RISTalks

Dr. Abdal Hakim Jackson - "Ndryshimi i të Tashmes, Ëndërrimi i së Ardhmes"

Hyrje

"[Paqja, mëshira dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ju]"

"[Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëplotit]"

Khutbat al-Hajah (Hyrja e Khutbah)

Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëplotit. I gjithë lavdërimi i takon Allahut. Ne kërkojmë ndihmën e Tij, faljen e Tij dhe udhëzimin e Tij.

Ne i mbështetemi Allahut nga të këqijat e shpirtrave tanë dhe nga të këqijat e veprave tona. Këdo që Allah e udhëzon, askush nuk mund ta shmangë. Këdo që Ai e shmang, askush nuk mund ta udhëzojë.

Dhe unë dëshmoj se nuk ka të adhuruar tjetër përveç Allahut. Dhe unë dëshmoj se Muhammad është robi dhe i Dërguari i Tij. Paqja qoftë mbi të, familjen e tij dhe shokët e tij.

Allahu ma hap zemrën dhe i bëftë fjalët e mia të qarta për mua. Më ruajtë nga e keqja e shpirtit tim dhe nga ndyrësia e gjuhës sime. Dhe mos u shmangsha pa të drejtën e Zotit të botëve.

Adresimi Kryesor

Dhe pas kësaj, paqja qoftë mbi ju. Para së gjithash, duhet të pranoj se jam pak i mahnitur ndërsa qëndroj para jush sonte. Nuk e di nëse shumë prej jush e dinë vlerën që Dr. Nasr ka përfaqësuar në komunitetin tonë.

Dhe mund të flas mjaft personalisht për këtë pikë si ish-student i Dr. Nasr dhe si akademik. Mendoj se shpeshherë muslimanët nuk e dinë se sa sfiduese mund të jetë të përpiqesh të mbash një ekzistencë dinjitoze si një musliman besimtar dhe praktikues në akademi. Dhe për mua, Dr. Hussain Nasr ka qenë gjithmonë një fener frymëzimi.

Dhe ai ka qenë një burim frymëzimi. Jo sepse, dhe shpresoj që kjo të dalë ashtu siç e kam unë ndërmend. Jo sepse kam qenë gjithmonë dakord me gjithçka që ai ka thënë. Dhe mendoj se ai është një njeri me integritet, i cili, si unë, beson se nuk kemi nevojë për një komunitet zombish. Pra, nuk është çështje të jesh gjithmonë dakord me atë që thotë vëllai ose motra ime. Por në gjithçka që kam lexuar ndonjëherë prej tij, dhe sa herë që e kam dëgjuar duke ligjëruar, besimi i thellë, i thellë dhe i pakompromis në Allah, në librin e Tij, në të dërguarin e Tij dhe në ditën e gjykimit del me një qartësi të tillë të pakompromis.

Ka qenë një frymëzim që më ka mbajtur mua, dhe mund t'ju siguroj, shumë studentë të tjerë në Akademinë Perëndimore. Dhe nëse ai është ende këtu, e di që po rritet në moshë, por thjesht dua të them publikisht dhe në prani të tij, Jazakum Allahu Khair. Dhe ju faleminderit shumë, dhe lutem që Allah të vazhdojë t'ju japë vite dhe t'ju mundësojë të vazhdoni të na frymëzoni.

Prania juaj ka qenë shumë e vlefshme, vërtet shumë e vlefshme. Tani, kam shumë pak kohë dhe dua të kërkoj falje organizatorëve që e zgjata mbrëmë. Nuk do ta bëj këtë sonte.

Korrigjimi i Hadithit

Kam një çështje që duhet ta kryej. Mbrëmë, kishte një Hadith të Profetit, të cilin në prezantimin tim e shkatërrova plotësisht. Dhe kështu, për interes të atyre që mund të kenë treguar interes për atë Hadith, thjesht dua t'jua jap ashtu siç është.

Kjo është nga Ibn Abasi, Allah qoftë i kënaqur me të, dhe i Dërguari i Allahut, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të. Në atë që ai transmeton nga Zoti i tij, i Lartësuari, dhe ky është Sahih Muslimi:

[Shënim: Folësi përmend se do të japë Hadithin e saktë, por teksti i saktë arabisht dhe referenca nuk jepen plotësisht në transkriptim. Hadithi i plotë do të duhej të verifikohej nga Sahih Muslimi.]

Ky është Hadithi që u përpoqa ta shkurtoj disi pa sukses mbrëmë, dhe thjesht doja t'jua jepja ashtu siç është në të vërtetë, në mënyrë që dërrasa ime të jetë e pastër para Allahut në Ditën e Gjykimit.

Kuptimi i Realitetit tonë Aktual

Duke kaluar në temën që kemi, është shumë e vështirë të ndjekësh Dr. Nasrin, i cili ju çoi në lartësi të tilla të larta, dhe pastaj t'ju zbresë përsëri në lartësitë e ulëta ku jam mësuar të operoj, por unë jam ai që jam dhe e falënderoj Allahun për dhuntitë e tij, dhe kështu do t'ju jap atë që kam. Mendoj se çështja e ndryshimit të pranisë kërkon që ne së pari të hyjmë në një kuptim të qartë se çfarë është ajo prani. Sipas mendimit tim, ne jetojmë në një botë shumë të integruar dhe disa prej nesh kanë folur për këtë tashmë, interneti, telefonat celularë, dua të them se mund të jemi në kontakt, mund të dimë se çfarë po ndodh herë pas here, në kohë reale, sekondë pas sekonde.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe e gjithë kjo po formëson marrëdhëniet njerëzore, dhe unë mendoj se në të gjithë këtë, asgjë nuk është më e rëndësishme sesa të kuptojmë të tashmen tonë dhe të fillojmë të ëndërrojmë qartë, për t'u kthyer te pika e Shejh Habib Ali Jifri. Mendoj se duhet të kuptojmë se çfarë po prodhon kjo në aspektin e evolucionit kulturor dhe çfarë mund të zhvillohet së shpejti në një revolucion kulturor që po zvarritet qetësisht në botë. Dhe ky revolucion kulturor ka të bëjë me faktin se kulturat dhe popujt po hyjnë në kontakt dhe ndërveprim të ndërsjellë, në nivele dhe në mënyra që janë të paprecedenta në historinë njerëzore.

Sfidat Kulturore dhe Diversiteti

Dhe kjo paraqet sfida të reja kulturore, mënyra të reja për t'u pajtuar me diversitetin kulturor, me autoritetin kulturor dhe me aftësinë për të gdhendur identitetin e dikujt. Dhe mendoj se aty ku kemi sukses në menaxhimin e diversitetit kulturor, atëherë jemi në gjendje t'i bashkojmë burimet tona në një mënyrë të tillë që mund të na mundësojë të ngrihemi ndaj disa prej sfidave si ato që Dr. Nasser paraqiti sonte. Dhe kur nuk jemi në gjendje t'i përgjigjemi kësaj sfide, atëherë tendenca është, megjithatë, në heshtje, të jemi të ndarë, të paaftë për të bashkëpunuar me njëri-tjetrin, secili duke ndjekur rrugën tonë të veçantë dhe duke mos qenë në gjendje t'i bashkojmë burimet tona.

Pra, në njëfarë mënyre, sfida kulturore është po aq serioze sa çdo tjetër, sepse do të përcaktojë se çfarë lloj marrëdhëniesh njerëzore kemi, si në nivelin e llojit të mikro-komuniteteve ashtu edhe në nivelin global si makro-komunitete. Tani u përpoqa të paraqes shumë shkurtimisht diçka nga kjo mbrëmë, dhe dua të përpiqem ta numëroj shumë shpejt dhe shpresoj të plotësoj pamjen në mënyrë që të mund të flas për atë që mendoj se është sfida aktuale dhe çfarë mund të jetë një ëndërr e arsyeshme për të ardhmen. Thashë mbrëmë se shekulli i 19-të pa shoqëritë perëndimore të zhvendosin plotësisht shoqëritë jo-perëndimore kulturore.

Dhe kjo ishte, mendoj, veçanërisht e vërtetë për shoqëritë muslimane. Dhe mendoj se zhvendosja kulturore ishte shumë më e rëndë dhe shkoi shumë më larg se çdo ndikim tjetër që preku botën muslimane. Dhe mendoj se disa nga ato që Dr. Nasr në fakt vajtoi kanë të bëjnë shumë me humbjen e autoritetit kulturor në botën muslimane.

Humbja e Autoritetit Kulturor në Botën Muslimane

Një nga arsyet pse është shumë e vështirë për muslimanët të mendojnë në mënyrë të pavarur dhe të mendojnë spontanisht ndërsa ndërveprojnë me burimet e fesë së tyre është sepse autoriteti kulturor në botë sot qëndron jashtë komunitetit musliman. Dhe kështu nuk do të konsiderohesh vërtet një dijetar, vërtet një shkencëtar, vërtet kjo apo ajo, nëse ajo që bën disi nuk fiton respektin e njerëzve që rastësisht nuk janë muslimanë. Dhe kështu është shumë e vështirë të nxiten muslimanët të mendojnë në mënyrë të pavarur, ku ai mendim i pavarur si muslimanë nuk do të njihet në ato qendra që rastësisht janë vlerësuesit e aktivitetit njerëzor në botë sot.

Dhe kjo është në thelb në thelb të saj një çështje kulturore. Dhe kështu çështja e kulturës dhe autoritetit kulturor është shumë, shumë e rëndësishme për ne si muslimanë. Tani kulturalisht, mendoj se shoqëritë muslimane u shtynë në një rrugë të caktuar të perëndimtarizimit.

Fenomeni i "Gharzadegi" (I goditur nga Perëndimi)

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe mendoj se ndoshta askush nuk e kapi këtë fenomen dhe këtë realitet aq prekshëm sa një intelektual tjetër iranian, i cili ishte marksist dhe shpejt zbuloi se Islami ishte një pikëpamje shumë më e thellë për jetën sesa marksizmi. Dhe kështu ai iu ripërkushtua Islamit, një njeri me emrin Xhalal al-Ahmad, i cili krijoi një frazë shumë prekëse që kap atë që ka ndodhur në botën muslimane. Ai e quajti atë gharzadegi, që përkthehet si i goditur nga perëndimi, që bota muslimane u godit, u dashurua me gjithçka që dukej se kishte një nënshkrim perëndimor.

Dhe kjo u bë diçka që përfshiu botën muslimane. Tani, dorë për dore me këtë perëndimorizim shkoi margjinalizimi i institucionit fetar dhe dijetarëve fetarë të Islamit. Dhe kështu, për një kohë, duke dalë nga shekulli i 19-të, madje edhe në shekullin e 20-të, ajo që kemi është inkursioni i motiveve kulturore perëndimore nga njëra anë, dhe filtra shumë të hollë, filtra shumë të dobët që do të vendosnin parametra islamikë, vlera islamike, mënyra islamike të të parit të gjërave, në mënyrë që ajo që po vinte të filtrohej në mënyrë efektive, në mënyrë që e mira të futej dhe e keqja të mbahej jashtë.

Procesi i Shpërnguljes Kulturore

Ky ishte një proces shumë i dhimbshëm për pjesën më të madhe të shekullit të 19-të, duke ardhur madje edhe në shekullin e 20-të. Dhe mendoj se nëse ndonjë nga ju, nëse kjo tingëllon pak abstrakte dhe ne duam ta sjellim në një nivel më konkret, do t'ju ftoja të bëni sa vijon. Ata prej jush që jeni nga bota muslimane ose familjet e të cilëve vijnë nga bota muslimane, kthehuni dhe shikoni disa albume familjare nga vitet 1940 ose 1950 ose edhe deri në vitet 1960 dhe shikoni atë që shihni.

Dhe ne do të shohim pothuajse një çlirim total të muslimanëve nga ndjeshmëritë e tyre kulturore muslimane. Nuk do të shkoj më tej se kaq. Do t'i lë disa prej jush t'u tregojnë të tjerëve për këtë.

Por ky ishte një shpërngulje shumë serioze dhe e thellë. Dhe ndodhi. Dhe nuk ka kuptim ta mohosh atë.

Rishfaqja e Dijes Fetare

Për fat të mirë, ndërsa shekulli i 20-të ecte, ne shohim rishfaqjen e institucionit fetar dhe veçanërisht një numër dijetarësh fetarë që fillojnë të rifitojnë një pjesë të qëndrimit të tyre në shoqërinë muslimane. Dhe ky është një fenomen që solli me vete aftësinë për të filluar të rivendosë, të rilidhet me një traditë klasike islame deri në atë pikë sa të jetë në gjendje të rivendosë disa nga ato filtra që mund t'u mundësojnë muslimanëve të vazhdojnë tërë procesin e ndërveprimit me këto motive kulturore perëndimore në një mënyrë që ishte në përputhje me Islamin. Dhe ne fillojmë të shohim një numër intelektualësh dhe juristësh muslimanë shumë të rëndësishëm dhe me ndikim.

Dua të them, njerëz si Shejh Jusuf al-Karadavi, njerëz si Shejh Abdullah bin Bajjeh, Shejh al-Buti, Shejh bin Baz dhe të tjerë. Pavarësisht nëse pajtohemi plotësisht ose jo me këta njerëz, po flas për rihyrjen e tyre në gjirin në një mënyrë të tillë që ata fillojnë t'i udhëheqin muslimanët në lidhje me mënyrën se si do të vinin për të parë motivet perëndimore që po vinin në mesin e tyre. Dhe kështu, kur përfundojmë në një situatë ku mund të rivendosim mjetet dhe mjetet me të cilat të diferencojmë midis jo-muslimanit nga njëra anë dhe jo-islamikut nga ana tjetër kanë qenë atje për një kohë shumë të gjatë.

Mjetet Islamike për Integrimin Kulturor

[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Në fakt, ky ishte procesi me të cilin Islami tradicionalisht u përhap në shoqëritë në të cilat u përhap. Dr. Omar Farooq Abdullah ka folur për këtë. Se si Islami u përhap në shoqëri të ndryshme dhe se si ndërveproi me kulturat lokale, se si ishte në gjendje të lejonte të mirën dhe të mbante jashtë të keqen dhe të fuqizonte ato kultura lokale në mënyrë që ato vetë të mund të vazhdonin dhe të prodhonin komunitete organikisht të pasura që mund të rriteshin natyrshëm në mjedisin e tyre.

Këto mjete kishin qenë atje për një kohë shumë të gjatë. Dhe ndërsa dijetarët fetarë muslimanë fillojnë të rihyjnë në tufë, këto mjete fillojnë të riaksesohen dhe filtrat fillojnë të ri-themelojnë. Dhe kështu, për ta bërë një histori shumë të gjatë të shkurtër, në këndvështrimin tim, ajo që ndodh këtu është ky proces i rithemelimit të këtyre filtrave u mundëson muslimanëve të shmangin, të shmangin armiqtë binjakë kulturorë të Islamit.

Armiqtë Binjakë Kulturorë të Islamit

Dhe armiqtë binjakë kulturorë të Islamit janë nativizmi kulturor ku vetëm fakti që diçka është bërë në të kaluarën do të thotë se është e drejtë, e mirë, normative për të tashmen. Dhe ne shohim shumë ajete në Kur'an për këtë. Kjo është një veçori shumë e zakonshme në Kur'an.

Referenca Kur'anore:

"Vërtet ne i gjetëm etërit tanë duke ndjekur një rrugë dhe ne thjesht po ndjekim rrugën e tyre."

Pa aftësi për të dalluar nëse ajo që etërit tanë po bënin ishte e drejtë, e shëndetshme, ishte funksionale apo jo. Vetëm fakti që ata po e bënin atë është i mjaftueshëm për ta vendosur atë si diçka që ne duhet të bëjmë.

Ky është nativizmi kulturor i cili është një armik i Islamit. Armiku tjetër është promiskueteti kulturor ku, përsëri, ne nuk kemi filtra. Dhe çfarëdo që të jetë moda më e re, ne thjesht e marrim atë sepse është një modë.

Dhe sepse ne duam të shihemi si të jemi në hap me modën më të fundit. Dhe ne mund të shohim aspekte të kësaj në atë që Profeti bëri si në Mekë ashtu edhe në Medinë. Ka disa hadithe në të cilat Profeti thotë shprehimisht, "Kjo nuk ishte, ndryshon nga mënyrat hebreje dhe nga mënyrat e Mushrikeen."

Kjo nuk ishte një urdhër absolut, por gjithmonë kishte zona në të cilat Profeti na paralajmëroi të mos jemi kulturalisht promiskues. Sepse realiteti është se, dhe nga rruga reklamuesit e dinë këtë shumë mirë. Dhe kjo është se së bashku me një praktikë kulturore mund të vijnë një sërë shoqatash të tjera që e shoqërojnë atë.

Dhe kjo është arsyeja pse, e dini, çfarë lidhje kanë cigaret me një grua të bukur? Nuk ka asnjë lidhje me të. Ajo që ata duan të përpiqen t'ju bindin është se nëse pini këto cigare, do të merrni këtë lloj gruaje. Unë dua të them, kjo është shoqata.

[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe këto lloj gjërash janë hartuar me shumë, shumë kujdes. Dhe kështu ne nuk mund të jemi kulturalisht të papërgjegjshëm, sepse kur ne adoptojmë lloje të caktuara praktikash kulturore, së bashku me to vijnë gjëra të tjera që nuk duhet, që nuk duhet të përfshihemi. Dhe kështu ajo që ne si muslimanë duhet të kemi është filtrat e duhur për të filluar të lejojmë të mirën të hyjë dhe të mbajmë të keqen jashtë.