Reflektime të bijve amerikanë mbi të qenit musliman në Amerikë
By Abdal Hakim Jackson | 2026-01-13T19:27:35.584582+00:00 | Topic: Muslim Identity
American Sons: Reflections On Being Muslim In America
Transkripti i plotë i diskutimit të panelit
Biblioteka e Distriktit Ann Arbor
Bashkë-sponsorizuar nga Këshilli Ndërfetar për Paqe dhe Drejtësi
Fjalët Hapëse
Tim Grimes (Menaxher i Marrëdhënieve me Komunitetin dhe Marketingut, Biblioteka e Distriktit Ann Arbor):
Mirëmbrëma të gjithëve dhe mirë se vini në Bibliotekën e Distriktit Ann Arbor. Unë quhem Tim Grimes. Jam menaxher i marrëdhënieve me komunitetin dhe marketingut për bibliotekën dhe ju falënderoj shumë.
Ky është një grup i mrekullueshëm. Ju falënderoj shumë që keni ardhur sonte. Programi i sonte është bashkë-sponsorizuar nga Këshilli Ndërfetar për Paqe dhe Drejtësi.
Titulli është American Sons, Reflektime mbi të qenit Musliman në Amerikë dhe është kënaqësia ime e madhe të prezantoj Ron Gregg nga Këshilli Ndërfetar i cili do të prezantojë programin e sonte. Faleminderit. Faleminderit Tim.
Ron Gregg (Këshilli Ndërfetar për Paqe dhe Drejtësi):
Unë jam anëtar i Grupit Punues Common Ground të Këshillit Ndërfetar për Paqe dhe Drejtësi dhe ne gjithashtu duam t'ju urojmë mirëseardhjen secilit prej jush dhe t'ju themi se sa e vlerësojmë ardhjen tuaj sonte. Ne gjithashtu jemi mirënjohës për Bibliotekën e Distriktit Ann Arbor dhe organizimin e këtij programi. Ky është një diskutim sonte me një panel shumë të shquar mbi atë se çfarë do të thotë të jesh Musliman në Amerikën e Veriut.
Paneli do të moderohet nga Dr. Sherman Jackson, një profesor i njohur dhe shumë i nderuar i Studimeve të Lindjes së Afërt, drejtësisë dhe Studimeve Afro-Amerikane në Universitetin e Miçiganit. Më parë ai ka dhënë mësim në universitetet e Teksasit, Indianës dhe Wayne State. Jo vetëm që Dr. Jackson jep mësim dhe bën kërkime dhe ligjërata, por ai gjithashtu shkruan shumë libra.
Më i fundit është Islam and the Problem of Black Suffering i cili u botua vetëm vitin e kaluar. Po atë vit, Dr. Jackson u emërua një nga 500 muslimanët më me ndikim në botë nga Qendra Mbretërore Islamike e Studimeve Strategjike në Amman, Jordani dhe u njoh gjithashtu si një nga 10 ekspertët kryesorë për Islamin në Amerikë. Është e vështirë të bësh më mirë se kaq, prandaj ju lutem më ndihmoni të uroj mirëseardhjen Dr. Jackson.
Pasqyra Historike e Islamit në Amerikë
Moderator: Dr. Sherman Jackson
Dr. Sherman Jackson:
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ju falënderoj shumë për këtë prezantim shumë të sjellshëm. Më thanë se kam rreth 10 minuta për të provuar dhe për të prezantuar të gjithë temën e Islamit në Amerikë. Kushdo që më njeh, e di se zakonisht më duhen më shumë se 10 minuta edhe për të thënë emrin tim, por do të përpiqem ta bëj në një mënyrë që të jetë koherente.
Prania e Hershme Historike
Historia e Islamit në Amerikë është në fakt një histori mjaft e gjatë. Në të njëjtën kohë, është një histori disi e pabarabartë. Prania e Muslimanëve në Amerikë daton që nga fillimi, jo thjesht i Republikës, por në fakt i vendosjes së Amerikës si pjesë e botës së re.
Ne e dimë se midis popullsisë së skllevërve që u sollën nga Afrika dhe madje edhe disa prej shërbëtorëve me kontratë që erdhën së bashku me spanjollët dhe të tjerët, përfshinte një popullsi Muslimanësh dhe kjo daton që nga shekujt e hershëm. Numri i Muslimanëve do të rritej disi pas kësaj, pasi importimi i skllevërve nga Afrika arriti kulmin në shekullin e 18-të dhe kështu kemi praninë e Muslimanëve mjaft herët në Amerikë dhe kjo nuk është thjesht mitike. Është një fenomen shumë interesant në atë që ne kemi në fakt dorëshkrime arabe që janë mbijetesa nga skllevërit afrikanë që ishin në fakt në Amerikë në shekujt e 18-të dhe të 19-të dhe në fakt ka pasur studiues që kanë punuar në disa prej këtyre dorëshkrimeve.
Pra, prania e tyre nuk është thjesht mitologjike. Ne kemi dëshmi konkrete të prekshme të pranisë së tyre. Këta janë natyrisht Muslimanët e parë që erdhën në Amerikë.
Sfida e Vazhdimësisë Islame në Sklavëri
Ajo që po shohim sot në lidhje me praninë e Muslimanëve afrikano-amerikanë çuditërisht nuk daton që nga fillimi i pranisë së Muslimanëve afrikanë në Amerikë. Komuniteti afrikan Musliman në tokën amerikane nuk është në gjendje të vazhdojë vetveten dhe kështu, ndërsa nëse merrni një nënë ose një baba nga Afrika që rastësisht është Musliman, nëntë herë e gjysmë nga dhjetë, fëmijët nuk do të mbijetonin si Muslimanë. Natyrisht, atyre nuk u lejohej të mbanin martesat dhe familjet dhe atyre nuk u lejohej vërtet të krijonin as vende adhurimi.
Pra, ishte një detyrë shumë e vështirë për të vazhduar Islamin brenda atij komuniteti skllevërish. Pra, nëse nëntë herë e gjysmë nga dhjetë do të humbisni djalin ose vajzën, dhjetë herë nga dhjetë do të humbisni nipërit. Dhe kështu ajo që kemi është një situatë ku Islami, komuniteti afrikan, nuk është në gjendje të vazhdojë vetveten në tokën amerikane.
Ajo që po shohim sot në lidhje me përhapjen e Islamit midis afrikano-amerikanëve është në fakt një fenomen i shekullit të 20-të dhe do të kthehem tek kjo për një minutë. Ndërkohë dua të flas për dy valë të ndara emigrimi nga bota muslimane.
Vala e Parë e Emigracionit Musliman (Fundi i Shekullit të 19-të - Fillimi i Shekullit të 20-të)
Vala e parë fillon në fakt në fund të shekullit të 19-të dhe shtrihet në pjesët e hershme të shekullit të 20-të. Shumica e Muslimanëve që erdhën në Amerikë nga bota muslimane erdhën nga Pjellor
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Hënës së Re. Ata ishin degë të Perandorisë Osmane dhe erdhën në Amerikë për të njëjtën arsye si gjithë të tjerët, për të gjetur një jetë më të mirë. Në atë kohë, megjithatë, nuk kishte vërtet masa kritike emigrantësh nga bota myslimane dhe ju keni xhepa të vegjël emigrantësh Muslimanë që përpiqen të rivendosin ose rindërtojnë komunitete myslimane në Amerikë, por ky është një proces shumë i vështirë.
Një nga arsyet për këtë është se ndryshe nga situata në fund të shekullit të 20-të, në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, shumica e Muslimanëve që erdhën nga bota myslimane vinin nga zona më rurale. Ata ishin fermerë dhe artizanë dhe diçka që mund ta quani punëtorë të thjeshtë dhe për këtë arsye ata nuk kishin as sofistikimin kulturor në çdo rast, as të ardhurat e tepërta për të ndërtuar dhe mbajtur institucione.
Akti i Origjinave Kombëtare dhe Ndikimi i Tij
Ndryshimi i vërtetë do të vinte në vitin 1965. Në vitin 1965, natyrisht, qeveria amerikane e anulloi atë që quhej Akti i Origjinave Kombëtare. Akti i Origjinave Kombëtare ishte një akt i Kongresit që në thelb ishte krijuar për të siguruar që popullsia e Shteteve të Bashkuara të mbetej kryesisht evropiano-veriperëndimore. Në vitin 1965, administrata Johnson e shfuqizoi atë projekt-ligj dhe kjo hapi portat për emigracion nga bota myslimane dhe ky është fillimi i fenomenit që po shohim sot në masë të madhe për sa i përket numrit të madh të Muslimanëve që emigrojnë në Amerikë dhe pastaj ne po marrim breza të dytë dhe të tretë të emigrantëve Muslimanë, mirë ata nuk janë më emigrantë Muslimanë, por breza të dytë dhe të tretë Muslimanë nga ato lloje prejardhjesh.
Vala e Dytë e Emigracionit Mysliman (Pas 1965)
Tani ata Muslimanë janë në një kuptim shumë real shumë të ndryshëm nga vala e parë e Muslimanëve që emigruan nga bota myslimane dhe ata janë të ndryshëm në atë që ata, dmth. vala e dytë e emigrantëve Muslimanë, janë shumë të arsimuar dhe për këtë arsye ata bëhen një komunitet shumë i aftë. Ata janë në gjendje të gjenerojnë të ardhura të tepërta, ata kanë arsim dhe sofistikim, ata kanë kontakte natyrisht sepse ata po shkojnë në universitetet më të mira në të cilat ata po ndërveprojnë me amerikanë të tjerë dhe ata po krijojnë rrjete me amerikanë të tjerë dhe kjo i vendos ata në një pozicion për të ndërtuar institucione, shkolla, xhami, qendra islame dhe për të përjetësuar dhe mbajtur veten. Dhe kështu ajo që kemi është një situatë që është shumë e ndryshme nga ajo që pamë në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të.
Zhvillimi i Muslimanëve Afro-Amerikanë në Shekullin e 20-të
Tani krahas kësaj dua të rikthej në shpejtësi kontingjentin afrikano-amerikan sepse këto janë dy trajektore shumë të ndryshme të zhvillimit historik të Islamit në Amerikë. Komuniteti afrikano-amerikan për sa i përket krijimit të masave kritike brenda komunitetit të zi amerikan në fakt daton në fillim të shekullit të 20-të. Është një histori shumë e pasur dhe e detajuar, por unë do të përpiqem ta kondensoj atë në, mendoj, dy minutat që më kanë mbetur.
Duke u kthyer në fillim të dekadave të para të shekullit të 20-të, përhapja e Islamit në komunitetin e zi në fakt fillon me atë që mund t'i quajmë lëvizjet proto-islamike. Tani këto ishin
lëvizje midis amerikanëve me ngjyrë që për një arsye ose tjetër ishin shkëputur nga Krishterimi dhe filluan të kërkojnë modalitete alternative të fesë në Amerikë. Islami ishte diçka që ata e gjetën, por më shumë si një ide, një orientim dhe ndoshta më e rëndësishmja, një fjalor alternativ.
Tërheqja e Islamit për Afrikano-Amerikanët në Fillim të Shekullit të 20-të
Duhet të ktheheni në vitet 1910 dhe 1920 për të kujtuar ose rikujtuar që në atë kohë, amerikanët me ngjyrë janë ende në fazën e përpjekjes për të krijuar një lloj identiteti që do t'u mundësonte atyre të shpëtonin nga implikimet negative të errësirës që u janë imponuar nga kultura dominuese. Islami ofroi një rrugë për këtë, sepse Islami shihej si një entitet mbi të cilin kultura dominuese nuk ushtronte kontroll. Dhe kështu, të zinjve do të ishin të lirë të angazhoheshin në këtë proces të formimit të vetë-identitetit si Muslimanë ose si njerëz të lidhur me Islamin në mënyra që nuk do të ishin në gjendje ta bënin këtë si të Krishterë në atë kohë.
Tani është e rëndësishme të theksohet këtu, megjithatë, se përsëri Islami që ata i bashkangjitën vetes ishte më shumë një ide dhe një ideal sesa një realitet. Dhe kjo është arsyeja pse unë i quaj ato lëvizjet proto-Islamike. Këto ishin lëvizje që nuk u themeluan në doktrina dhe praktika fetare që Islami historik do t'i njihte si ortodokse.
Në fakt, ato ishin mjaft heterodokse në orientim. Megjithatë, kjo fazë e zhvillimit ishte jashtëzakonisht e rëndësishme për aq sa kishte efektin e ngulitjes së komunitetit të zi në përgjithësi me idenë e Islamit, që do të thotë se nuk kalon shumë kohë para se Islami në komunitetin e zi të njihet si një formë legjitime e një mënyre alternative të errësirës amerikane. Me fjalë të tjera, ndërsa, dhe kjo ndoshta është ende e vërtetë sot, kulturore, civilizuese ose historikisht dikush mund të thotë, dikush mund të supozojë njëfarë shume, oh, kontradikte, le ta quajmë, midis bardhësisë amerikane dhe Islamit, lëvizjet proto-Islamike çuan në një situatë ku të gjitha dikotomitë, e gjithë kontradikta midis të qenit i zi dhe të qenit Musliman ishin hequr, madje edhe për njerëzit që nuk ishin Muslimanë.
Me fjalë të tjera, Islami u bë një shprehje legjitime e errësirës brenda komunitetit më të gjerë amerikan me ngjyrë. Dhe kjo hap rrugën për atë që unë pëlqej t'i referohem si konvertime komunale. Domethënë, jo i gjithë komuniteti konvertohet, por prodhon një situatë ku bëhet mjaft e natyrshme që një afrikano-amerikan të jetë Musliman në mënyra që nuk do të aplikoheshin në të njëjtën shkallë për amerikanët e bardhë.
Formimi Bashkëkohor i Islamit Amerikan
Dhe kështu, ajo që kemi janë dy arterie të mëdha që hyjnë në pellgun e Islamit Amerikan. Ne kemi komunitetin afrikano-amerikan që evoluon nga kjo lloj historie heterodokse, e cila vetë transformohet në ortodoksi, në rregull, midis viteve 1960 dhe 1980. Pra, kur arrijmë në fund të viteve 1980, nga të gjithë amerikanët me ngjyrë që kishin hyrë në përfaqësimet heterodokse të Islamit, më shumë se 95% e tyre tani do të ishin Muslimanë Suni ortodoksë.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe kështu, ajo që kemi janë Muslimanë sunitë ortodoksë amerikanë me ngjyrë që vijnë prej andej. Kemi Muslimanët tanë sunitë ortodoksë amerikanë me ngjyrë që vijnë nga prejardhja e tyre amerikane dhe evoluojnë ndërsa ata evoluojnë. Kemi numrin e madh të Muslimanëve emigrantë dhe fëmijëve dhe nipërve të tyre që kanë ardhur nga bota Muslimane pas vitit 1965.
Dhe pastaj, përveç kësaj, kemi një numër të konsiderueshëm të konvertuarish të bardhë amerikanë dhe konvertuarish hispanikë dhe nga prejardhje të ndryshme të tjera. Në fund të fundit, kjo është Amerika. Kemi të gjitha llojet e prejardhjeve këtu.
Dhe i marrim këto lloj shpërndarjesh konvertimesh rreth skajeve, si të thuash, tamam. Tani kjo lloj përbën trupin e Islamit në Amerikë. Dhe do ta përfundoj duke thënë se realiteti i Islamit nga brenda komunitetit Musliman, mendoj, mund të karakterizohet ndoshta nga dy biseda shumë të gjalla, kritike që po zhvillohen brenda komunitetit Musliman.
Dy Biseda Kritike në Islamin Amerikan
Nga njëra anë, ekziston kjo lloj bisede intramurale. Domethënë, Muslimanë amerikanë me ngjyrë, amerikanë të bardhë, hispanikë, emigrantë. Dhe meqë ra fjala, u kam bërë një lloj padrejtësie Muslimanëve emigrantë sepse, domethënë, e bën të tingëllojë sikur pothuajse të gjithë vijnë madje edhe nga i njëjti fshat.
Jo, ata vijnë nga rreth 70 vende në botën Muslimane. Dhe kështu e keni të gjithë atë larmi tani në këtë hapësirë të re, duke u përpjekur që të kuptojë se si do të duket mënyra e një ekzistence standarde të denjë Islamike amerikane, tamam. Dhe ka një sasi masive negocimi që po zhvillohet brenda atij komuniteti ndërsa ai përpiqet të gjejë hapësirën e tij të re.
Është shumë interesante që komuniteti amerikan Musliman është ndoshta komuniteti më i diversifikuar i Muslimanëve në botë, tamam. Dhe tani duhet të negociojë të gjithë atë, të gjithë atë diversitet, tamam. Së dyti, tani ekziston një lloj lidhjeje midis komunitetit Musliman dhe komunitetit dominues në Amerikë, atë që dikush mund të dëshirojë ta quajë një lloj post-skripti i 11 Shtatorit, si të thuash.
Muslimanët tani janë në pozitën e të provuarit të rinëgociojnë hapësirën e tyre në shoqërinë amerikane pas 11 Shtatorit dhe pasojat që dalin nga 11 Shtatori. Thjesht do ta them këtë, që sido që të shkojë ajo bisedë, kur dikush e shikon komunitetin Musliman, duhet të shohë një rosë ose një mjellmë që lëviz nëpër një pellg. Në sipërfaqe, rosa ose mjellma duket se po lëviz pa asnjë përpjekje.
Por nëse thjesht mund të vështronit poshtë ujit, do t'i shihni ato këmbë duke lëvizur me ethe. Dhe kështu e kemi këtë marrëdhënie midis komunitetit Musliman dhe komunitetit dominues, e cila është e dukshme për të gjithë. Por nën sipërfaqe, ekzistojnë këto biseda intramurale që po zhvillohen brenda komunitetit Musliman.
Dhe mendoj se ajo që do të shohim sonte në prezantimet tona janë perspektiva të ndryshme dhe të shumëllojshme që përfaqësojnë këto trajektore të ndryshme historike që kontribuojnë në atë që Islami në Amerikë është bërë sot. Shumë faleminderit. Do të qëndroj këtu që askush të mos mendojë se unë duhet të flas më.
Folësi i Parë: Z. Khidr Naeem
Dr. Sherman Jackson (Hyrje):
[VAZHDIM - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dëshiroj të prezantoj folësin tonë të parë për sonte, z. Khidr Naeem. Z. Naeem është nga Nju Jorku, ku e përqafoi Islamin në vitin 1980 përmes një organizate të quajtur Dar al-Islam. Dar al-Islam i shërbente një komuniteti kryesisht afrikano-amerikan sunit dhe përfaqësonte kongregacionin më të madh amerikan në Nju Jork në atë kohë.
Ai u largua nga Nju Jorku në vitin 1987 dhe jetoi shkurtimisht në Florida Qendrore. Pasi mori një diplomë bachelor në filozofi nga Universiteti i Floridës Qendrore në Orlando, ai u zhvendos me familjen e tij në Ann Arbor, ku ka banuar që nga viti 1990. Z. Naeem ka marrë gradën master në lidership edukativ dhe këshillim nga Universiteti Eastern Michigan.
Karriera e tij e ka çuar atë nëpër 20 vjet studimi, hulumtimi, mësimdhënieje dhe administrimi. Për shtatë vitet e fundit, ai ka dhënë mësim histori në shkollën e mesme Henry Ford në Detroit. Ai ka punuar në komunitetin musliman të Ann Arbor si mësues dhe mentor dhe si anëtar i bordit dhe oficer i komitetit ekzekutiv të Shoqatës Komunitare Muslimane të Ann Arbor.
Dhe z. Naeem do të na flasë për dhjetë minuta. Dhe më janë dhënë udhëzime të rrepta për të qenë shumë i rreptë me kohën, dhe si dikush që është kryesisht në atë anë të mbajtësit të kohës, do të hakmerrem sonte. Z. Naeem, ju lutem.
Z. Khidr Naeem:
Vëllezërit dhe motrat e mia, (السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ - assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh). Unë mund të filloj, dhe mund të filloj pak a shumë se kush isha dhe si erdha. Jo, unë nuk i urreva të gjithë të bardhët.
Jo, unë nuk po përpiqesha, nuk isha në droga. Jo, nuk doja të shkoja në burg. Jo, jo, jo.
Isha një i ri që i kishte të dy prindërit. Oh, i kisha të dy prindërit që... Jetoja në Amsterdam Avenue. Ata prej jush që jeni nga Nju Jorku e dinë se ku është, drejt e në rrugë nga Teatri Apollo.
Të gjithë e dinë se ku është. Dhe fillova të shikoj disa gjëra. Dhe kur u prezantova me Islamin, është jashtëzakonisht i ndryshëm nga shumë njerëz në zona të ndryshme.
Disa njerëz e kishin, e morën nga prindërit e tyre. Dhe kjo ishte në rregull, por u ndjeva shumë mirë kur e mora. E ndjej personale.
Nuk do të shikoj nga e majta, sepse këta janë vëllezërit e mi, dhe ata janë baballarët dhe nënat e vëllezërve dhe motrave të mia. U ndjeva sikur e mora timin siç e mori Profeti të tij. U ndjeva shumë mirë për këtë.
Unë isha... Po, ne ishim jashtë. Po, ne dinim për drogën, dhe e pamë këtë, dhe e pamë gjithë këtë çmenduri. Dhe e pashë këtë djalë, dhe punova në RCA Global, dhe e pashë këtë djalë, dhe do të flisnim gjatë gjithë kohës.
Dhe ai do të më thoshte, hej, prit një sekondë. Më duhet të bëj diçka të premten. Do të flisnim çdo ditë.
Udhëtimi drejt Islamit
Dhe e pyeta, çfarë bën të premten? Ai thotë, unë shkoj t'i bëj homazh Zotit tim. Mendova, o Zot, njeri, kjo ishte shumë për të thënë. Thjesht thuaj, shkon të falesh.
Ti shkon t'i bësh homazh Zotit tënd. A je Shekspir? Kështu që ai shkoi, dhe ai shkoi, dhe unë thashë, e dini çfarë? Po, kjo është në rregull. Nëna ime donte që unë të isha pastor, kështu që do të shkoj me ju.
Kështu që një të premte, shkova. E dini ku shkova? Kullat Binjake. Shkova në Kullat Binjake.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Ne hymë brenda. Ata po thërrisnin Adhanin, thirrjen për namaz. Dhe unë thashë, ç'ka kështu? Çfarë është kjo? Ai tha, është thirrja për namaz.
Unë thashë, mos e thuaj sikur kam qenë këtu. Është hera ime e parë. Çfarë është? Kështu që pashë, dëgjova, thashë, wow.
Kështu që po flasim e po flasim. Dhe kishte gjëra që më ndryshuan si individ. Gjërat që u fokusuam ishin, ndalo së gënjyeri.
Ji i sjellshëm me nënën dhe babanë tënd. Ji i sjellshëm me gratë e moshuara. O Zot, ajo më rrahu pothuajse për vdekje.
Sepse jam pak më i vogël tani, por në atë kohë, ti more Shahada, deklaratën e Islamit. Ti hyn brenda, çdo grua e vjetër, dhe po ju them, ne betoheshim se ata dërgonin njoftime. Dhe kur them çdo, aziatike, malajziane, portorikane, kubane, zezake, kineze, kushdo, ato do të thoshin, do të kishin një çantë.
Ti, eja këtu. Eja ma mbaj këtë çantë atje. Dhe kjo ishte disa nga gjërat që na ndihmuan brenda.
Ndikimi i Mësimeve Islame
Ne do të flisnim, nuk do të kishim këto fjalë të bukura si pozitive. Sjellja juaj e tregonte. Ne ishim një popull de facto.
Ne ishim të pastër. Ne lexonim si çdo gjë, sepse e dini që po kërkonim mish derri. Ne lexonim kudo.
Dhe unë zbulova në vitin 1986 se ata spërkatnin yndyrë derri në kanaçet e Pepsi-t për të ruajtur shijen. Kjo është arsyeja pse ajo nuk ka shije aq të mirë sa dikur. Okay.
Po, mos ma bëj atë mua. Kështu që ne ishim njerëz më të mirë. Më kujtohet javën e parë që isha Musliman, kishte një prift që po përpiqej të fliste me disa djem poshtë në Bowery.
Dhe djali që ishte me mua tha, shiko, ata po përpiqen t'ia kurdisin atyre babain. Kështu që shkuam atje dhe unë e njihja atë. Hej, atë, si je? Më pëlqen ajo gjë, është e bukur.
Dhe kështu ne folëm me djemtë dhe thamë, pse nuk po bëni diçka pak më të mirë me djalin? Ai po përpiqet t'ju ndihmojë. Ai po përpiqet t'ju lidhë me Zotin. Dhe ata shqiptonin sharjet e zakonshme.
Dhe unë i thashë djalit që më tregoi për Islamin, thashë, pse nuk i çon këtu që të mund të flas me ta? Okay. Dhe fillova të shikoj atë që po përfaqësoja dhe kush isha. Dhe kush isha ishte e rëndësishme për mua.
Kush jam u bë e rëndësishme për mua. Dhe ajo marrëdhënie dhe mirënjohja ime ndaj të vetmit Zot u bë një histori dashurie. Dhe të gjithë e mbajnë mend dashurinë e tyre të parë.
Histori Dashurie me Besimin
Ju e njihni gruan time, kështu që ata prej jush që e njohin, unë rashë në dashuri. Dhe rashë në dashuri sepse nuk mund ta besoja se isha një person më i mirë. Ndal me këtë.
Unë nuk munda. Dhe të gjithë mbajnë mend, siç thashë, dashurinë tuaj të parë, ju nuk e dini. Nuk po flas për kur keni fëmijë dhe keni nipërit tuaj dhe ju e dini se ajo dashuri del nga askund për nipërit tuaj.
E bën. Ju thjesht uleni atje, shkoni, ai është i lezetshëm. O Zot.
Dhe pastaj thjesht shkatërroheni sepse ai është nip. Por ajo dashuri për ju, ju thjesht... Unë kurrë nuk e pashë Allahun. Unë kurrë nuk e pashë profetin.
[VAZHDUESE - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Por kjo gjë këtu, kjo ishte vallëzimi. Ky ishte kërcimi për të gjithë ne. Dhe unë po mbahesha fort pas kësaj.
Dhe kjo është arsyeja pse u them vëllezërve dhe motrave të mia, prindërit e të cilëve ishin të përkushtuar. Prindërit e tyre, shikoni ata. Shikoni, shikoni ata.
Prindërit e tyre ishin të përkushtuar. Ata marrin... Por unë e mora timin siç e mori profeti të tij. Unë jam kaq... Jam i sëmurë me këtë.
Ok. Dhe kështu kur e kisha atë, sepse këtu vjen, sepse do të bëhet e marrëzi brenda një minute. Kur e kisha këtë, ishte duke u bërë më mirë.
Ishte duke u bërë më mirë çdo ditë. Ishte një unë më i mirë çdo ditë. Kjo Windsor duhej të ishte e ngushtë.
Kostumi duhej... Çdo ditë, Zoti tha, dhe ky është ai që duhej të isha. Duhej të përgatitesha për të qenë një baba më i mirë. Dhe kam pesë fëmijë.
Duhej të isha një mik më i mirë. Duhej të isha një burrë më i mirë. Dhe vazhdova ta bëja këtë.
Sfidat dhe Rritja
Dhe atje ishte Islami im derisa fillova të largohem. Dhe pastaj fillova të shoh se ishte... Kishte kapje. Ok.
Tani duhet të zgjidhni një bandë. Tani duhet të zgjidhni disa gjëra të tjera. Tani duhet të vendosni disa gjëra në perspektivë.
Dhe pasi filloni ta bëni këtë, filloni ta shihni dhe ta ndjeni botën siç është. Dashuria është ende atje. Dhe ne të gjithë i duam ata që duam, por ka disa shpenzime për këtë.
Dhe kështu qëndrova, dhe vazhdova, dhe vazhdova të shtyj veten. Dhe e shtyva veten deri në atë pikë ku është një ditë e mirë kur unë ende e mbaj këtë këtu në zemrën time. Dhe nuk do të të ndjek rrugës dhe të shkoj këtu, të jem një Musliman ose çfarëdo, por po ju them, nuk keni pse të shqetësoheni për asgjë me mua, me fëmijët e mi, me shpirtin tim.
Sepse kjo gjë këtu, për ne, kjo gjë këtu është një gjë adhurimi. Është një gjë e komunitetit të Zotit. Mos lejoni askënd t'ju mashtrojë.
Mbyllni sytë dhe prekni shpirtin tuaj. Do ta dini se ajo që po them është e vërtetë. Ju doni të jeni të mirë vetëm që të mund të shkoni në parajsë.
Faleminderit. Po, po. Faleminderit shumë për këtë.
Fjaluesi i Dytë: Z. Chris Blovelt
Dr. Sherman Jackson (Hyrje):
Fjaluesi ynë i radhës është Z. Chris Blovelt. Chris ka lindur në Kuala Lumpur, Malajzi. Ai u rrit në New Jersey dhe Massachusetts.
Ai u diplomua nga Universiteti i Michiganit në 2006 me një diplomë në inxhinieri, dhe më vonë vazhdoi të fitonte një MA në edukim... Menaxhim, apo jo? Administrim. Administrim. Në 2007.
Aktualisht, ai është producent ekzekutiv për Beyond Blue Productions, e cila është e bazuar në Detroit. Ai e përqafoi Islamin në moshën 16 vjeçare ndërsa ishte në Massachusetts. Chris Blovelt.
Z. Chris Blovelt:
Faleminderit. Në emër të Zotit, më i Gjithëmëshirshmi, më Mëshiruesi. A mund të më dëgjojë të gjithë mirë? Është e pafat që duhet ta ndjek këtë, sepse nuk mendoj se mund ta kaloj këtë.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Mund ta kaloni shënjuesin dy minutash tani. Kaq për tani. Kështu që mendoj se do të ndaj historinë time.
Duke u rritur si një WASP
U rrita si një WASP, një protestant i bardhë anglo-sakson në New England, dhe shkonim në kishën presbiteriane, por vetëm rreth festave, Krishtlindjet, Pashkët, e kështu me radhë. Dhe kur isha rreth 12 vjeç, e gjeta veten përballë një konflikti që mendoj se shumë amerikanë përballen, i cili është zgjedhja
midis shkencës dhe fesë. Dhe kështu kjo shoqëri, mendoj, të bën të zgjedhësh anë, veçanërisht nëse je i prirur shkencërisht.
Siç u përmend, mora diplomën time në inxhinieri, kështu që jam një person shumë i orientuar drejt matematikës dhe shkencës. Dhe kështu u ndjeva që nga një moshë shumë e re, i përballur me këtë zgjedhje, a besoj në God apo a besoj në evolucion?
Dhe kështu fillova të studioj pak historinë e familjes sime, historinë e besimit të familjes sime dhe historinë e krishterimit dhe Biblës, dhe historinë e kishës. Dhe sa më shumë që studioja, aq më i shqetësuar isha, dhe kurrë nuk kam pasur një marrëdhënie të fortë personale me God.
Dhe nga ana tjetër, shikoja shkencën, dhe për mua, dukej shumë e përulur që gjithçka që besojmë bazohet në prova, dhe çdo teori është nga definicioni e kundërshtueshme. Pra e vërteta, ju jeni gjithmonë përjetësisht duke u përpjekur të afroheni gjithnjë e më shumë me të vërtetën përmes shkencës. Dhe rreth asaj moshe, rreth 12 ose 13 vjeç, e lashë besimin e prindërve të mi dhe u deklarova ateist.
Ende shkoja në kishë në Krishtlindje dhe Pashkë, kështu që nuk i mërzis, por nuk besoja në God. Dhe kështu isha deri kur isha rreth 15 vjeç.
Ndikimi i Konvertimit të një Miku
Kur isha 15 vjeç, fqinji im, emri i tij është Michael Dan, i cili ishte gjithashtu shoku im i klasës në shkollë, ai u bë Muslim.
Dhe para kësaj, Mike dhe unë ishim njerëz vërtet të ndryshëm. Ai pëlqente muzikën rap dhe kishte shumë miq që në fakt bënin gjëra vërtet të këqija, dhe unë vetëm bëja sikur bëja gjëra të këqija. Unë pëlqeja skateboarding, dhe kisha flokë të gjata, zinxhirë dhe muzikë punk dhe ska, dhe të gjitha ato.
Dhe mendoj se lufta profesionale e adoleshentëve është të kuptojnë se kush janë ata. Por kur Mike u bë Muslim, siç tregoi Vëllai Naeem, mendoj, me historinë e tij, ai filloi të ndryshojë shumë, dhe erdhi nga brenda. Dhe normalisht, duke u rritur, kur i thua dikujt, dikush u bë fetar, është si një gjë fyese.
Është si, oh, ajo u bë fetare. Ajo mendon se është më e mirë se ne tani, ose ai mendon se është më i mirë se ne tani. Por me Mike, kur u bë Muslim, ishte shumë i sinqertë.
Ishte shumë i sinqertë. Dhe unë thjesht fillova të vërej këto ndryshime ngadalë. Ne do të kishim stërvitje tenisi. Ne ishim të dy në një ekip tenisi, dhe ai duhej të largohej dhe të lutej. Dhe unë isha si, çfarë është kjo?
Dhe unë do ta shikoja atë dhe fillova të mësoj pak. Dhe ajo që më goditi vërtet ishte, në fillim të vitit të tretë, kishte një klasë që vetëm arritësit e vërtetë të qëllimeve në shkollën tonë të mesme do të merrnin, e cila është Historia Evropiane AP.
Dhe unë hyj brenda, dhe ai është ulur atje, dhe unë isha si, Mike, mendoj se je i humbur, e dini, sepse ai është gjithmonë dembel. Ai është një djalë i zgjuar, por ai është gjithmonë dembel. Ai është si, jo, unë po e marr këtë klasë.
[VAZHDOJMËSI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Dhe unë thashë, oh, okej. Dhe atëherë filluam vërtet të flasim dhe të njihemi me njëri-tjetrin, pjesërisht sepse u shpërngula në Massachusetts kur isha 13 vjeç, kështu që nuk u përshtata fort në asnjë klikë të vetme.
Dhe nga ana e Mike-ut, sepse ai u bë Musliman, dhe ai nuk mund të rrinte më me ata njerëz që përdornin drogë dhe pinin, ai nuk e kishte këtë grup kryesor miqsh me të cilët rrinte.
Të mësuarit rreth Islamit
Kështu që filluam të afroheshim, dhe unë mendova... Të jem i sinqertë, në fillim mendoja se Islami ishte si Hinduizmi, ishte si fe Lindore, kishte shumë zota dhe një zot hëne dhe gjëra të tilla. Dhe po, unë isha vërtet injorant. Dua të them, madje edhe në këtë klasë, Historia Evropiane AP, unë jam 16 vjeç, pata një debat me Mike që mendoja se të gjithë arabët ishin nga Arabia Saudite, prandaj quhen arabë.
Dhe njerëzit nga Egjipti nuk janë arabë, ata janë egjiptianë, e kështu me radhë. Pra, mësuesi im i historisë u tmerrua nga kjo. Pra, për të vazhduar me historinë, u impresionova me Islamin si një fe shumë e thjeshtë.
Kishte shumë kuptim për mua. Ka një zot, se ka profetë, asnjë nga profetët nuk ndan hyjninë, por përkundrazi ata janë një zinxhir profetësh, njëri pas tjetrit. Dhe mendova nëse Moisiu dhe Jezusi mund të jenë profetë, pse jo Muhamedi, paqja qoftë mbi të gjithë ata.
Ndikimi i Malcolm X
Dhe pastaj lexova autobiografinë e Malcolm X, dhe ai libër me të vërtetë ma ndryshoi jetën. Kur e lexova atë, disi fillova t'i urreja pak njerëzit e bardhë. Kjo duhet të ketë qenë e vështirë.
Po, ishte vërtet, vërtet... Epo, unë doja të isha si vëllai Malcolm, doja të vija kravatën me fjongo, dhe doja të ngrihesha për diçka. Dhe thashë, por unë nuk besoj vërtet në Zot, kështu që nuk e di se si mund ta bëj këtë. Ai thotë aty, nëse bën një hap drejt Zotit, Zoti bën dy hapa drejt teje.
Tani, unë jam një person me mendje racionale, i orientuar nga shkenca, kështu që kjo është një hipotezë. Pra, unë do ta testoj hipotezën, natyrisht. Kështu që unë ndalova së ngrëni mish derri dhe së shkuari në festa me alkool me qëllimin që kjo të jetë e vërtetë, Allahu më udhëzoftë në të, dhe nëse nuk është e vërtetë, unë do të kthehem... Po, të kthehem në verë, të bëj një festë të madhe.
Hetim i thelluar
Dhe kështu unë vazhdova të mësoj gjithnjë e më shumë rreth Islamit, dhe pata përvojën e kundërt që kisha me besimin e prindërve të mi, në atë që sa më shumë mësoja rreth Islamit dhe sa më shumë e vija në pikëpyetje, aq më shumë e gjeta veten duke u mundur nga argumentet e Islamit. Dhe në fillim, po përpiqesha ta bindja Mike-un që të bëhej ateist, sepse thashë, ai e kuptoi që Krishterimi nuk ishte i vërtetë, tani po përpiqet ta çojë edhe një hap më tej. Dhe e gjeta veten plot me pyetje që nuk mund të merrnin përgjigje.
Kush ishte Profeti Muhammed, paqja qoftë mbi të? A ishte ai një i çmendur? A ishte ai një magjistar? Nuk mund ta kuptoja. Çfarë kërkonte ai? Pushtet? Para? Asnjë nga ato argumente nuk qëndron. Dhe unë studiova Kuranin dhe thashë, a është me të vërtetë e mundur që ky libër të ketë ardhur nga 1400 vjet më parë nga një burrë
[VAZHDIM - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] në shkretëtirë që nuk dinte të lexonte apo të shkruante, që jetonte në një shoqëri që as nuk konsiderohej me të vërtetë një qytetërim? Dhe 100 vjet pas vdekjes së tij, ajo u përhap nga Spanja në Indi.
Dhe unë thjesht vazhdova të shikoja gjithçka. Thashë, thjesht duket shumë e përsosur. Dhe pastaj lexova për disa gjëra që ne i quajmë mrekulli shkencore në Quran.
Dhe kur i lexova ato, u mahnita vërtet se si ta shpjegoja këtë fe në këtë libër. Dhe reflektoja mbi diçka që nuk e kisha menduar kurrë më parë në jetën time, dhe nuk mendoj se shumë adoleshentë e bëjnë, por çfarë do të ndodhë kur të vdes? Dhe ka të gjitha këto faza kur je në shkollë të mesme, po bën SAT dhe po përgatitesh për në kolegj. Në kolegj, po përgatitesh për shkollën pasuniversitare, dhe pastaj të gjesh një punë, dhe pastaj të martohesh, dhe të kesh fëmijë, dhe pension, dhe të gjitha këto gjëra për të cilat po përgatitesh, por ato nuk janë siguri.
Por ka një siguri për të cilën nuk kisha menduar kurrë të përgatitesha më parë në jetën time, e cila ishte vdekja. Dhe mendova, nëse vdes, dua të vdes si musliman. Dhe kështu u bëra musliman, që ishte shumë... E gjitha që kuptova, do të ndalem këtu, është se gjithçka që bëra ishte hipa në anije, dhe pastaj ajo vërtet lundroi.
Atëherë udhëtimi filloi vërtet, gjë që nuk e dija në atë kohë, por 10 vjet më vonë, mundem me siguri... Udhëtimi që kur u bëra musliman është shumë më interesant sesa, mendoj, të bëhesh musliman. Pra, faleminderit. Faleminderit shumë.
Fjalimi i Tretë: Z. Harris Ahmed
Dr. Sherman Jackson (Hyrje):
Folësi ynë i radhës është Z. Harris Ahmed. Harris aktualisht punon si avokat për Këshillin e Korporatës së Qarkut Wayne. Kjo është e drejtë.
Ai ka lindur në Nju Jork. Ai është një student i UM, Universiteti i Miçiganit. Ai është një anëtar aktiv i komunitetit dhe pronar i I Learned Online, që është një kompani tutorimi online.
Harris Ahmed.
Z. Harris Ahmed:
Pra, sot, duhet të më falni për zërin tim. E humba atë, mendoj, dje. Dhe kështu, natyrisht, ishte koha e duhur. Por zakonisht jam shumë më i zëshëm, por shpresoj që të më dëgjoni. Unë thjesht do të reflektoj mbi, e dini, kuptimin tim për këtë ishte, të reflektoj mbi përvojat tona, përvojat tona të ngjashme dhe të ndryshme si muslimanë në Amerikë dhe si muslimanë amerikanë.
Dhe kështu do të ndaj disa nga reflektimet e mia dhe përvojën time me ju. Unë kam lindur në Nju Jork, siç përmendi Dr. Jackson, dhe në Bronx. Kam jetuar në, e dini, nëna ime punonte atje.
Sfondi Familjar
Ajo ishte një mjeke atje. Dhe kështu, e dini, kam lindur në spitalin ku punonte ajo. Dhe, e dini, por nëna ime, ne u zhvendosëm.
Epo, duhet të them se babai im erdhi në Nju Jork në 1963. Pra, në fakt para atij akti të 1965. Pra, ai ishte këtu para atij ligji.
Dhe, e dini, pra ai kishte qenë këtu për 13 vjet para se të martohej me nënën time. Dhe pastaj ata më patën mua menjëherë pas, në fakt, dhurata e tyre e parë e përvjetorit. Pra, ditëlindja ime është në përvjetorin e tyre.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kështu që unë thjesht harroj përvjetorin e tyre kur vjen 16 marsi. Por, e dini, pas rreth tre vjetësh që jetoja në Manhattan, nëna ime vendosi që ky nuk është vendi më i mirë për të rritur fëmijë. Unë kisha edhe një motër në atë kohë, e cila sapo kishte lindur.
Vitet e Para në Maryland
Dhe u transferuam në Maryland dhe kishim disa familjarë atje. Nëna ime mori një punë në Johns Hopkins. Edhe babai im, e dini, punonte atje në Baltimore.
Dhe kaluam mjaft kohë atje. Unë shkova në një shkollë Kuakere, duke u rritur në fakt. Dhe kjo ishte në fakt shumë hapëse për mua sepse Kuakerët, e dini, forma e tyre e lutjes ishte në fakt shumë gjithëpërfshirëse.
Nëse dikush ka përjetuar të shkojë në një shtëpi takimesh, dhe unë thashë se shkonim në shtëpi takimesh. Ka kaluar shumë kohë tani, por mendoj se ishte çdo të hënë, nëse më kujtohet. Dhe hapësirë shumë e thjeshtë.
Nuk ka foto, asgjë. Dhe ju thjesht e kaloni kohën tuaj dhe bëni atë që quhej qendërzim. E dini, gjatë gjithë shkollës fillore, ne bënim këtë gjë të qendërzimit ku ju thjesht është me të vërtetë meditimi, reflektoni mbi, e dini, jetën tuaj dhe çfarëdo që po bëni.
Dhe kjo është shumë në harmoni me atë që po mësoja gjithashtu në shkollën e diel. Unë do të shkoja në shkollën e diel rregullisht ku do të mësonim për Islamin dhe shumë të ngjashme me reflektimin mbi vlerat tona. Të mësojmë se si të lutemi, si ta pranojmë Allahun.
Të jetojmë një jetë të mirë. Të jemi të ndershëm. Të mos mashtrojmë.
Të respektojmë prindërit tuaj. E dini, të gjitha këto lloj gjërash. Dua të them, kjo është me të vërtetë ajo që po mësonim në shkollën e diel.
Kohë e Shkurtër në Teksas
Pastaj u transferuam shumë shkurtimisht në Beaumont, Teksas. Tani, unë ende nuk e kuptoj se çfarë po mendonin prindërit e mi kur e bënë këtë. Por Beaumont, Teksas, për ata që nuk e dinë, ishte vendi ku u filmua filmi Footloose.
OK, dhe kjo është shumë kohë më parë gjithashtu. Por kjo është pretendimi i vetëm i tij për famë. E dini, me të vërtetë qytet shumë i vogël.
Dhe le të themi vetëm se unë isha meksikani token. OK, kështu që pavarësisht se çfarë thashë, u thashë se emri im nuk është Jose. Ata do të thoshin, OK, Jose.
Pra, ky është lloji i vendit ku isha. Ne ishim atje për rreth nëntë muaj. E dini, kjo nuk zgjati shumë gjatë.
Ishte paksa e pakëndshme. Por pas kësaj e bëri në fakt lëvizje shumë më të madhe. Dhe për mua, kjo ishte në fakt mjaft traumatike.
Lëvizja në Arabinë Saudite
Vetëm lëvizja fillestare. Dhe kjo ishte në Arabinë Saudite. Nëna dhe babai im kishin marrë një pozicion në spital atje në Riad në një nga spitalet atje.
Pra, nëna ime shkoi përpara nesh, në fakt. Pra, ajo shkoi përpara dhe shkoi atje. Dhe unë kisha vizione ashtu si të gjithë ju ndoshta keni vizione nëse nuk keni qenë në Arabinë Saudite, megjithëse në ditët e sotme, ndoshta keni parë fotografi, video dhe gjëra të tjera.
Kjo është shumë kohë më parë. Dhe unë mendova se do të jetonim edhe në një tendë. E dini, mendova se do të kishte një deve jashtë.
Ne do të jetojmë në një tendë. Dhe ky është vizioni im. Dhe unë isha Musliman.
E dini, e dini, kjo vjen nga një familje muslimane. Ky ishte imazhi im se çfarë ishte. Mamaja ime do të shkruante letra dhe ne do të përgjigjeshim para se të ekzistonte emaili dhe gjëra të tjera.
Gjithsesi, kur arritëm në Arabinë Saudite, e dini, ishte disi çelës sytë. Dua të them, ne jetonim në këtë kompleks që ishte në thelb mënyra më e mirë që mund ta përshkruaj. Është si një resort.
E dini, fjalë për fjalë një resort tre milje përtej. Si një zonë Walden ku keni njerëz nga e gjithë bota që jetojnë atje. Kryesisht jo sauditë.
Ata ishin në fakt të gjithë, e dini, amerikanë, evropianë dhe gjëra të tjera. Pra, ishte ky vend multikulturor, por më shumë, e dini, nga jashtë. Dhe ne jetonim në këtë botë resorti.
Sfidat Fetare në Arabinë Saudite
Tani, këtu është, e dini, kjo është e rëndësishme për përvojën time këtu. Ju thashë se shkoja në shkollën e së dielës dhe të gjitha këto gjëra. Një gjë që ndodh këtu për muslimanët në Amerikë dhe njerëzit e shumë besimeve të tjera është se jeni paranojakë.
E dini, jeni paranojakë nga kultura e jashtme dhe të gjitha presionet e ndryshme që janë atje dhe gjëra të tjera. Dhe prindërit tuaj, e dini, jo, jo. E dini, duhet të shkoni në shkollën e së dielës.
Duhet të mësoni për besimin tuaj dhe duhet të, e dini, të siguroheni që ata ta mbajnë atë në krye të jush. Nuk mund ta bëni këtë. Nuk mund ta bëni atë.
Nuk mund ta bëni këtë sepse mund të përfshiheni me njerëzit e gabuar dhe gjëra të tjera. Epo, ata arritën në Arabinë Saudite dhe thanë, OK, ky është një vend Musliman. E dini, nuk ka problem këtu.
E dini, ju thjesht do të përthithni gjëra nga osmoza ose diçka e këtij lloji. Dhe, e dini, sinqerisht, e dini, ne jemi në këtë kompleks që është mjaft i sigurt, e dini, dhe ata thjesht ju lënë të shkoni lirshëm dhe të bëni çfarëdo që dëshironi të bëni. Pra, më lejoni të them se unë isha, e dini, OK, fëmijë para kësaj.
Unë arrita në Arabinë Saudite dhe mund të them se u futa në pothuajse çdo gjë që mund të futeni, e dini, që do të prisni të ndodhte këtu. Por në fakt po ndodhte atje. Dhe po, unë isha definitivisht në rrugën e gabuar.
Isha duke u drejtuar për të qenë një delinkuent i mitur, në thelb. Dua të them, aty isha vërtet duke u drejtuar. Dhe, e dini, nuk ishte mirë.
Shumë gjëra që kemi bërë. Nuk do të hyj në detaje për këtë, kështu që jam i sigurt se njerëzit duan të dëgjojnë. Por pse e them këtë është kështu që unë vërtet ky është lloji i personit që isha bërë.
Haxhi Transformues
Unë isha vërtet, e dini, vërtet si një delinkuent i mitur, kështu të themi. Mamaja ime më mori për të bërë Umrah, që është haxhi. Është një haxh më i vogël në Mekë.
Dhe unë shkova me të sepse ajo më mori me vete. Nuk kisha zgjidhje, vërtet. Dhe unë shkova.
Dua të them, kështu e mendoja vërtet. Më duhet të shkoj. OK.
Dhe unë hyra fjalë për fjalë në xhaminë e madhe atje. Hyra brenda dhe ju keni, e dini, burrat duhet të veshin dy peshqirë. Pra, unë jam duke veshur këta peshqirë dhe po mendoj në kokën time, ende e mbaj mend këtë.
Çfarë duhet të vesh unë këtë gjë. Po, a do të më bjerë kjo ende? Dua të them, e dini, kjo është e pakëndshme. E dini, kjo ishte e gjitha çfarë po mendoja.
Unë nuk isha në ndonjë gjendje shpirtërore, e dini, mendore apo çfarëdo qoftë. Asgjë. Hyra brenda dhe e pashë Kaaban, e dini, kubin e zi që keni parë, që të gjithë e keni parë.
E pashë Kaaban. Dhe dëgjova këtë zhurmë. Thjesht dëgjova këtë zhurmë.
Dhe ju thashë, hyra si një rrugaç. Po, nuk jam. Nuk jam.
Dhe fillova të qaj. Thjesht fillova. Thjesht fillova të qaj.
Jo, me të vërtetë, dua të them, edhe sot e kësaj dite, kur mendoj për atë, them, çfarë, e dini, çfarë ndodhi? Thjesht fillova të qaj dhe diçka thjesht ndodhi. Thashë, as nuk doja të isha pranë nënës sime, sepse, siç thashë, jam thjesht një djalë i fortë dhe gjëra të tilla. Dhe nuk dua të jem pranë saj.
Thjesht e bëra pelegrinazhin tim vetëm. Dhe thjesht, e dini, gjatë gjithë kohës isha si, e dini, Zot, çfarë kam bërë? Çfarë kam bërë? E dini, të lutem më shpëto nga rruga ku jam. Të lutem, e dini, të lutem më shpëto nga rruga ku jam.
Dhe kështu, e dini, unë e respektoj vëllain tim, Heather, e dini, dhe atë që po thoshte që prindërit tanë na rritën dhe të gjitha ato. Dhe ashtu bënë. Por, e dini, të gjithë kalojmë nëpër këtë përvojë.
Është një zgjedhje. Është një zgjedhje që e bëjmë. Dhe në atë pikë, unë bëra një zgjedhje për të ndjekur besimin tim dhe për ta jetuar atë.
Kthimi në Amerikë dhe shkolla me konvikt
Dhe kur u ktheva, kur u kthyem dhe zbarkuam, unë humba fjalë për fjalë të gjithë miqtë e mi. I njëjti tregim që po ndante Chris për Mike dhe se si i humbi miqtë, sepse në thelb nuk kishim më asgjë të përbashkët. Dëshiron të vandalizosh këtë? Dëshiron të bësh këtë? Dëshiron të bësh atë? Jo, jo, jo.
Epo, mendoj, e dini, unë nuk duhej të kisha një grup tërësisht të ri miqsh. OK, kështu që tani arrijmë në Amerikë dhe unë dua, unë dua të arrij deri këtu, kjo është e rëndësishme. Në Arabinë Saudite, në sistemin shkollor amerikan, ja ku vjen.
Shiko, OK, kështu që sistemi shkollor është vetëm deri në klasën e nëntë për sistemin shkollor amerikan. OK, dhe pas kësaj, tradita ishte që thjesht të shkoje në shkollë me konvikt. Prindërit e tu ktheheshin.
OK, kështu që unë shkova në shkollë me konvikt. Shoku im më i mirë para meje, shoku im më i mirë para se të kisha shkuar në pelegrinazh, ai kishte shkuar në shkollë me konvikt. Ai ishte një vit më i madh se unë.
Ai u përjashtua. Ai shkoi në shkollat e verilindjes, një nga shkollat e mira atje. Ai u përjashtua për përdorim droge dhe alkooli dhe tregtimin e tyre dhe gjëra të tilla.
Dua të them, ky është lloji i rrugës që do të isha në atje. Kështu që prindërit e mi ishin shumë të kujdesshëm për të më dërguar në shkollë me konvikt, por ata e dinin që unë kisha ndryshuar, por ata nuk donin as të më dërgonin në afërsi, si rrezen e atje. Unë do të shkoja në Deerfield Academy nga shteti i tij i origjinës, por ata nuk donin të më dërgonin, e dini, si atje ku mund të, e dini, të kem kontakt.
[VAZHDIMI - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kështu që shkova në Florida për shkollën me konvikt. Tani, përsëri, ironia është se prindërit e mi donin të më dërgonin dikund ku do të ruaja besimin tim dhe të gjitha këto gjëra. Dakord.
Epo, shkoj në këtë shkollë me konvikt. Isha i vetmi musliman atje. Dhe nga të gjithë këta fëmijë, është si një shkollë me një mijë studentë gjithsej.
Dua të them, por në shkollën e mesme, ndoshta shumë më pak. Sidoqoftë, unë jam i vetmi musliman atje në një shkollë me konvikt në Florida. Shkollat me konvikt në Florida janë shumë të ndryshme nga shkollat me konvikt në verilindje ose shkollat përgatitore.
E dini, ne nuk kemi uniforma, por ato janë shumë më pak, ato janë shumë më të lira dhe të tjera gjëra. Gjithsesi, isha atje ditën e parë dhe kishim orë studimi. Dhe, e dini, orët tona të studimit janë në dhomat tona, në dhomat tona të konviktit.
E dini, thjesht e hapni derën dhe keni, e dini, monitorë dhe studioni. Më duhej të bëja një zgjedhje. Shkova atje ditën time të parë.
Dhe mbani mend, prindërit e mi më lanë dhe ata janë larg një mijë e ca milje dhe mijëra milje përtej detit. E dini, si ta imagjinoni këtë për një djalosh të ri dhe sapo të hyni në shkollën e mesme. Dhe më duhej të bëja një zgjedhje.
E dini, a jam ende musliman? A besoj në këtë? E dini, sepse nuk është e rehatshme. Më duhej të falesha. Ishte koha e namazit.
Qëndrimi i Palëkundur në Besim në Shkollën me Konvikt
Ora e studimit përkonte me kohën e namazit. Tani, kur falemi, është një kohë shumë specifike. Duhet të falemi dhe lëvizje specifike dhe të tjera gjëra që duhet të bëni.
Dhe nuk mund të flasësh me dikë. Kisha një shok dhome. I thashë menjëherë shokut tim të dhomës.
Shoku im i dhomës erdhi nga Gjeorgjia, Gjeorgjia Jugore. Kështu, e dini, nuk prisja që ai domosdoshmërisht të kishte takuar ndonjëherë një musliman ose të dinte ndonjë gjë për të. Dhe natyrisht, ai nuk dinte.
Dhe i thashë, i thashë, shiko, unë jam musliman. Ai tha, çfarë je ti? Unë jam musliman. OK, sapo shkova do të falem tani.
Kjo është ajo që bëj. Nuk mund të flas me askënd. Dikush nuk mund të ecë para meje dhe unë do të falem.
Kështu që unë falem. Ai tha, OK, është në rregull. Kështu që unë falem.
Kur mbarova së faluri dhe namazi zgjat vetëm 10 minuta. Ishin 20 persona në dhomën time. Një djalë do të vinte, ai do të thoshte, shh.
Një djalë tjetër do të vinte, shh. E dini, 20, 20 djem. OK, dhe po përpiqem të falem.
OK, dhe nuk mund të flas me ta në atë moment. Nuk mund të bëj asgjë. Kështu që gjithsesi, e mbarova namazin.
Ata kishin një milion pyetje. Ata po më pyesnin, e dini, ku është idhulli juaj? Çfarë po bëni? Bla, bla, bla. E dini, të gjitha këto gjëra.
Sigurisht, ne nuk u falemi idhujve. OK, kjo është një shenjë ndalimi. Por ne nuk u falemi idhujve.
Por thelbi është, e dini, unë iu përgjigja të gjitha pyetjeve të tyre sepse kisha zgjedhur identitetin tim. Kisha zgjedhur të jem musliman. Askush nuk më detyroi të jem musliman.
Jam i sigurt në besimin tim. Jam i sigurt në atë që jam. Dhe respektoja atë që ishin ata.
Fitimi i Respektit Përmes Qëndrueshmërisë
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Pra, kur u largova nga shkolla me konvikt, kjo është e fundit dhe me këtë do ta mbyll. Kur u largova nga shkolla me konvikt, maturantët dolën. Ata po dilnin të gjithë dhe ne ishim shokë të ngushtë.
Dhe unë kam luajtur basketboll në shkollë të mesme. Kam luajtur ndërsa agjëroja, bëja të gjitha këto lloj gjërash. Ata të gjithë e dinin për të gjitha gjërat që kisha kaluar dhe gjëra të tjera.
Ishim shokë dhe ata të gjithë po shkonin në striptizë. OK, sinqerisht, aty po shkonin për festën e tyre të maturës ose diçka të tillë. Sigurisht, u thashë, e dini, unë nuk po shkoj, e dini, dhe ata thonë, hajde, hajde.
Disa prej tyre thonin, hajde, thjesht shko. Mund ta kthesh kokën nga ana tjetër dhe të mos shikosh dhe bla, bla, bla. E dini, çfarë rëndësie ka, apo jo? Dhe unë thashë, por para se të mund të thoja ndonjë gjë, një grup djemsh u ngritën dhe thanë, jo, e dini, lëreni rehat.
Këtë dëshiron të bëjë ai. Këtë dëshiron të bëjë ai. Dhe pastaj të gjithë më shtrënguan dorën dhe thanë, unë të respektoj, por po shkoj.
I thashë, e dini, nëse më respektoni, mos shkoni. E dini, por e dini, kjo është, e dini, aty mbaron. Por, e dini, gjithë çfarë mund të them është se, e dini, mendoj se, e dini, përvojat ndryshojnë.
Por, e dini, nga aty vij unë për sa i përket përvojës sime si musliman amerikan. Sigurisht, ka shumë më tepër. Tani jam tridhjetë e pesë vjeç.
Pra, e dini, jam i martuar. Kam tre fëmijë. Kam shkuar në Universitetin e Miçiganit.
Ka shumë më tepër. Por mendoj se kaq mjafton për të ndarë, e dini, ndoshta perspektivën time. Uau.
Çfarë kënaqësie.
Folësi i katërt: Dr. Shamil Haq
Dr. Sherman Jackson (Hyrje):
OK, folësi ynë i fundit është Z. Shamil Haq. Shamil u rrit në Detroit dhe Livonia, ku udhëhoqi në mundjen në shkollë të mesme.
Ai vazhdoi të përfundojë diplomën bachelor dhe master në shëndet publik në Universitetin e Miçiganit. Ndërsa atje, ai fitoi një kampionat kombëtar në boks kolegji për Universitetin e Miçiganit. Ai më pas ndoqi trajnimin mjekësor duke përfunduar shkollën e mjekësisë në Michigan State University dhe duke përfunduar trajnimin si neurolog dhe psikiatër në Henry Ford Hospital.
Gjatë trajnimit të tij mjekësor, ai dhe gruaja e tij, Sadia Shakir, luajtën në një shfaqje televizive reality, të quajtur 30 Ditë si Musliman, që u transmetua në FX, jo Fox, apo jo? FX. Në rregull. Si dhe bëri një paraqitje të ftuar në Oprah Winfrey Show.
Tani ai drejton një klinikë të kujtesës dhe neuropsikiatrike në Henry Ford West Bloomfield Hospital dhe është i martuar me lumturi dhe ka tre fëmijë. Shamil Haq.
Dr. Shamil Haq:
Në emër të Zotit, më i Gjithëmëshirshmi, më Mëshiruesi. Assalamu alaikum. Paqja qoftë mbi ju të gjithë. Mendoj se pjesa më e mirë e kësaj është që jam i martuar me lumturi dhe kam tre fëmijë.
Po, po, e meriton një duartrokitje. Në rregull. Është me të vërtetë interesante mënyra se si ka përparuar kjo.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Filluam me njerëz që e përqafuan besimin, tek dikush që jetonte jashtë vendit dhe e jetonte besimin. Dhe tani ju jeni tek unë, i cili kam lindur mysliman dhe jam rritur në Miçiganin Juglindor, kam jetuar këtu gjithë jetën time. O Zoti im!
Kam jetuar dhe vërtet nuk kam qenë jashtë zonës së Miçiganit Juglindor. Kështu që do të flas më shumë me ju rreth sfidave të rritjes si mysliman, veçanërisht në zonën e Miçiganit Juglindor.
Duke u rritur në Detroit
Jam rritur në Detroit deri rreth moshës shtatë vjeç. Dhe ajo ishte një kohë interesante. Unë jam bir i një familjeje të klasës punëtore. Babai im ishte inxhinier në Chrysler, fillimisht tani Ford.
Dhe nëna ime ishte punonjëse në një çerdhe. Dhe ende më kujtohet në Detroit, ne na rrihnin me shuplakë në fakt duke u rritur në shkollë. Është diçka që nuk dëgjohet tani.
Por dua të them, unë e shijova shumë kohën atje. Ne u zhvendosëm në Livonia. Livonia është një qytet i mrekullueshëm.
Jeta në Livonia
Por nëse shumica e njerëzve nuk e dinë këtë fakt të pazakontë për të, është popullsia më e madhe në vend me më pak diversitet. Ka mbi 100,000 njerëz, dhe vërtet 98, 99% kaukazianë. Dhe shkolla ku shkova, Churchill, ishte në kufirin e Westland dhe Livonia.
Pra, shumë klasë punëtore, kryesisht kaukazianë. Pra, e dini, ashtu si Horace, sfida ishte, si ta mbani besimin tuaj në mjedisin e kulturës dominuese? Dhe kështu, për shembull, ju e dini, ka disa rregulla për të cilat mund të flasim sigurisht në pyetje dhe përgjigje. Por disa prej atyre rregullave do të ishin që myslimanët nuk dilnin në takime kur njihnin dikë që ishte për qëllimin e martesës.
Kjo është mënyra se si më rritën prindërit e mi. Myslimanët nuk pinin alkool, nuk hanin mish derri. Pra, dua të them, këto gjëra u bënë një sfidë kur shkon në shkollë, në shkollë të mesme.
Ende më kujtohet kur mbretëresha e mbrëmjes së maturës më ftoi për takim për mbrëmjen e maturës. Dhe, ju e dini, po. Po, kjo është e vërtetë. Ajo është këtu në audiencë. Jo, jo. Pra, ishte një sfidë të refuzoje mbretëreshën e mbrëmjes së maturës.
Por po, e dini, kjo ishte interesante. Dua të them, vetëm për të provuar të shpjegoj se si, e dini, pse unë besoj ashtu siç besoj. Gjëja tjetër ishte kur shkova në shkollë të mesme, u bë edhe më sfiduese, natyrisht me drogën.
Përballja me diskriminimin dhe paragjykimet
Dhe sjellja delikuente e shumë njerëzve me të cilët rritesh. Dua të them, unë mendoj se të gjithë kemi kaluar përvoja të tilla, e dini, prindërit tuaj ju thonë, e dini, mos shkoni te ata miq të këqij dhe shkoni te miqtë e mirë. Dhe kështu atje, e dini, unë e mora vërtet sfidën e faktit që ata nuk e dinin se prindërit e mi ishin fillimisht nga India dhe Pakistani.
Unë nuk kisha qenë kurrë, nuk jam arab, nuk kam qenë kurrë në Arabi, kisha pak a shumë të njëjtën përshtypje si Horace. Por fatkeqësisht, në shkollë të mesme, ata mendonin se isha arab. Kështu që më thërrisnin kokërrë, kokë me peshqir, kokë me leckë.
Dhe favoriti im i të gjitha kohërave ishte, devetë e tua janë parkuar dyfish jashtë. Pra, dua të them, e dini, duke iu përgjigjur kësaj, atëherë, duke u shpjeguar njerëzve se ne nuk, e dini, kur ne ishim duke agjëruar gjatë muajit të Ramazanit, e dini, unë jam ulur në mensë. Unë ende doja të, e dini, të rrija me miqtë e mi.
[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Por ishte një sfidë të hash atje, sepse ushqimi ishte shumë i shijshëm. Dhe presionet që vinin me këtë, ose shpjegimet ndaj njerëzve se nuk hanim mish derri. Dhe shpeshherë ata e interpretonin atë në një mënyrë tjetër.
Thoshin, oh, a ju lejohet ta quani një polic derrë apo mund të flisni latinishten e derrit? A mund të hidhni një top futbolli lëkurë derri? Dhe, e dini, këto lloj shakash. Pra, ato ishin presionet që vërtet, e dini, të qenit Musliman, duhej t'i përballoje dhe t'i kaloje. Megjithatë, mund të them se besimi është lloj si spiranca jote dhe ajo që të mbante vërtet.
Dhe mendoj se nëse nuk do të ishte për besimin dhe bindjen që doja të ruaja, nuk do të kisha kaluar disa nga presionet që shumë prej nesh përballemi në shkollën e mesme. Shumë nga gjërat që ndodhin.
Përqafimi i Diversitetit
Gjëja tjetër që doja të përmendja në një shënim të veçantë ishte se jam gjithashtu fëmijë i një sfondi shumë të përzier. Dr. Jackson foli për Amerikën si komuniteti më i larmishëm, komuniteti Musliman në botë. Unë them se mund t'ju them se e kam jetuar atë. Unë jam një Musliman Sunni i lindur nga prindër indianë dhe pakistanezë që u rrita kryesisht në Dearborn mes Shia libanezë.
Shkoja në shërbimet e tyre të lutjes. Do të rrija atje. Aty u rrita, praktikisht në Dearborn.
Pra, a nuk është e mahnitshme? Është një dëshmi për Amerikën që mund të sjellim gjithë atë lloj diversiteti dhe megjithatë të jemi në gjendje të ecim përpara dhe të përparojmë. Dhe unë mendoj se kjo është një dëshmi e madhe për Amerikën. Por ato ishin disa nga sfidat që thjesht doja të përshkruaja.
Mendoj se duke parë përpara, mendoj se emisioni 30 Days vërtet përshkroi se si ishte jeta si Musliman. Dhe do t'ju inkurajoja të gjithëve që, e dini, fatkeqësisht, një reklamë e paturpshme, por, e dini, shikojeni vërtet videon. Është një video e shkëlqyeshme mbi jetën si Musliman.
Mund të jetë. Nuk e di. Mund ta kërkoni në Google.
Thjesht shkruani 30 Days si Musliman. Por thjesht doja t'i theksoja ato gjëra. Mendoj se boksi dhe gjetja e atyre shkarkimeve ishte gjithashtu e rëndësishme, jo vetëm besimi, por edhe sportet.
Mendoj se boksi ishte gjithashtu një sfidë, e dini, të shkoje në ngjarje të ndryshme dhe presionet që vinin me atë. Mendoj se përsëri, besimi ishte diçka që vërtet më ndihmoi të kaloja atë. Kështu që thjesht doja t'ju lija me këtë, që ka gjëra në jetë që të gjithë i përballemi dhe ku mund t'i drejtohemi besimit si diçka që është një spirancë për të gjithë ne.
Pra, faleminderit.
Sesioni i Pyetjeve dhe Përgjigjeve
Dr. Sherman Jackson:
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]Po, tani kemi kënaqësinë të mund të argëtojmë pyetje nga salla. Dhe unë thjesht do të kaloj nëpër disa nga pyetjet që kam këtu.
Dhe mendoj se asnjë prej tyre nuk i drejtohet ndonjë panelisti të veçantë. Kështu që mendoj se kushdo që dëshiron të flasë për pyetjen mund ta bëjë këtë. E para është, a mund të flasin panelistët pak për të qenë musliman në realitetin pas 11 Shtatorit?
Pyetja 1: Realiteti pas 11 Shtatorit
Harris Ahmed:
Mendoj se mund të filloj. E dini, 11 Shtatori, e dini, tronditi botën e të gjithëve. Nuk e di nëse të gjithë e mbajnë mend. Është një nga ato ngjarje që të gjithë e mbajnë mend se ku ishin kur ndodhi.
Unë sapo kisha mbaruar shkollën e drejtësisë dhe isha, e dini, mendoj se po merrja disa vendime, disa vendime në karrierë në atë kohë. Kështu që mbaj mend që u zgjova, ndez televizorin dhe pashë se çfarë po ndodhte dhe ndjeva këtë ftohje që më shkoi nëpër shtyllën kurrizore. Dhe mbaj mend që qaja, mbaj mend që qaja dhe thjesht mendoja, e dini, në të vërtetë ishte surreale.
Dhe mendoj se të gjithë e ndajnë atë lloj përvoje. Ishte një përvojë surreale. Dhe nuk mendoj se mund ta kisha imagjinuar në atë pikë se nuk po reagoja më shumë si një qenie njerëzore dhe si një amerikan.
Ses a si një musliman në veçanti apo diçka e tillë, sepse nuk isha, thjesht po mendoja për atë, e dini, uau, kjo po ndodh në të vërtetë. Babai im punonte këtu. E dini, kjo është, e dini, dhe ky është një vend, e dini, këtu kam lindur.
E dini, kjo është si kjo thjesht nuk mund të ndodhë. Kjo nuk mund të ndodhë, e dini. Dhe kështu arsyeja pse ishte një vorbull për mua pas kësaj është.
Sepse u pyeta dhe u kontaktova nga një organizatë e të drejtave civile menjëherë pas kësaj, sapo u diplomova nga shkolla e drejtësisë, mbajeni mend këtë. Dhe më kërkuan të merrja drejtimin e kapitullit të Michiganit të organizatës më të shquar dhe më të madhe muslimane për të drejtat civile. Kjo është Këshilli për Marrëdhëniet Amerikano-Islamike të Michiganit.
Dhe dy ose tre vitet e ardhshme të jetës sime ishin një vorbull. Dua të them, unë isha në qendër të kësaj rënieje të madhe që ndodhi dhe vazhdon të ndodhë, në fakt. Në fakt, për muslimanët, mendoj se po fillojmë ta ndjejmë goditjen e saj shumë më tepër tani sesa edhe menjëherë pas.
Dhe kështu na u desh të merremi me këtë mjaft shumë. Pra, e dini, kishim shumë raste që vinin për diskriminim. Kishim shumë, e dini, padyshim, kishte shumë shtrirje, njerëz që donin të dinin se çfarë është Islam, çfarë janë muslimanët, kush janë muslimanët, kjo lloj gjëje.
Bëmë një turne në të gjithë shtetin. Dua të them, duke folur me, do të vija në shtëpi shumë, shumë vonë. Dua të them, gruaja ime është ulur këtu.
Kjo është arsyeja pse po tregoj drejt këtu sepse ajo e mban mend. Por në fakt, ajo ishte me mua menjëherë në fillim. Dua të them, ishte, e dini, ajo ishte atje duke më ndihmuar.
Por në çdo rast, ishte një vorbull. Dhe po, si ndikoi? Dua të them, shiko, nëse mund të kthehesha tani, nuk mendoj se ka një person këtu. Unë lutem.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Uroj që 11 shtatori të mos kishte ndodhur, e dini, për shumë arsye. Dhe një prej tyre është, e dini, thjesht efekti që ka pasur te muslimanët dhe Islami dhe perceptimi i muslimanëve dhe Islamit nëpër botë. Ka diçka mbi një miliard muslimanë.
Dhe për veprimet e këtij grupi të vogël, dhe më besoni, ky është një grup i vogël ekstremistësh që të gjithë ne, e dini, të gjithë ne i urrejmë dhe ata na neveritin të gjithëve. Por, e dini, i gjithë populli ynë u ly me ta. Ata u bënë ambasadorët tanë disi.
Dhe dhe kjo për mua, e dini, nuk ka ditë që kalon. E dini, nëse doni të dini se çfarë mendojnë muslimanët? Po, ne shqetësohemi për të gjitha gjërat e njëjta si ju. E dini, ne shqetësohemi për fëmijët tanë dhe arsimin e tyre dhe kursimin për atë dhe, e dini, pagimin e faturave dhe, e dini, dhe shoqërizimin e të gjitha atyre gjërave, çfarëdo.
Po, ne shqetësohemi për këtë. Por nuk mendoj se ka ditë që kalon për një musliman në Amerikë, veçanërisht tani që ata nuk mendojnë për efektet e 11 shtatorit dhe efektet dhe imazhin e muslimanëve në Amerikë dhe perceptimin dhe gjërat e ndyra që po thuhen për ne dhe të ardhmen që fëmijët tanë do të duhet të jetojnë. Ne mendojmë për këtë në vendin tonë, në vendin e tyre, vendin tonë, vendin e tyre.
Vajza ime, ajo nuk do të thotë, të paktën unë flas një gjuhë tjetër. E dini, prindërit e mi ma mësuan. Por vajza ime ka qenë në pothuajse çdo shtet në Shtetet e Bashkuara.
Ajo në fakt nuk ka udhëtuar jashtë vendit. Por unë jam i shqetësuar për botën në të cilën ajo do të jetojë dhe do të rritet ose në të cilën ata do të rriten. Pra, po, na ka prekur dhe e bën.
Ka gjithçka si, e dini, deri në pikën kur flasim në telefon me njëri-tjetrin, nuk mund ta thërras Shemalin dhe të them, o burrë, ajo loja ishte bombë. Oh, më fal. Po.
Pra, e dini, si ai lloj gjëje, paintball. E dini, dikush më shkroi sot dhe tha, hej, a do të shkosh paintball me një grup djemsh, e dini, dy javë nga tani? Duhet të mendoj për këtë. A e shihni atë që po them? E dini, nuk mund të kapem duke luajtur paintball sepse do të jem në Fox News nesër.
Dhe pastaj ata do të thonë, këta djem po stërviten. E drejtë. Pra, thoni, e dini, këto janë të gjitha gjërat që na shkojnë nëpër kokë.
Tani, gjithçka është si me këtë lente, ne nuk mund të jemi as kush jemi, e dini, në një farë mënyre. Pra, nëse takoni një musliman dhe ai po sillet disi si, e dini, në mënyrë të çuditshme ose çfarëdo, mendoni për, e dini, çfarë po i shkon nëpër kokë. Sepse ata janë paksa, e dini, nervozë.
Pra, ky është mendimi im.
Dr. Shamil Haq:
Thjesht doja të shtoja dy gjëra në këtë. Së pari, dua të them, ne jemi këtu si muslimanë amerikanë. Pra, të dyja pjesët e asaj janë identiteti ynë. Pra, si amerikanë, ne e ndiejmë qartë trishtimin.
Dhe dhe, e dini, çdo vit shihni përvjetorin e 11 shtatorit. Ne të gjithë e ndjejmë atë dhimbje për atë që i bëri vendit tonë. Si muslimanë, ka një pjesë të meje që është, e dini, padyshim shumë, siç tha ai, ne e urrejmë atë. Por mendoj se ajo që unë gjithashtu ndoshta e urrej mund të mos jetë fjala e duhur, por mendoj se jam thjesht i dekurajuar ose i zhgënjyer nga fakti që disi shihet se muslimanët duhet të shpjegojnë veprimet e këtyre njerëzve që çdo musliman duhet ta bëjë.
Pra, për shembull, e dini, ne dhe ne mund të flasim për këtë më në detaje, gjëra si xhamia pranë Ground Zero apo gjëra të ngjashme. Është sikur muslimanët amerikanë duhet të shpjegojnë se, e dini, pse këto gjëra po ndodhin ose pse vazhdojnë të ndodhin? Dhe realiteti është se, si amerikanë dhe si muslimanë që jemi paqësorë dhe dashamirës, ata nuk kanë asnjë lidhje me ne. Ne jemi kush jemi në këtë vend.
Ne priremi ta ruajmë atë, paqen tonë. E vetmja gjë që është aty është pjesa e besimit. Ne ndajmë besimin.
Por kjo, dua të them, mund të thuhet për shumë akte të tjera që kanë ndodhur në të kaluarën. Nëse skllavëria mund të shpjegohej si një ndarje e racës nga njerëzit, apo aktet e Oklahoma City-t në 1993 mund të shpjegoheshin me ndarjen e besimit nga grupe të caktuara të krishtera. Ne nuk mund t'i bashkojmë të gjithë njerëzit së bashku bazuar në veprimet e disa individëve.
Dhe unë me të vërtetë dua ta theksoj këtë.
Pyetja 2: Përvojat e Grave Muslimane
Dr. Sherman Jackson:
OK, kam një pyetje këtu që ofron një mundësi për një pikë sqarimi. Pyetja lexon, do të doja të dëgjoja nga disa gra muslimane rreth përvojës së tyre.
Në fakt, ky panel ishte për Sons of America. Dhe kishte pasur një panel të veçantë që përfshinte të gjitha gratë dhe ku gratë, gratë muslimane folën për përvojat e tyre. Pra, ne nuk po shmangim temën e grave.
Ky thjesht nuk është forumi për atë diskutim. Unë gjithashtu dua të them që jam Tim Grimes nga biblioteka se nëse jeni të interesuar për këtë, ajo është në faqen tonë të internetit, AADL.org, sepse ne e filmuam. Pra, është e disponueshme nëse jeni të interesuar për temën.
Është e disponueshme për të gjithë për ta parë. Shumë mirë. Faleminderit, Tim.
Pyetja 3: Fëmijët Shprehin Interes në Fe të Ndryshme
Dr. Sherman Jackson:
OK, kemi një pyetje këtu. Si do të reagonit nëse djali ose vajza juaj shprehte interes për praktikimin e një feje tjetër?
Z. Naeem:
Ulesh poshtë, flet me ta. Folesh, çfarë, çfarë është ajo që, çfarë është ajo që ju bën të interesuar? Çfarë ka te besimi? Dhe ulesh dhe flet me ta.
Nëse djali ose vajza ime. Unë jam pak i çuditshëm me vajzën time. Unë jam djali im, e dini, do të ulem, unë besoj se e kam dhënë atë ikonë të burrërisë dhe gjithçka.
Unë jam pak i çuditshëm me vajzën time. Sapo dëgjoj se një seks tjetër ka diçka të bëjë me të, unë po mendoj ndryshe. OK, unë po mendoj ndryshe.
Thashë që po mendoj ndryshe. Por tani e zbulon. Dua të them, sepse e pata atë bisedë me nënën time.
Dhe babai im, babai im, ai si më kapi dhe tha, pra çfarë është kjo? Dhe unë fola me të. Pra, kjo është, e dini, ju flisni me të, e dini, OK, nuk dua të shkoj në U of M. Dua të shkoj në Michigan State. E dini, ju flisni me ta.
Ju keni një bisedë. Unë mendoj se Michigan State ka një më të mirë. Vërtet? Vërtet? Ai ka qenë në shtëpinë tënde, apo jo? Apo diçka, e dini.
Praktikisht, thjesht zhvillo bisedën me të. Kjo është ajo që do të bëja unë. Dhe pastaj do ta vrisja.
Dhe i them, a jemi ende duke u regjistruar? Isha gati të thoja, kjo është ajo që do të bëjë Fox News. Ai do të jetë ai fragment.
Harris Ahmed:
Ka ndonjë tjetër që dëshiron të shtojë? Mendoj se kaq ishte. Dua të them, mendoj se kjo është filozofia. Dua të them, ne kemi të njëjtën gjë. Ne flasim.
Ne flasim. Vajza ime, vajza ime e madhe, është tetë vjeç. Dhe tashmë, e dini, unë flas me të për drogën, alkoolin, të gjitha ato gjëra, sepse dua që ajo të jetë e gatshme.
Nuk është shumë shpejt. E drejtë. Dhe pastaj e testova atë për takimet.
E dini, e di që po flasim për besimin, por thashë, a e di çfarë është një takim? Ajo tha, sigurisht. Ajo tha, Kajur. Dhe ky është fjala Urdu për hurmat, e dini, si ato që hani.
Kështu që thashë, thashë, OK, e shkëlqyer. Po, mund të flasim për këtë më vonë. Kjo është mirë.
Gjithsesi, po, mendoj se kjo është gjëja kryesore. Dua të them, qëndrimi është të flasim për këtë, sepse shiko, në fund të fundit, nuk ka detyrim në fe. Natyrisht, ju dëshironi për fëmijët tuaj atë që dëshironi për veten tuaj.
E dini, ne e duam besimin tonë dhe do të donim që ata, si çdokush tjetër. Do të donit që ata të përvetësonin ato vlera dhe t'i ndanin ato vlera. Por nëse ndodh diçka, ju thjesht mund të luteni për ta dhe të përpiqeni t'i udhëzoni.
Kaq.
Pyetja 4: Burimet Rreth Muslimanëve të Moderuar
Dr. Sherman Jackson:
OK, pyetja tjetër. Çfarë burimesh, në thonjëza, janë të disponueshme për ata prej nesh që nuk jemi muslimanë, për t'ua dhënë atyre që kanë frikë nga Islam kur bëhet fjalë për, citoj, pse muslimanët e moderuar nuk dalin publikisht kundër muslimanëve radikalë që duan të shkatërrojnë Perëndimin?
Dr. Shamil Haq:
Kam një për ju. Shkoni në faqen e internetit care. A është dot com tani? Ose mendoj se mendoj se ose care dot org. Ka një C.A.I.R. Jam i sigurt se C.A.R.E., gjithashtu, por është C.A.I.R. Këshilli i Marrëdhënieve Islame Amerikane.
Ata kanë një lidhje me një listë prej 68, 68 faqesh të të gjithë dijetarëve ose të moderuarve që kanë dënuar 11 shtatorin dhe disa nga veprimet pasuese. Pra, 68 faqe. Nuk jam i sigurt se çfarë më shumë.
E dini, duhet të thuhet pas kësaj, dua të them, është një listë mjaft e plotë e disa prej dijetarëve muslimanë më me ndikim në botë. Dhe përsëri, duhet të përsëris këtë pikë. Nuk ndodh shpesh që njerëzit duhet të shpjegojnë veprimet e të tjerëve.
[VAZHDUAR - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe kjo po shkon, mendoj se një pjesë e asaj pjese të kësaj pyetjeje e shtyn veten drejt asaj, është se disi unë duhet të shpjegoj veprimet e njerëzve që janë vëllezër në besimin tim. Ata mund të kenë shumë arsye të ndryshme nga unë. Dhe mendoj se disa nga arsyet e tyre janë shumë të gabuara.
Mendoj se ky është ndoshta mënyra për ta lënë me kaq.
Z. Chris Blovelt:
OK, pyetja tjetër. A besoni se Sufi, unë, supozoj se ata nënkuptojnë Sufitë, u jepet pjesa e tyre në vendimmarrje në xhamitë tona? OK, dëgjoni, e dini, në të vërtetë, varet nga xhamia për të cilën po flisni ose çfarëdo qoftë.
Por të jem i sinqertë, shumica e njerëzve nuk të kërkojnë një distinktiv ose, hej, a mund të shoh distinktivin tënd Sufi, e dini, si ose çfarëdo qoftë. E dini, ju nuk keni një pasaportë të vulosur ose diçka të tillë, e dini. Kështu që unë mendoj se një shumicë e madhe e xhamive janë në të vërtetë të hapura për këdo që paraqitet dhe dëshiron të marrë pjesë.
Domethënë, me të vërtetë, kjo është ajo që është. Domethënë, shumica e njerëzve as nuk duan të jenë vullnetarë. Tani, sigurisht, ka çështje me, e dini, çfarë kemi, si 2000, diçka e tillë, e dini, çfarëdo qoftë.
Xhamitë anembanë Amerikës, ka probleme me disa prej tyre në lidhje me përfshirjen dhe gjëra të tjera. Por kjo është si shumë besime të tjera. Dhe ndoshta është më e theksuar në xhami thjesht sepse mund të keni një popullsi më të madhe emigrante dhe gjithashtu përzierjen që Dr. Jackson kishte përmendur.
Keni njerëz nga 70 vende të ndryshme që vijnë dhe përzihen me njëri-tjetrin. Dhe keni vendas si dhe, e dini, emigrantë. Dhe kështu do të keni probleme atje.
Por unë thjesht po përpiqem të arrij te ajo që, e dini, pyetja është, duket sikur u bë në të vërtetë nga një musliman. Por mendoj se duhet ta përcaktojmë Sufi, sepse ndoshta disa njerëz nuk e dinë se çfarë është një Sufi.
Dr. Sherman Jackson:
Epo, më falni, Dr. Jackson, Dr. Jackson. Askush në këtë panel nuk është profesor i studimeve Islame. Jo, jo, jo, jo, jo, jo. Disa nga studentët e mi janë këtu.
Kështu që do të konsiderohej mashtrim. Pra, mirë, vazhdo, Chris.
Z. Chris Blovelt:
Epo, sidoqoftë, Sufitë nga Sufitë, për çfarë po flasin. Është një shprehje e një kombinimi të Islamit asketik dhe mistik. Pra, ka muslimanë që janë më asketikë në aspektin e heqjes dorë ose heqjes së kënaqësive të botës me qëllim të pastrimit të vetes. Dhe krahas kësaj, ekziston një
element mistik që kërkon të rrisë intensitetin dhe komponentin eksperimental të marrëdhënies së dikujt me Allahun.
Me fjalë të tjera, të kalosh nga Allahu si një koncept, që është diçka për të cilën mendojmë, teologjizojmë, te Allahu si një përvojë aktuale. Dhe ajo përvojë mund të variojë nga, e dini, vetëm prania e afërt e Allahut nga njëra anë, deri në, e dini, bashkimin aktual mistik me Allahun nga ana tjetër. Dhe ka një sërë shprehjesh të Sufizmit.
Sufizmi nuk është vetëm një gjë. Sufizmi është një orientim i njohur përgjithësisht si misticizmi Islam. Mirë, pyetja tjetër, thotë, a mund të bëj vetëm një vërejtje në lidhje me këtë pyetje, por pyetjen e mëparshme.
Z. Chris Blovelt:
Pra, me gjithë respektin, nuk mendoj se njerëzit që po pyesin, si muslimanët, do të shohin një dokument 68 faqesh që do të bëjë shumë për t'i bindur se muslimanët nuk janë radikalë ose po përpiqen të pushtojnë botën. Por do t'ju inkurajoj nëse jeni jo-musliman dhe keni një mik që mendon kështu për muslimanët, thjesht përpiquni t'i bëni të takohen me muslimanë. Zakonisht kjo është gjithçka që duhet.
Dua të them, mendoj se ne jemi të gjithë djem dhe vajza mjaft të mirë, jo të gjithë ne. Por po, dua të them, po mundohem të mendoj ndoshta filma ose video në YouTube ose diçka. Ekziston edhe myfaithmyvoice.com, dua të them besimi im, zëri im.
Kjo është nëse doni vërtet të dëgjoni nga muslimanët që po bëjnë në mënyrë organike videot e tyre, sepse mendoj se u ngopën me faktin se dikush tjetër po pikturon dhe përcakton besimin për ata ose për ne. Ata thjesht filluan të bëjnë video në YouTube. Tani, disa janë prodhuar vetëm të parët ose një ose dy, por të tjerët janë thjesht njerëz që thjesht, e dini, e ndezin dhe pastaj thonë gjëra për veten e tyre.
E dini, si, oh, e dini, është thënë shumë për muslimanët kohët e fundit, kohët e fundit. Epo, ja çfarë mendoj, e dini, dhe kështu mund të dëgjoni nga ata. Pra, besimi im, zëri im, dua të them dot com ose dot org.
Nëse dikush e kërkon, na lajmëroni.
Z. Naeem:
A mund të pyes më në fund, shikoni veprat e tyre. Shikoni veprat e tyre. Mund t'ju them gjithçka që më duhet. Shikoni si unë veproj. Shikoni veprat e tyre.
Kjo ose do të pohojë ose do të tradhtojë. Shikoni veprat e tyre. OK, në rregull.
Pyetja 5: Vizioni i Dr. Jackson për të ardhmen muslimane në Shtetet e Bashkuara
Dr. Sherman Jackson:
Pyetja, nga rruga, në fakt dua të shtoj vetëm diçka atje, sepse mendoj se mirë, më lejoni të prezantoj pyetjen time. Mund të godas dy zogj me një gur. I adresohet mua.
Pra, mendoj se do të përpiqem t'i përgjigjem. Le të mendojë dikush se po i shmang pyetjet këtu. A keni një vizion për të ardhmen muslimane në Shtetet e Bashkuara? Po, e kam.
Por vizioni im për Islamin në Shtetet e Bashkuara nuk është një vizion që fokusohet vetëm te muslimanët. Unë me të vërtetë mendoj se si një vend, pothuajse si një eksperiment, ne jemi në një kryqëzim tjetër kritik në historinë tonë si një komb. Dhe një nga gjërat që më shqetëson për momentin e tanishëm është se lloj identiteti ynë kombëtar po ndryshon gjithnjë e më pak.
Dhe ne, në njëfarë kuptimi, po harrojmë se çfarë do të thotë për ne të jemi amerikanë. Dhe nuk e kam fjalën për këtë në asnjë lloj shprehje patriotizmi për ndonjë qeveri apo administratë të veçantë. Por po flas për kuptimin e asaj që do të thotë të jesh amerikan.
Dhe një pjesë e këtij kuptimi është se ne si komb jemi një identitet i negociuar. Kjo është se ne mblidhemi së bashku, biem dakord, nuk biem dakord, bëjmë kompromis, gërmojmë, kemi një proces negocimi se kush jemi. Dhe ky proces, ndryshe nga vendet e tjera në botë, mund të prodhojë mundësi të shumta të barabarta vërtetësisë.
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kjo është ajo që Amerika ishte menduar të ishte gjithmonë. Dua të them, që nga etërit themelues, njerëz si Benjamin Franklin thanë se nëse Myftiu i Kostandinopojës do të dërgonte një emisar këtu për të predikuar fenë e Muhammedit, ai do të gjente një foltore që e priste. Dakord? Dhe nëse Islami vërtetohet se nuk është i denjë në sytë e popullit amerikan, atëherë ai do të margjinalizohet dhe do të vdesë vdekjen e kaq shumë ideologjive të tjera që amerikanët i panë si të papërshtatshme.
Kjo është ajo që jemi që nga fillimi ynë. E dini, nëse do të ishim miq, nuk do të uleshim kurrë duke u përpjekur të vendosnim, hmmm, të shohim, çfarë gjuhe do të flasim si gjuhë kombëtare? Të gjitha e drejta? Ne duhej ta vendosnim këtë si amerikanë. Dhe pika që po përpiqem të bëj këtu është se, e dini, momenti i tanishëm është një në të cilin ka forca atje që po përpiqen t'i bëjnë amerikanët të ndalojnë procesin e negociatave në lidhje me atë se kush jemi.
Të këmbëngulin që të kuptuarit e tyre se çfarë do të thotë të jesh amerikan është të kuptuarit dhe të gjithë të tjerët, pa negociata, thjesht duhet të konformohen me këtë. Nëse kjo lëvizje ka sukses, ne të gjithë do të varfërohemi në këtë vend. Të gjithë ne.
Dhe kështu e ardhmja ime, vizioni im për Amerikën është një në të cilën muslimanët japin kontributin e tyre për të mbështetur karakterin e negociuar të projektit amerikan. Dakord? Tani, dhe e them këtë për t'u kthyer te kjo pyetje se, e dini, pse muslimanët nuk flasin? Dua të them, edhe unë, e dini, kam problemet e mia me pse duhet të përgjigjem për, e dini, muslimanët e tjerë. Por mendoj se deri diku, e dini, kjo është natyra njerëzore.
Por përtej kësaj, mendoj se ndonjëherë duhet ta vëmë në pikëpyetje pyetjen. Dakord? Sepse pyetja shpesh përmban shumë supozime. Dakord? Që janë krijuar për të çuar në qëllime të caktuara.
Me fjalë të tjera, dëgjova diçka dhe më bëri shumë përshtypje për shkak të asaj nga kush e dëgjova. E dëgjova nga Jim Brown, lojtari i futbollit. Nëse dikush di për Jim Brown, ai është një aktivist shumë i madh, shumë i angazhuar në promovimin e interesit, veçanërisht të komunitetit të zi, por jo ekskluzivisht të zi.
Dhe e dëgjova njëherë të thoshte, e dini, njerëzit flasin për Jackie Robinson që theu barrierën e ngjyrës. Ai tha, Jackie Robinson nuk e theu barrierën e ngjyrës. Branch Rickey theu barrierën e ngjyrës.
Branch Rickey ishte pronari i bardhë i ekipit të bejsbollit që punësoi Jackie Robinson. Dakord? Dhe pika që dua të theksoj këtu është thjesht kjo. Jackie Robinson jetoi në një kohë diskriminimi të tmerrshëm racor kundër njerëzve me ngjyrë në Amerikë.
E dini, të thuash, mirë, pse nuk po flasin më shumë njerëz të bardhë është t'u bëhet një shërbim i madh njerëzve si Branch Rickey. Kishte miliona njerëz të bardhë të ndershëm që po bënin atë që mundnin. Vetë fakti që ata nuk ishin në gjendje në atë moment të përmbysnin sistemin nuk duhet të interpretohet si, mirë, ata thjesht nuk interesohen.
Dakord? Muslimanët po flasin gjatë gjithë kohës. Dhe mendoj se supozimi që ne mund të dimë vetëm kur muslimanët po flasin, kur nuk ka më ekstremistë, nuk ka më idiotë, dakord, nuk ka më njerëz të shtrembëruar të mbetur në komunitetin musliman, mendoj se ky është një kriter shumë i padrejtë. Do të ishte e padrejtë për Amerikën.
[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Është e padrejtë për Islamin. Dakord? Dhe unë mendoj se ky lloj ndershmërie është pjesë e asaj që duhet të kthejmë në vendin tonë dhe në ekzistencën tonë sociale si komb. Dakord? Dhe ne duhet të kuptojmë se nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë do të paguajmë çmimin për këtë.
Dhe sot janë muslimanët. Ne nuk e dimë se kush do të jetë nesër. Dakord? Pra, kjo është fjalimi im.
Dakord.
Pyetja 6: Ndryshimet në Vetë-Koncept Pas 11 Shtatorit
Dr. Sherman Jackson:
Pyetja tjetër. Pyetja titullohet, për jo-vendasit, ndryshon përvoja juaj në vetë- konceptin tuaj pas 11 shtatorit? Dua të them, çfarë lloj ndryshimesh kanë ndodhur në lidhje me vetë-kuptimin tuaj, kuptimin tuaj për veten pas 11 shtatorit? Jo-vendas? Po.
Epo, unë jam thjesht... Jo, jo, e di çfarë nënkuptojnë ata. Mendoj se ata ishin më afër asaj, por... Unë do të marr autoritetin tim këtu dhe do të them se kushdo mund t'i përgjigjet asaj. Ndryshime? Në vetë-perceptim, nëse askush nuk dëshiron .
Unë do t'i përgjigjem asaj. Unë tashmë thashë diçka për këtë. Jo, por ndryshime, jo.
Z. Naeem:
Dua të them, ndryshimi në atë që jam dhe atë që mendoja se isha ose atë që mendoj se jam, jo, nuk kishte asnjë ndryshim. Unë nuk shkova të vrapoja deri te i riu që kishte shenjën dhe ta pyesja atë, hej, a shkove në takimin e fundit të Klanit? Dua të them, jo. Kush jam unë, unë jam identifikuar kush jam.
Unë jam rehat me atë që jam. Mendoj se ndoshta ndryshimi më i madh për shumë komunitete muslimane ka qenë nevoja për, siç po fliste Chris, që t'i bëjmë njerëzit të dinë se kush jemi ne. Dhe mendoj se kjo është ajo që ka të bëjë ky forum dhe shumë forume të ngjashme, dyer të hapura në xhami dhe gjëra të tilla.
Unë mendoj se shumë muslimanë e njohin atë që ndihen rehat në jetën e përditshme dhe duke mos u shpjeguar njerëzve se çfarë është Islami dhe për çfarë ka të bëjë besimi juaj, nuk do të jetë e mjaftueshme. Duhet të bëni veten të dukshëm në mënyrë që njerëzit të mund të kuptojnë se kush jeni dhe të mund të fitojnë një kuptim. Dhe me njohuri, injoranca mund të shpërndahet.
Unë mendoj se kjo është lloj e asaj që po kalojmë në këtë proces dhe nevoja për të angazhuar komunitetin dominues më shumë. Mendoj se kjo ishte diçka që të gjithë e mësuam nga 11 shtatori.
Z. Chris Blovelt:
Dua të them, unë mendoj se për mua, në fakt, kam kaluar shumë ndryshime. U bëra musliman tre muaj para 11 shtatorit. Pra, unë isha si ky konvertim vërtet i gjerë dhe i lumtur. Thjesht ma tronditi varkën.
Unë thashë, çfarë iu bashkova? Dhe nuk ishte vërtet se dyshoja në Islam. Besimi im në Islam ishte ende atje, por ishte si, nuk e dija se çfarë ishte një Sunni ose një Shia kur u bëra musliman, e lëre më ndonjë dallim tjetër, siç ishte Osama bin Laden. Por e pashë në TV dhe ai më dukej një musliman shumë i devotshëm që kishte një mjekër të madhe dhe një turban.
Dhe unë thashë, ky është lloji i personit që nuk duhet ta dëgjojmë atë? Pra, për mua, 11 shtatori ishte një katalizator për të më vënë vërtet, vërtet në një rrugë kërkimi. Dhe unë jam ende në atë rrugë, kështu që dhjetë vjet më vonë, po përpiqem ta kuptoj.
Harris Ahmed:
[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Po, dua të them, unë tashmë e kisha aluduar pak se si ndryshoi ajo që po thoja në identitetin tim. Epo, një gjë që do të them në lidhje me të qenit amerikan, unë kam qenë gjithmonë një amerikan shumë patriotik dhe shumë i fortë deri në pikën ku – trashëgimia ime është në fakt – prindërit e mi janë nga India dhe Pakistani. Dhe ne do të bënim udhëtime në Pakistan herë pas here. Dhe unë do të futesha gjithmonë në debate shumë të ashpra me kushërinjtë e mi gjatë gjithë kohës, sepse është thjesht – është si një hobi ndërkombëtar.
Nuk është vetëm Pakistani. Është kudo. Dua të them, nuk janë vetëm vendet myslimane. Është kudo. Ju shkoni kudo. Pse Amerika po e bën këtë? Pse Amerika po e bën atë?
Dhe natyrisht, kur jemi këtu, ne kemi të drejtë si amerikanë të kritikojmë vendin tonë, por askush tjetër nuk e ka atë të drejtë, apo jo? Ky është thelbi. Kështu ndiheni ju. Dhe kështu që unë isha si, ju nuk e dini se për çfarë po flisni.
Ju as nuk do të ishit këtu nëse ne nuk do të ishim – si ai lloj gjëje. Pra, unë futem në këto lloje gjërash. Tani, pasi ndodhi 11 shtatori dhe gjithë kjo gjë fillon – ata fillojnë të dëgjojnë të gjitha këto histori rreth asaj që po u ndodh myslimanëve në Amerikë dhe të gjitha këto lloj gjërash. Më duhet të luaj atë rol të mbrojtjes së Amerikës ndërkohë që gjërat ende po na ndodhin këtu.
Ata me të vërtetë janë. Ne me të vërtetë jemi duke u synuar, por tani unë e luaj atë rol. Por gjëja tjetër është se më ka bërë mjaft të indinjuar të shoh disa nga gjërat që po ndodhin.
Të kesh dikë që përpiqet të marrë pronësinë e Amerikës kur ata nuk e zotërojnë Amerikën, unë jam pjesë e asaj pronësie. Ky është vendi im, okej? Pra, si guxoni ju – ju mund të largoheni. Ju mund të ktheheni në vendin tuaj, kudo që të ketë qenë.
Seriozisht. Dua të them, mos e provoni as. Pra, kështu ndihem.
Dhe me të vërtetë, orët e mia të zgjimit – dhe mund t'ju them, të gjithë në këtë panel tani e di se të gjithë po punojnë për këtë. Kjo është një mënyrë që ne jemi paksa ndryshe nga, të themi, njerëzit e besimeve të tjera tani, sepse për vetë-ruajtje, ne duam të qëndrojmë këtu. Nuk është sikur dua të ngrihem dhe të largohem ose ta çoj familjen time diku tjetër ose çfarëdo qoftë.
Ky është vendi ynë. Pra, ne duam të ruajmë atë që besojmë se është Amerika. Pra, ne po punojmë drejt asaj.
Pra, pse po bëhemi më aktivë politikisht? Ju do të dëgjoni njerëz që ju thonë, oh, myslimanët po bëhen më aktivë politikisht sepse duan të marrin nën kontroll vendin. Epo, para së gjithash, ne nuk po bëjmë një punë shumë të mirë për këtë, apo jo? Pra, së dyti, arsyeja pse ne po bëhemi më aktivë politikisht, dhe mos keni dyshim për këtë, është për vetëmbrojtje. Tani për tani, kjo është e drejtë.
Natyrisht, ne kemi gjëra pozitive për të kontribuar, por është vetëmbrojtje sepse unë nuk dua të shoh disa nga ata njerëz që po thonë disa nga ato gjëra të zgjidhen në detyrë. Fatkeqësisht, disa prej tyre ishin. Dhe unë kam frikë për vajzën time.
Unë kam vërtet frikë për komunitetin tim në atë që jemi vetëm disa hapa larg. Ne jemi vetëm disa hapa larg nga internimi. Dhe nëse nuk e besoni, shkoni lexoni historinë tuaj përsëri.
Dr. Shamil Haq:
Doja të shtoja vetëm edhe një gjë të fundit. Do t'ju lë ta shtoni ju këtë shënim të fundit, por ky duhet të jetë shënimi absolut i fundit, 30 sekonda, jo më shumë, sepse jemi njoftuar se duhet të përfundojmë. Gjermania e viteve 1920 gjithashtu zgjodhi.
Papunaësia ishte e lartë dhe ata zgjodhën zërat e tipit fashist. Pra, është interesante. Ky komunitet musliman është ura midis Amerikës dhe botës muslimane.
Isha në Arabinë Saudite rreth një muaj më parë, dhe një ministër egjiptian më pa në aeroport dhe disi e dinte menjëherë që isha amerikan dhe më pyeti, çfarë është kjo për djegien e Koranit? Çfarë po ndodh atje? Dhe unë e kalova si diçka që bëhet nga ndonjë i çmendur në ndonjë pjesë të vendit.
Ai tha, mirë, pse këta amerikanë, e urrejnë Islamin? Dhe unë thashë, o Zot, po bëni të njëjtën gjë. Po përgjithësoni për një vend të tërë bazuar në veprimet e një njeriu.
Dhe unë mendoj se kjo është bukuria e popullatës muslimane këtu në këtë vend, që ata mund t'i shpjegojnë botës muslimane se, në të vërtetë, Amerika është një vend i mrekullueshëm për të jetuar dhe mund të jetë, siç kishte negociuar Dr. Jackson, identitet që të gjithë mund të jemi pjesë. Dhe, në të vërtetë, për Amerikën, ne mund të shpjegojmë se Islami është gjithashtu një fe e madhe që mund të jetë një kontribues për paqen dhe mirëkuptimin në botë.
Fjalët Përmbyllëse
Dr. Sherman Jackson:
Në lidhje me këtë, do të doja të falënderoja të gjithë panelistët tanë dhe t'ju falënderoja të gjithëve që erdhët. Shumë faleminderit. Mirëmbrëma.
Fundi i Transkriptit të Plotë
Detajet e Ngjarjes:
• Vendndodhja: Biblioteka e Distriktit Ann Arbor
• Bashkë-sponsorizues: Këshilli Ndërfetar për Paqe dhe Drejtësi
• Moderator: Dr. Sherman Jackson (Universiteti i Michiganit)
• Panelistët:
• Z. Khidr Naeem (Konvertit Afrikano-Amerikan, Edukator)
• Z. Chris Blovelt (Konvertit Amerikan i Bardhë, me Sfond Inxhinierie)
• Z. Harris Ahmed (Avokat, Amerikan i Gjeneratës së Dytë)
• Dr. Shamil Haq (Mjek, i Lindur Musliman, nga Juglindja e Michiganit)
Ky transkript i plotë ruan të gjithë përmbajtjen nga dokumenti origjinal prej 29 faqesh, duke ruajtur zërat dhe përvojat autentike të shpërndara gjatë këtij diskutimi të rëndësishëm mbi identitetin musliman amerikan.