplikimin e kësaj në Amerikë, sepse unë jam në kontakt me pjesë të ndryshme të botës muslimane dhe e di vullnetin dhe potencialin e madh që ekziston atje.

Dhe shqetësimi me dhunën, me çështjet e sigurisë rreth Islamit, unë e shoh si një shpërqendrim tragjik nga ajo që është në të vërtetë. Nuk e di, kapa diçka nga kjo në prezantimin tuaj.

Përgjigja e Profesorit Jackson:

Document

Po, dua të them, vetë Gemara në autokritikën e tyre të hershme, janë shumë, shumë eksplicite për këtë.

Ne ishim pjesë e problemit, po thonë ata. Ne e mbajtëm shtetin dhe shoqërinë tonë të preokupuar me të gjitha këto çështje të dhunës dhe sigurisë, etj., deri në atë pikë sa nuk kishte energji ose energji të pakësuara për t'iu kushtuar gjërave të tjera. Dhe ne vetë nuk ishim të vetëdijshëm për dimensionet civilizuese të Islamit dhe atë që mund të kontribuojë në botën që ishim aq të preokupuar me dhunën.

Pra, kjo është pjesë e pikëpamjes së tyre. Më lejoni të them vetëm një gjë në lidhje me këtë çështje të tërë kur Profesori Ware më bëri pyetjen, unë thashë se fokusi im kryesor është në Amerikë. Nuk po flas për ndonjë lloj eksepsionalizmi amerikan.

Dhe nuk dua të them se nuk kam lidhje me botën myslimane. Por mendoj se një nga gjërat që shoh, dhe më lejoni të flas sinqerisht këtu, në rregull, si një konvert i zi amerikan në Islam, unë shoh atë që po ndodh tani në kontekstin e një historie në të cilën Islami gëzonte njëfarë prestigji, legjitimiteti, indigjenate në komunitetin e zi në Amerikë që e ka humbur gradualisht gjatë dy dekadave të fundit. Dhe unë e shoh këtë si një tragjedi, si për Islamin ashtu edhe për Amerikën.

Dhe kështu, për mua, rikthimi i kësaj si pjesë e asaj që po flisnit dje, në një mënyrë që i pozicionon myslimanët të shihen si bashkëbisedues të vlerësuar në projektin amerikan. Nëse ajo, çfarë është? Po, indigjenati, fjala ime. Nëse ai indigjenat humbet, në rregull, i cili po humbet vazhdimisht, deri në atë pikë sa myslimani tani dyfishohet për emigrant.

Dua të them, kjo i bën të tjerët të punojnë, kjo e bën atë punë për ta. Ata nuk duhet të bëjnë asgjë tjetër. Pra, SHBA, SHBA, SHBA tingëllon si çfarë? Jo mysliman, jo myslimanë, jo myslimanë.

Kjo është tragjike. Pra, adresimi i kësaj çështjeje është një nga shqetësimet e mia kryesore. Nuk po them se nuk kam interes për atë që ndodh në botën myslimane ose në marrëdhëniet midis botës myslimane dhe Perëndimit.

Por vetëm si prioritet, ne flasim shumë për ummah. Dhe disi, Amerika ose myslimanët amerikanë, si pjesë e ummah, nuk e bëjnë mjaft mirë në atë konstrukt. Ky është një nga shqetësimet e mia.

Pyetja e Fundit: Disponueshmëria e Punës së Ngjashme

Pra, ndoshta mund të marrim vetëm edhe një dhe pastaj do të duhet të mbyllim. Po, një e lehtë. Në rregull, pra, me rrezikun e të qenit një stereotip i gjallë dhe më shumë fëmijë të bardhë që studiojnë çështjet e sigurisë, dhe nuk mendoj se dëgjojmë kritika të tilla mjaftueshëm.

Kjo është diçka shumë e re për mua dhe shumë unike, në fakt. Nuk jam i njohur me asgjë tjetër të tillë. Dhe në studimet e mia, nuk kam dëgjuar për asgjë të tillë.

A ka gjëra të tjera si kjo atje?

Përgjigja e Profesor Jackson:

Ka një libër që u botua disa vjet më parë. Quhet Vrasësit e Sadatit dhe Heqja Dorë nga Dhuna Politike. Është shkruar nga ky djalë, mendoj se quhet Jackson, mendoj se është emri i tij.

Pra, ka një libër të tërë atje për këtë. Është për Gamal Islamiyah dhe këtë sipërmarrje të njëjtë. Po e konsideroj, ata prodhojnë katër manifeste.

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Po mendoj të aplikoj për një grant për t'i bërë të tjerët dhe për të bërë një sërë të tillash. Nuk e di për tani, CCC është vetëm pak. Por kjo është arsyeja pse e bëra, të jem i sinqertë.

Ok, dhe e nisa këtë kur isha këtu në Michigan. Dhe po lexonim disa nga këto gjëra në disa nga seminaret e mia të diplomës. Dhe studentët e mi ishin si, domethënë, ata nuk mund ta besonin.

Dhe ata thanë, pse kjo nuk është më e arritshme për lexuesit e përgjithshëm amerikanë? Kështu që e ndjeva atë, dhe kjo gjithashtu do të kontribuonte në atë diskurs të plotë amerikan. Por nuk e di, domethënë, pse nuk ka më shumë punë për këtë lloj gjëje? Dhe nga rruga, ata kanë ndikuar në lëvizjet e de-radikalizimit në Arabinë Saudite, në Libi. Në vetë Egjiptin, dhe kjo ka ndodhur që nga viti 1997.

Nuk e di se ku po shkon kjo, megjithatë. Situata në Egjipt është shumë, shumë delikate. Siç thashë, një nga anëtarët e tyre, udhëheqës, u ri-burgos dhe vdiq në burg.

Për aq sa e kuptoj, Gamal po e mban këtë iniciativë për të ndaluar dhunën. Por unë mendoj se, dhe kjo mund të jetë një nga, domethënë, unë nuk e bëj gjënë e shkencave politike, por po flas me zë të lartë në drejtim të asaj që di. Unë shqetësohem për atë që administrata e tanishme mund të kontribuojë tek udhëheqësit autokratikë në botën myslimane, që ata mund të burgosin, torturojnë, etj., pa u ndëshkuar.

Sepse këto burgje janë fabrika për xhihadistët. Ato janë fabrika të vërteta për xhihadistët. Ata dolën nga ajo përvojë.

Baghdadi është një tjetër. Dhe nëse kjo, kjo nuk është një zgjidhje. Kjo është si të marrësh aspirinë për SIDA-n.

Nuk do të funksionojë. Dhe do të prodhojë efektin e kundërt. Dhe unë vërtet shqetësohem për këtë.

Unë vërtet shqetësohem për këtë. Sepse kur këta djem të rinj nisin, do të jetë një natë e gjatë. Jo, jo, jo, do të jetë një natë e gjatë.

Vetë-përjetësuese. Sidomos egjiptianët. Unë do ta them këtë si një anekdotë personale.

Domethënë, kam jetuar në Egjipt për një numër vitesh. I njoha egjiptianët. E dua Egjiptin, e dua Kajron.

Isha në Sheshin Tahrir natën e balotazhit midis Morsi dhe Shafik, a e mbani mend këtë? Dhe isha pikërisht atje në Sheshin Tahrir. Dhe ata po shpërndanin fletushka të vogla duke thënë, ala juthati, mbi trupin tim të vdekur. Dhe po ju them, unë jam një egjiptian siç e kisha njohur për vite me radhë.

Papritmas, nuk i njihja. Kishte një energji të ndryshme dhe ata e kishin seriozisht. Më trembi për vdekje.

Kjo gjë është e vërtetë. Ajo ka aftësi reale shpërthyese, apo jo? Dhe unë thjesht shpresoj që të mësojmë disa mësime dhe që ky lloj diskursi të ketë një mundësi të flasë dhe të dëgjohet nga njerëzit që mund të bëjnë vërtet një ndryshim. Faleminderit.

FUNDI I LEKSIONIT

Transkript i Plotë Akademik - 21 Faqe Prezantimi i Konferencës në Universitetin e Michigan Profesor Sherman Jackson, USC