RISTalks

Nga Identiteti te Komuniteti

Dr. Abdal Hakim Jackson - Bisedat e RIS

Hyrje

Në emër të Allahut, Mëshiruesit, Mëshirëplotit. I gjithë lavdërimi i takon Allahut. Ne kërkojmë ndihmën e Tij, faljen dhe udhëzimin e Tij. Dhe i mbështetemi Allahut nga e keqja e shpirtrave tanë dhe nga e keqja e veprave tona. Këdo që Ai e udhëzon, askush nuk mund ta çojë në humbje. Dhe këdo që Ai e shpall të humbur, askush nuk mund ta udhëzojë. Dhe unë dëshmoj se nuk ka të adhuruar tjetër përveç Allahut, dhe se Muhammad është robi dhe i dërguari i Tij. Paqja dhe bekimet qofshin mbi të, familjen e tij dhe shokët e tij. Allahut ia uroj që të ma hap zemrën dhe të ma lehtësojë të folurit. E lus që të ma heqë vulën e gjuhës sime, në mënyrë që të kuptohet fjala ime. Dhe më mbro nga e keqja e shpirtit tim dhe nga ndyrësia e gjuhës sime. Dhe mos më lër të humbur, të humbur, të humbur pa të drejtën e Zotit të botëve.

Dhe pas kësaj, paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ju.

Prezantimi Kryesor

Para së gjithash, dua të kërkoj falje për, nuk po përpiqesha të isha interesant në skenë me syzet e mia dhe gjëra të tilla. Nuk mund ta shihni nga atje, por ka këto drita këtu dhe unë duhet të jem duke u bërë, nuk dua të them këtë, vajza ime është këtu, ajo mendon se ende mund të më mundë duke vrapuar, por sidoqoftë.

Po plakem pak dhe nga leximi i gjithë atyre edicioneve të këqija egjiptiane, ka filluar të më japë probleme me sytë. Kështu që thjesht po përpiqesha t'i mbroja sytë pak sepse nuk mund të shoh pa syzet e mia të vërteta tani. Gjëja tjetër që dua të filloj duke thënë është, kam qenë në një numër konferencash RIS dhe këto konferenca RIS zakonisht mbahen në Kanada.

Dhe për mua ka qenë një lloj i mrekullueshëm i eksperiencës kanadeze. Por në këtë moment dua të shfrytëzoj mundësinë dhe t'i uroj mirëseardhjen kanadezëve në vendin tim. Mirësevini.

[VAZHDIM - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Titulli i temës që më është caktuar është përvoja e Muslimanëve Amerikanë nga identiteti në komunitet. Dhe unë jam përpjekur ta marr këtë detyrë fjalë për fjalë dhe kjo është ajo që do të përpiqem

ta kufizoj fjalimin tim këtë pasdite. Por përpara se të hyj në temën kryesore, kam një lloj, ajo që mund të konsiderohet si një lloj parathënieje ose hyrjeje e gjatë.

Sepse për mua është vërtet e rëndësishme, veçanërisht në këto ditë dhe kohë, që kur dikush flet, që ai të kuptohet se po thotë atë që ka ndërmend të thotë. Ajo që dua të përpiqem të bëj pra është të përpiqem t'ju vë në një pozicion që të më dëgjoni vërtet dhe të më dëgjoni në kontekstin në të cilin dua të përcjell kuptimet që po përpiqem të përcjell. Ndonjëherë, për t'u dëgjuar vërtet, për t'u dëgjuar deri në atë pikë sa njerëzit të mund të përpunojnë vërtet atë që po thoni, nuk mjafton vetëm që ju të flisni qartë dhe elokuente, por është gjithashtu e nevojshme që njerëzit të arrijnë të kuptojnë perspektivën e vërtetë nga e cila flisni.

Dhe ajo që thoni në cilësinë tuaj si baba nuk do të kuptohet në të njëjtën mënyrë si ajo që thoni në cilësinë tuaj si bir. Dhe kështu perspektiva nga e cila flisni do të informojë vërtet atë që njerëzit marrin nga fjalët tuaja. Dhe ajo që do të doja të bëja vetë sot është, si një parathënie si për këtë fjalim ashtu edhe për fjalimin që duhet të mbaj më vonë këtë pasdite, dua të përpiqem t'ju vë në një pozicion për të kuptuar atë që në fakt dua të them kur them atë që duhet të them për temën e përvojës së Muslimanëve Amerikanë nga identiteti në komunitet.

Identiteti im Kompleks

Gjëja e parë që dua të them këtu është se një nga problemet që kam në të folurit në një kontekst Amerikan ka të bëjë me faktin se kam një lloj identiteti kompleks. Dhe me kompleks nuk e kam fjalën në kuptimin e vështirë për t'u kuptuar, por e kam fjalën në kuptimin e të qenit i përbërë nga përbërës të shumtë. Nga njëra anë, unë jam Musliman.

Dhe në të njëjtën kohë, unë jam gjithashtu një Perëndimor. Në fakt, unë jam një specie shumë e veçantë e Perëndimorit. Unë jam një Amerikan.

Dhe kështu unë jam një Musliman Amerikan. Dhe për shumë njerëz, duke përfshirë fatkeqësisht një numër të konsiderueshëm të Muslimanëve, këto dy veçori nuk ndërveprojnë lehtësisht së bashku. Ata nuk kombinohen për të prodhuar një sinergji që mund të krijojë mundësi të reja dhe premtime të reja.

Për shumë njerëz, ky është një oksimoron. Si mund të jesh një Musliman dhe një Amerikan në të njëjtën kohë? Ju nuk mund të kombinoni sinqerisht. Ju nuk mund të kombinoni në mënyrë efektive.

Ju nuk mund të kombinoni në mënyrë realiste të qenit Musliman nga njëra anë me të qenit Amerikan nga ana tjetër. Dhe ajo që kjo ka tendencë të bëjë për shumë njerëz është kur ju dëgjojnë të flisni, ose ju dëgjojnë si një Musliman dhe asgjë tjetër, dhe ata përpunojnë gjithçka që thoni në atë kontekst, ose ju dëgjojnë si një Amerikan dhe asgjë tjetër, dhe ata përpunojnë atë që thoni në atë kontekst. Dhe për mua, ky është një problem.

Sepse siç thashë, unë nuk flas vetëm si një Musliman, por si një Musliman Amerikan, si një Amerikan Musliman. Dhe çfarë dua të them me këtë? Sepse e di që disa njerëz bëhen pak të lëkundur kur fillojnë të dëgjojnë gjëra të tilla. Islami dhe Amriqi.

Në fakt, isha në Kajro vitin e kaluar si një libër i tërë me titull Islami dhe Amriqi. Ky lloj kompromisi Islam. Mendoj se kjo do të thotë se do të bëjmë tre salate në ditë në vend të pesë ose diçka e tillë.

[VAZHDOJMËSI - mbajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Ne nuk i lajmë këmbët tona në wudu apo diçka e tillë. Nuk e di. Por kjo nuk është ajo që dua të them me faktin se unë jam një musliman amerikan.

Me këtë, kur them se jam amerikan, nuk dua të them vetëm se jam dikush që ka lindur në Amerikë ose që thjesht jeton në Amerikë ose që thjesht ka një shtetësi amerikane ose mban shtetësi amerikane. Unë jam të gjitha ato gjëra, por kjo nuk është ajo për të cilën po i referohem. Për mua, kur them se jam amerikan, unë nënkuptoj se jam dikush që është psikologjik, që është intelektual, që është emocional, profili i të cilit kulturor u zjarrua nga një ekzistencë shekullore këtu në Amerikë dhe m'u dorëzua mua brez pas brezi, diçka që ka hyrë në ADN-në time dhe më bën pjesë të asaj që jam.

Të gjitha ëndrrat e mia të fëmijërisë marrin formë në Amerikë. Dhe kur ëndërroj për sukses, duke shkuar në gjykatë dhe duke shënuar si Dr. J, njerëzit në tribuna që brohorasin, ata janë amerikanë në ëndrrat e mia. Kur ëndërroj që vajzat e mia të martohen me lumturi dhe të shkojnë në dasmë dhe duke qarë, unë ëndërroj për një dasmë që mbahet pikërisht këtu në vendin e lindjes sime dhe të lindjes së tyre.

Kur ëndërroj që djemtë e mi të përfundojnë me sukses gradat e tyre universitare dhe të vazhdojnë karriera të suksesshme, ato ëndrra janë amerikane. Këtë dua të them me faktin se jam amerikan. Nuk dua të them se kam lindur vetëm këtu.

Dua të them që kushtetuta ime është formësuar nga fakti që kam lindur dhe jam rritur këtu. Dhe unë kam nuk kam pse të kërkoj falje për këtë. Në të njëjtën kohë, megjithatë, unë jam musliman.

Dhe kur them se jam musliman, nuk dua të them thjesht dikush që ka lindur nga prindër muslimanë. Unë personalisht nuk isha. Nuk kam lindur nga prindër muslimanë.

Unë erdha në Islam si një zgjedhje e vetëdijshme. Shikova përreth shoqërisë ku isha dhe bëra timen kritikë të asaj realiteti. Dhe mbi bazën e asaj kritike dhe me ndihmën e Allah-ut që më vuri në kontakt me njerëz që mund të më udhëzonin dorën, vendosa të bëhem musliman me vullnetin tim të lirë.

Kur nuk kishte anije luftarake në Oqeanin Atlantik, kur nuk kishte ushtri që pushtonin tokat amerikane, kjo ishte zgjedhja ime e lirë, e pavërtetë për t'u bërë musliman. Si musliman, atëherë, kur them se jam musliman, kur them se jam musliman, dua të them se jam musliman dhe se angazhimi im më themelor, më themelor dhe primar është ndaj Islam-it. Dhe kur e them këtë, nuk dua të them vetëm Islam si fe në kuptimin e, e dini, një lloj grupi besimesh private që mund të futen shumë bukur larg dhe të kufizuara në jetën private të dikujt.

Kjo nuk është ajo që dua të them kur them se Islam-i është angazhimi im kryesor. Dua të them se Islam-i është një orientim për mua, një orientim ndaj jetës, një orientim që njeh si pikënisje dy gjëra kryesore. E para, kjo jetë që kam, që vazhdon të pulsojë brenda meje, kjo është një dhuratë nga Zoti.

Kjo është gjëja e parë. Së dyti, si pikënisje, Zoti po më shikon ndërsa jetoj jetën time dhe ai është i vetëdijshëm se si po e jetoj jetën time dhe ai do të më thërrasë të jap llogari për mënyrën se si e jetoj jetën time. Këtë dua të them kur them se Islam-i është një orientim për mua.

Dhe për këtë arsye, ai informon mënyrën se si unë jetoj jetën time, dhe kjo është gjëja kryesore që informon mënyrën se si e jetoj jetën time. Unë mund të mos e godas gjithmonë shenjën. Gruaja dhe vajza ime janë ketu.

[VAZHDOJ - ruajeni konsistencën me përkthimin e mëparshëm] Ata ndoshta mund t'ju tregojnë diçka rreth kësaj. Unë ndoshta nuk e qëllloj gjithmonë në shenjë, por ai është orientimi im. Ai është ideali im.

Ajo është aspirata ime. Ashtu dua ta jetoj jetën time. Dhe kështu, nga njëra anë, jam amerikan, i lindur, i rritur dhe i pushuar nga puna në Amerikë, dhe nga ana tjetër jam mysliman, angazhimi kryesor i të cilit është ndaj Islamit.

Trajtimi i shqetësimeve rreth lojalitetit

Tani dua të ndalem dhe të marr vetëm një moment, shpresoj, për t'i qetësuar disa myslimanë këtu, sepse në klimën e tanishme, jam i sigurt se ka disa nga vëllezërit dhe motrat tona që janë jashtë që janë duke u bërë paksa nervozë, sepse kur njerëzit fillojnë të flasin për angazhimin e tyre kryesor ndaj Islamit dhe të gjitha ato gjëra në këtë lloj atmosfere, ju e dini, kjo ngre disa frikëra nga ana e myslimanëve, sepse nënkupton që nëse angazhimi juaj kryesor është ndaj Islamit, atëherë angazhimi juaj kryesor nuk mund të jetë ndaj shtetit amerikan. Dhe nëse angazhimi juaj kryesor nuk është ndaj shtetit amerikan, ju jeni një problem. Pra, ka shumë myslimanë atje që thonë, Dr. Jackson është gati të na mbyllë të gjithëve dhe të na deportojë.

Pra, shumë myslimanë janë nervozë kur dëgjojnë ato lloj gjërash. Nga ana tjetër, ka disa njerëz në këtë dhomë. Ata janë gënjeshtarë dhe hipokritë.

Nuk e kam fjalën për munafiqeen në kuptimin e asaj që flasim për munafiqeen në komunitetin mysliman. E kam fjalën, ka disa jo-myslimanë ndoshta në këtë dhomë. Ata janë gënjeshtarë dhe ata janë hipokritë.

Dhe ata janë këtu për t'i marrë fjalët e mia, për t'i shtrembëruar ato dhe për t'i kthyer ato në një arsye që Amerika në tërësi të ketë frikë nga Islami dhe këta myslimanë, këta njerëz që nuk mund të jenë besnikë ndaj shoqërisë sonë. Ata njerëz, dhe ka disa prej tyre këtu, pothuajse mund t'ju garantoj, nuk i njoh nga fytyra, por ata janë këtu. Ata po kërcejnë nga gëzimi.

I zura. Ai e tha me gojën e tij. Angazhimi i tij kryesor është ndaj Islamit.

Pra, më lejoni atëherë, sepse ata po thonë se nëse angazhimi juaj kryesor është ndaj Islamit, atëherë ju jeni vetëm kolona e pestë. Ne duhet të bëjmë diçka për këta njerëz. E drejtë? Pra, më lejoni atëherë të përpiqem të vendos rekordin drejt.

Dhe më lejoni të flas për veten time në vend që dikush tjetër të flasë për mua. Angazhimi im kryesor është ndaj Islamit. Dhe nuk është ndaj shtetit amerikan.

As nuk është ndaj ndonjë shteti tjetër. As nuk do të jetë kurrë ndaj ndonjë shteti tjetër. Përfshirë një të ashtuquajtur shtet islamik.

Angazhimi im kryesor është të jetoj jetën time në një mënyrë që Zoti dhe i dërguari i Tij kanë përshkruar për mua të jetoj jetën time. Dhe kjo do të thotë që ndonjëherë, po, unë do të flas për shoqërinë kur shoqëria ka nevojë të flitet për të. Dhe unë do të flas madje edhe për shtetin amerikan kur shteti amerikan ka nevojë të flitet për të.

Por ndonjëherë unë do të duhet të ngrihem dhe do të duhet të flas kundër shoqërisë amerikane dhe kundër shtetit amerikan në mënyrë që të jetoj jetën time në një mënyrë që fiton kënaqësinë e Zotit. Kjo është ajo që dua të them kur them se angazhimi im kryesor është ndaj Islamit. Dhe jo ndaj asnjë shteti.

Dhe ata gënjeshtarë që janë atje jashtë, dua që të dëgjoni atë që them. Jo vetëm shteti amerikan, por edhe një shtet islamik. Unë kurrë nuk do ta prostituoj fenë time vetëm për t'ia dorëzuar ndonjë shteti që të bëjë çfarë të dojë me të, si një lloj lejeje të lirë për të vazhduar dhe abuzuar me njerëzit në emër të fesë.

Nuk do ta bëj. Ky nuk është angazhimi im kryesor. Ky nuk është angazhimi im kryesor.

Një Formë e Ndryshme Patriotizmi

Dhe unë do të argumentoja këtë, ne nuk kemi nevojë për komunitete fetare që janë të tilla. Unë personalisht nuk besoj në atë formë patriotizmi që thotë vendi im i drejtë ose i gabuar. Unë nuk besoj në atë formë patriotizmi.

Në fakt, ne e kishim atë nën Hitlerin. Dhe ne shohim ku çoi ajo. Unë besoj në një formë të ndryshme patriotizmi.

Dhe kjo është arsyeja pse doja të merrja kohë për të pozicionuar veten në mënyrë që të kuptoni nga po vij. Sepse për shumë prej jush, Amerika mund të jetë thjesht një vend. Si kaq shumë vende të tjera.

Më lejoni t'ju them diçka. Për mua, Amerika është shtëpi. Shtëpi.

Por unë nuk besoj në atë formë patriotizmi që thotë vendi im i drejtë ose i gabuar. Unë besoj në një formë patriotizmi që niset nga një deklaratë që marrim nga Prophet Muhammad ku ai thotë, Ai tha çfarë? Ndihmo vëllain tënd. Pavarësisht nëse ka të drejtë apo gabim.

Pastaj ata i thanë Profetit. Kjo kaloi një minutë. Mos e vrit mendjen.

Pastaj ata i thanë Profetit, O Rasulallah, ne e dimë se çfarë do të thuash kur thua ndihmo vëllain tënd nëse ka të drejtë. Por si mund ta ndihmojmë vëllain tonë nëse ai ka gabim? Çfarë u tha Profeti atyre? Ju e ndihmoni vëllain tuaj kur ai ka gabim duke e ndaluar atë të jetë gabim. Kjo është forma e patriotizmit në të cilën besoj.

(Hadith Reference)

Sahih al-Bukhari, Hadith 2444

Unë do ta ndihmoj vendin tim. Unë do të ndihmoj shoqërinë time për aq kohë sa është e drejtë. Dhe kur ata të gabojnë, unë do të ngrihem dhe do të them se keni gabim.

Dhe do ta bëj këtë jo në një përpjekje për t'ju shkatërruar ose minuar. Do ta bëj këtë nga një ndjenjë detyre ndaj vendit që e quaj shtëpi. Në vendin që e quaj shtëpi.

Në vendin që fëmijët e mi e quajnë shtëpi. Në vendin që nipërit e mi do ta quajnë shtëpi, Inshallah. Pra, dua që të kuptohet se çfarë dua të them kur them se angazhimi im kryesor është ndaj Islamit.

Dhe askush nuk duhet të ketë frikë nga kjo. Muslimanët që kanë një angazhim të sinqertë ndaj Islamit. Nëse e kuptojnë Islamin, dhe unë do të flas për këtë pas një minute.

Kjo shoqëri nuk ka asgjë për t'u frikësuar. Dhe në fakt, mund të presë të korrë përfitimet e një komuniteti musliman. I cili mund të sjellë një ndjenjë kthjelltësie në disa nga gjërat që shohim që ndodhin në shoqërinë tonë.

[VAZHDOJ - mbani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]

Ne mund të jemi njerëzit që ofrojnë alternativën. Ne mund të jemi njerëzit që riprezantojnë në llojin tonë të kulturës kombëtare. Që ne nuk e kalojmë thjesht kohën tonë në shpërqendrime.

Por që ne jemi një popull që e di kuptimin e sakrificës dhe disiplinës. Dhe kështu kur goditemi me kohë të vështira, ne dimë si të sakrifikojmë dhe të disiplinohemi. Nuk kemi pse të dalim dhe të shkatërrojmë vende të tjera dhe të shkatërrojmë burime të tjera.

Vetëm për të mbushur një oreks gjithnjë në zgjerim për gjithnjë e më shumë. Kjo është pjesë e asaj që një komunitet i shëndetshëm i muslimanëve mund të kontribuojë në këtë shoqëri. Dhe kjo është ajo në të cilën ne kemi nevojë si muslimanë për të filluar të fokusohemi.

Unë besoj në fakt se gjëja e fundit që Amerika ka nevojë është një komunitet fetar i trembur, frikacak, "po-bërs". Kjo është gjëja e fundit që Amerika ka nevojë. Ajo që ky vend ka nevojë nga ne është guximi për të ngritur zërin dhe për të thënë të vërtetën.

Dhe për të thënë të vërtetën edhe kur është kundër nesh. Dhe kur them se duhet ta ndihmojmë shoqërinë tonë kur është gabim, unë e kam fjalën gabim. Nuk e kam fjalën që po bën gjëra vetëm sepse nuk na pëlqejnë.

Ata shërbejnë, nuk e di, patate të shtypura në vend të kus-kusit ose baba ganushit. Ky është imperializëm kulturor. Dhe shumë muslimanë janë të prekur nga ky lloj imperializmi kulturor.

Ata e fajësojnë Perëndimin kur Perëndimi shkon nëpër botë dhe dëshiron t'ia imponojë kulturën e tij të gjithë të tjerëve. Dhe pastaj ata vijnë këtu në komunitetet e tyre muslimane dhe duan të imponojnë kulturën e tyre në të njëjtën mënyrë. Ky nuk është angazhimi im.

Aspak. Dhe kjo nuk është ajo që dua të them kur flas për angazhimin tim kryesor ndaj Islamit. Vendi ynë ka nevojë për ne.

Dhe ka nevojë që ne të ngrihemi. Dhe nëse do të ngrihemi, duhet të kemi diçka në emër të së cilës do të ngrihemi. Dhe nëse kemi komprometuar të gjitha parimet që e përcaktojnë fenë tonë siç është, atëherë nuk kemi asgjë në emër të së cilës të ngrihemi.

E tëra çfarë kemi janë interesa dhe jo parime. Dhe kjo është ajo që duhet të shmangim. Pra, kjo më kthen në pikën time fillestare për t'u dëgjuar.

Të Kuptuarit e Perspektivës Sime Si Musliman dhe Amerikan

Dhe të dëgjohem duke thënë atë që po përpiqem të them. Tani që e dini se jam amerikan, nuk kam pse të kërkoj falje për këtë. Dhe e dini se jam musliman, dhe nuk kam pse të kërkoj falje për këtë.

Atëherë duhet ta dini këtë. Kur e kritikoj Amerikën, unë e kritikoj Amerikën jo vetëm si musliman, por edhe si një amerikan që identifikohet në mënyrë të vetëdijshme. Me fjalë të tjera, kritika ime ndaj Amerikës për çfarëdo që e kritikoj, është një kritikë e brendshme.

Unë po kritikoj timin. Nuk është një kritikë e jashtme, e huaj. Është një kritikë e bazuar në një ndjenjë përkatësie ndaj Amerikës dhe detyre ndaj Amerikës.

Ky është lloji i kritikës me të cilën jam i angazhuar. Dhe kur them përkatësi ndaj Amerikës dhe detyrë ndaj Amerikës, nuk po flas domosdoshmërisht për ndonjë politikë të veçantë të qeverisë amerikane. Por po flas për ndjenjën time të përkatësisë dhe ndjenjën time të detyrës, përsëri, ndaj vendit që e quaj shtëpi.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe kështu, kur më dëgjoni të kritikoj Amerikën, mos u nxitoni të duartrokisni, sepse po, një tjetër kritikë myslimane ndaj Amerikës na bën kaq të lumtur. Unë nuk po e kritikoj Amerikën vetëm si mysliman. Unë po e kritikoj Amerikën si një mysliman amerikan.

Dhe po e kritikoj nga brenda si pjesë e autokritikës sime. Sepse edhe unë ndihmova në krijimin e Amerikës. Dhe edhe unë i zotëroj dështimet e saj, si dhe sukseset e saj.

Pra, kur e kritikoj atë, e kritikoj si amerikan. Anasjelltas, kur e lëvdoj Amerikën, dhe ka shumë për të lëvduar Amerikën, pavarësisht problemeve tona me shumë aspekte të politikës së jashtme amerikane. Dhe ne duhet, nga njëra anë, të flasim për atë që është e gabuar me politikën e jashtme amerikane.

Por nuk mund të lejojmë të reduktohemi në njerëz që e barazojnë Amerikën vetëm me politikën e saj të jashtme. Nuk është vetëm ajo që është. Pra, kur e lëvdoj Amerikën, unë e lëvdoj Amerikën jo vetëm si amerikan.

Unë gjithashtu e lëvdoj atë si mysliman. Dhe unë e lëvdoj atë si mysliman në frymën e asaj që thotë Allahu. Nga një ndjenjë drejtësie, integriteti dhe ndershmërie dhe të vërtete, unë do ta lëvdoj Amerikën kur Amerika meriton të lavdërohet.

Dhe ka shumë për të lëvduar Amerikën. Dhe të vetmit njerëz, të vetmit dy njerëz që nuk e dinë këtë. Një, dikush që nuk ka qenë kurrë askund.

Unë kam qenë përreth. Kam qenë në shumë vende në botën myslimane. Dhe kam parë.

Më besoni, ka shumë për të lëvduar Amerikën. Kjo është numër një. Numër dy, numër dy, numër dy.

Disa njerëz thjesht nuk mund ta bëjnë veten të lëvdojnë diçka ose dikë me të cilin kanë një mosmarrëveshje. Nuk na pëlqen ajo që po bën Amerika në Afganistan. Dhe për këtë arsye, ne nuk mund ta lëvdojmë Amerikën për liritë që gëzojmë në shtëpi.

Jo. Ne themi, nuk na pëlqen ajo që po bëni në Afganistan, dhe ja pse. Dhe ne themi, ne e duam faktin.

Ne e respektojmë faktin. Ne e vlerësojmë faktin. Ne e nderojmë faktin që ju ofroni këto liri për ne dhe të gjithë të tjerët në shtëpi.

Ne jemi një komunitet i drejtë dhe i ekuilibruar. Kjo është fryma në të cilën unë kritikoj dhe e lëvdoj Amerikën. Është gjithashtu fryma në të cilën unë kritikoj dhe e lëvdoj komunitetin mysliman.

Dhe ka gjëra për të cilat komuniteti mysliman duhet të kritikohet. Dhe ka gjëra që komuniteti mysliman duhet të lëvdohet. Dhe kur unë kritikoj komunitetin mysliman, mos më shikoni vetëm mua, Shaif al-Islam al-Maliki.

Ai është një nga ata amerikanë që nuk është vërtetë besnik ndaj komunitetit mysliman. Ai po na kritikon. Jo, po ju kritikoj si mysliman, si një nga ju.

Dhe kur e lëvdoj komunitetin mysliman, unë e lëvdoj komunitetin mysliman edhe si amerikan, me kuptimin që amerikanët e tjerë të drejtë do ta lëvdonin gjithashtu atë komunitet mysliman. Pra, kjo është drita në të cilën dua që ju të dëgjoni atë që kam për të thënë në lidhje me çështjen e përvojës amerikane myslimane nga identiteti në komunitet në të gjitha 15 minutat që më kanë mbetur tani. Por ky është faji im.

Sfida: Nga Politika e Identitetit në Komunitet

[VAZHDOJ - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Tani, unë supozoj se ky titull ka për qëllim të bartë një kuptim, ose, në një farë kuptimi, të përshkruajë se ku jemi si një komunitet musliman në Amerikë sot. Dhe pastaj të flasim se si mund të arrijmë atje ku duhet të shkojmë. Të gjithë e pranojnë se nuk jemi saktësisht atje ku do të donim të ishim sot.

Në rregull? Ne jemi një komunitet që është burgosur nga politika e identitetit, një komunitet që krenohej me dallimet e tij nga ata që i rrethonin. Ne krenoheshim me këtë. Dhe pastaj ndodhi 11 shtatori.

Dhe ne e gjetëm veten atëherë në një pozicion ku tani duhet të kuptojmë se si të zvogëlojmë dallimet midis nesh dhe njerëzve përreth nesh. Pasi kishim qenë një komunitet që e barazonte përkushtimin ndaj Islamit me sa ndryshonim nga ata që janë rreth nesh, ne përfundojmë si një komunitet që tani dëshiron të bëjë çfarë? Të zvogëlojmë, minimizojmë dallimet tona me ata përreth nesh, në mënyrë që ata të mund të na pranojnë në trupin politik si njerëz që i përkasin Amerikës. Dhe kështu pyetja bëhet, si tani ta zvogëlojmë theksin tonë në identitet dhe si ndryshojmë nga të tjerët dhe

të arrijmë në një pikë ku mund të përfundojmë në komunitet me ata njerëz që janë rreth nesh? Dhe unë mendoj se për këtë jam thirrur këtu për të thënë disa fjalë.

Tani, personalisht, mendoj se është me të vërtetë e rëndësishme të kuptojmë dy gjëra. Së pari, se si arritëm këtu. Si arritëm në pikën ku jemi tani? Dhe ne si një komunitet musliman duhet ta kuptojmë këtë dhe duhet të marrim pronësinë dhe përgjegjësinë për të.

Kjo nuk ndodhi thjesht. Nuk ndodhi thjesht. Ne thjesht u zgjuam një ditë dhe ku jemi? Jo, nuk ndodhi thjesht kështu.

Ne si një komunitet musliman ishim agjentë. Ne kishim agjenci në sjelljen e kësaj. Dhe ne duhet ta kuptojmë këtë dhe të marrim përgjegjësinë për të.

Së dyti, duhet të pyesim, a është kjo vërtet atje ku duhet të jemi? Dhe nëse nuk do të ishte për 11 shtatorin, ne të gjithë do të ishim mirë me atje ku jemi tani, duke theksuar ende dallimet midis atyre përreth nesh dhe vetvetes sonë. Me fjalë të tjera, nëse 11 shtatori nuk do të kishte ndodhur, ne ende do të insistonim në (وَهُوَ كُفْرٌ بِمَنْ فَوْقَهُمْ وَمَنْ تَشبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ). Ne ende do të insistonim në këtë. A është kjo atje ku jemi? Apo e njohim se ne kemi bërë një gabim? Se kemi keqkuptuar diçka? Dhe si rezultat i kësaj, ne duhet të kthehemi prapa, të marrim kuptimin e duhur dhe të korrigjojmë atë gabim.

Tani, personalisht, unë besoj se kemi bërë një gabim dhe se kemi keqkuptuar Sunnah-n e Muhamedit (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ), se kemi keqkuptuar Islamin, dhe se në shumë mënyra kemi tradhtuar traditën më të mirë të Profetit (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). Dhe vetëm duke korrigjuar këtë keqkuptim mund ta gjejmë në mënyrë efektive rrugën tonë përpara.

Tre Gabime të Mëdha që Kemi Bërë

Tani, kam tre pika që shpresoj t'i kaloj shpejt, por ato janë pika shumë të rëndësishme. Dua të filloj duke parë historinë dhe demografinë e Amerikës në shekullin e 20-të.

Dr. Omar na ka dhënë disa njohuri shumë ndriçuese për Amerikën, kryesisht para shekullit të 20-të. Por unë dua të flas pak për Amerikën në shekullin e 20-të. Dhe gjëja e parë me të cilën dua të filloj është fakti që Islami në Amerikë është i vjetër.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Dhe madje përtej llojeve individuale të konvertimeve për të cilat foli Dr. Omar, madje edhe në aspektin e konvertimit komunitar në Islam në Amerikë, konvertimi komunitar në Islam në Amerikë është gati një shekull i vjetër. Gati njëqind vjeç. Fisniku Dru Ali themeloi Tempullin e Shkencës Morris në 1913.

Tani jemi në vitin 2010. Kjo është gati njëqind vjet. Dakord? Por ka shumë këtu që do të thonë, Çfarë? Tempulli i Shkencës Morris?

Me atë Akida të çmendur që kishin? Muslimanë të vërtetë? Ata nuk besonin vërtet në Islam siç duhet besuar, dhe për këtë arsye ata nuk duhet të llogariten si ndonjë fillim i Islamit.

Gabimi i parë. Gabimi i parë. Mbi bazën e çfarë e them këtë? Po, Akida e tyre nuk ishte Islam.

Po pastaj? Astaghfirullah, ja akhi. Do të thuash, po pastaj? Dëgjoni atë që do të them. Sepse problemi që kemi pasur si komunitet, nuk kemi pasur vetëdije historike.

Ne nuk e kemi kuptuar konvertimin në Islam si një proces. Ne e kemi kuptuar atë si një ngjarje. Dhe kurrë nuk ka qenë kështu.

As edhe në kohën e Profetit (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). Ky është një nga gabimet tona të para. Unë dua t'ju pyes tani, dhe mos gënjeni veten. Jini të sinqertë me veten.

Si mendoni se ishte Islami kur shkoi për herë të parë në Indi? Mendoni se të gjithë kishin Akida-n e duhur? Vërtet? Si mendoni se ishte Islami kur shkoi në Azinë Juglindore? Në Malajzi, Indonezi dhe vende të tilla si ato. Mendoni se ata u shfaqën brenda natës me Akida-n e duhur? Si mendoni se ishte Islami në Afrikën Sub-Sahariane? Kur shkoi për herë të parë në Afrikën Sub-Sahariane. U duhet kohë komuniteteve të gjejnë veten në një pozitë ortodoksie.

Dhe ne si një komunitet musliman duhet ta kuptojmë këtë. Dhe ne duhet të kuptojmë se si t'i përcjellim këto komunitete përgjatë kësaj rruge. Jo të futemi dhe t'i godasim të gjithë në kokë.

Ju nuk jeni muslimanë. Dhe pastaj shkatërroni vetë procesin me të cilin ata mund të arrijnë atje. Ky ishte gabimi ynë i parë.

Dhe unë dua t'ju tërheq vëmendjen për diçka këtu. Unë dua t'ju tërheq vëmendjen për diçka këtu. Eponimi i famshëm i shkollës Ash'ari.

Shkroi një libër të quajtur Maqalat al Islamineen. Wa Ikhtilaf al Musalmineen. Doktrinat.

Ai nuk tha se unë jam musliman. I Islamineen. Çfarë donte të thoshte me këtë? Ata njerëz që identifikoheshin me Islamin.

Që e lidhnin veten me Islamin. Dhe Wallahi ju e lexoni këtë libër. Dhe ju lexoni disa nga doktrinat në atë libër.

Do t'ju ngrihen flokët në majë. Por al Ash'ari kuptoi diçka. Diçka që ne nuk e kemi kuptuar.

Se kjo është pjesë e procesit. Kjo është pjesë e procesit. Njerëz, më lejoni t'ju them.

Ky është kohë e rreptë apo jo? Po, kjo është R.S. Unë doja thjesht të jepja një ndjesi. Dua të them se kjo është reale. Kjo është reale.

[VAZHDOJMËSI - ruani qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm] Kur u bëra për herë të parë musliman. Unë jam konvertuar nga Krishterimi. E drejtë? Nuk doja të dëgjoja asgjë rreth asnjë sunnah.

E dini pse? Unë po dal nga Krishterimi. Ne kemi një ndërmjetës. Unë e kuptoj Islamin si një rrugë të drejtpërdrejtë te Zoti.

Këtë dua unë. Dhe kuptimi im për sunnah ishte se ata po më pengonin. Dhe u desh pak kohë.

Dhe disa vëllezër dhe disa kuptime. Për të më shoqëruar përmes asaj. E kuptoni atë që dua të them me këtë? Unë nuk po e refuzoja Islamin.

Po përpiqem të gjej rrugën time. Po përpiqem të gjej rrugën time. Por ne nuk i dhamë kësaj lëvizjeje këtu kohë për të gjetur rrugën e saj.

Gabimi i parë. E drejtë? Dhe dua të them një gjë të fundit për këtë. Kjo madje kthehet në kohën e Profetit Muhamed (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ). Ju lexoni në librat e Sira.

Ka një incident që e quajnë. Ky është një zhbllokim. Ky është një zhbllokim.

Dhe është si në vitin e 8-të pas Hixhrës. 8 vjet. Pasi Profeti kishte qenë në Medinë.

Duke mësuar dhe duke bërë gjithçka që po bënte. Ai merr një grup muslimanësh. Dhe ata gjejnë disa paganë që kanë varur disa gjëra në një shkurre.

Si një faltore. Dhe çfarë i thonë ata Profetit? O Rasulallah. Na bëj një faltore si faltoren që kanë ata.

E qartë çfarë? Uh-huh. E shihni se çfarë dua të them? Çfarë bën Profeti? Jo. Ai thotë jo, jo, jo.

Ju jeni ende injorantë. Mirë. Dhe ai punon me ta.

Kjo nuk do t'u hyjë në punë atyre. Huh? Kjo nuk do t'u hyjë në punë atyre. Jo, jo, jo.

Ju nuk mund ta bëni këtë. Dhe ai çfarë? Dhe ai ecën përpara. Kjo është pjesë e procesit.

Procesi. Pra, gabimi i parë që bëmë ishte se ne erdhëm në këtë gjë të tërë pa asnjë ndjenjë të vetëdijes historike. Së dyti, për shkak të kuotave të imigracionit, muslimanët nga bota muslimane nuk filluan të vijnë në Amerikë në ndonjë numër real deri pas vitit 1965.

1965, ata ndryshuan rregullat e imigracionit. Ata programuan Aktin e Origjinës Kombëtare. Dhe muslimanët ishin në gjendje të vinin.

Në rregull. Tani, kur muslimanët erdhën nga bota muslimane, procesi i islamizimit. A e kupton të gjithë atë që dua të them me islamizim? A dua të them se të gjithë kanë të drejtë aqeedah? A dua të them se të gjithë po falen pesë herë në ditë siç duhet? A dua të them se askush nuk po bënte asgjë haram? Kjo nuk është ajo që dua të them.

Dua të them se njerëzit kishin filluar të identifikoheshin me Islamin, dhe ata ishin rrugës për të gjetur vetveten. Ashtu siç ishin në Indi, ashtu siç ishin në Afrikën nën-Sahariane, ashtu siç ishin në Azinë Juglindore. Dhe disi Amerikës i mohohet ky privilegj për të gjetur vetveten.

Uh-uh. Ju amerikanë, të gjithë do të bëheni 100% muslimanë nesër. Kaq.

E vërtetë? Pra, kur vijmë, ajo që bëjmë është se nuk e njohim diçka që Profeti ﷺ na mësoi përmes sunnetit të tij. Dakord. Përsa i përket mënyrës se si ndërveprojmë me shoqëritë përreth nesh.

Dhe në fakt, dhe kjo është për të ardhur keq, Elijah Muhammad ishte më afër ndjekjes së sunnetit të Muhammedit ﷺ në këtë drejtim sesa ishin sunitët. Çfarë dua të them me këtë? Elijah Muhammad, meqë ra fjala, e di që shumë prej jush po pyesni, jo, unë nuk kam qenë kurrë anëtar i kombit të Islamit.

Në rregull.

Po flas si musliman këtu. Por çfarë bëri Elijah Muhammad? Ai tha se ka aspekte të mrekullueshme rreth shoqërisë dhe kulturës amerikane.

Dhe çfarë do të bëj unë? Unë do t'i marr të gjitha ato dhe do t'i ri-shkruaj ato me vlerë islame.

Dhe të gjitha gjërat e tjera, unë do t'jua lë juve. Deri në atë pikë sa ata janë në gjendje të krijojnë një identitet islam që është tërësisht i përbërë nga artefakte kulturore amerikane. A e kupton të gjithë se çfarë dua të them me këtë? Dhe ajo që ata bëjnë, ashtu si Profeti ishte në gjendje të bënte, është të tregojnë se mund të vendosni ndryshimin tuaj nga njerëzit.

Sepse ju jeni. Ju jeni dikush i teuhidit. Ju nuk jeni dikush i shirkut ose kufrit.

Ju jeni të ndryshëm nga ata në këtë drejtim. Ndërsa në të njëjtën kohë, duke mbetur pjesë e tyre. Duke mbetur pjesë e tyre.

Dhe përfitimi i kësaj, ashtu siç ishte në kohën e Profetit, është se kur ata njerëz më në fund vijnë për të dëgjuar ju për atë që po thoni. Dhe ata fillojnë të mendojnë tërë sipërmarrjen e hyrjes në Islam. Ata nuk do të ndihen sikur duhet të kryejnë vetëvrasje kulturore, racore, etnike ose apostazi për ta bërë këtë.

Ata thjesht mund të ecin drejt e nëpër rrugë dhe ata janë ende në shtëpi. Këtë bëri Profeti. Shikoni shoqërinë arabe.

Shikoni të gjitha gjërat që Profeti pranoi nga shoqëria arabe. Disa ai i pranoi të plota. Disa ai i modifikoi.

Dhe meqë ra fjala, mos u ngatërroni këtu. Shoqëria arabe në atë kohë ishte një shoqëri që e kundërshtonte Islamin. Kjo është një shoqëri ku Allahu سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى vetë thotë, me kë po flet ai? Shoqëria arabe.

Megjithatë, kjo shoqëri është një shoqëri në të cilën Profeti mund të bënte çfarë? Merrni diçka nga kjo. Lini diçka nga ajo. Merrni diçka nga kjo.

Lini diçka nga ajo. Për ta përvetësuar atë sipas asaj që ai e pa të arsyeshme. Dhe këtu thelbi është ky.

Éshtë se Profeti ishte në gjendje ta bënte këtë kryesisht sepse pavarësisht faktit se ai ishte Profet. Kur ai shkoi në Medinë si shoqëri, ai kishte guximin dhe përulësinë për të pyetur. Ai nuk erdhi këtu dhe tha, unë jam Profeti i Zotit.

Askush nuk ka një kuptim më të mirë të Islamit se unë. Unë do t'ju tregoj se çfarë do të thotë gjithçka. Jo.

Ai tha, çfarë? Komuniteti hebre këtu, ata agjërojnë në këtë ditë. Pse e agjërojnë atë? E dëgjuat çfarë thashë? Pse e bëjnë atë? Ai pyeti, pse e bëjnë atë? Pse e bëjnë atë? Mirë. Dhe sepse ai ishte në gjendje të mbështetej në njohuritë e Sahabëve që e njihnin Medinën më mirë se ai.

Që i kuptonin implikimet e asaj që po ndodhte. Profeti ishte në gjendje të përfitonte nga ajo përvojë. Dhe për të shmangur gabimet që mund t'i kishin kushtuar shtrenjtë.

Dhe ky është gabimi i dytë që ne si komunitet musliman kemi bërë në Amerikë. Arroganca. Ne nuk kishim guximin dhe përulësinë për të thënë, po, ne mund ta kuptojmë Islamin.

Ne dimë shumë pak për Amerikën. Nuk e kuptojmë se çfarë po ndodh këtu. Le të pyesim.

Le të pyesim vëllezërit dhe motrat tona muslimane që janë tashmë këtu. Le të zbulojmë se çfarë po ndodh. Ky është gabimi i dytë.

Gabimi i Tretë: Ngatërrimi i Jo-Muslimanit me Jo-Islamin

Gabimi i tretë. Gabimi i tretë. Dhe kam 13 sekonda.

Por unë dua, kjo është një pikë shumë e rëndësishme. Kam edhe dy pika, por dua ta kufizoj në këtë. Sepse kjo është një pikë shumë e rëndësishme.

Dhe këtu qëndron fillimi i zgjidhjes. Gabimi i tretë që kemi bërë është se kemi humbur aftësinë tonë për të dalluar midis jo-muslimanit dhe jo-islamit. Njerëzit që erdhën në këtë vend nga bota muslimane, ata e kuptonin Islamin.

Dhe për rrjedhojë, Islamin në terma kulturorë në të cilët ishin rritur. Dhe nuk jam i zemëruar me askënd. Ky nuk është një lojë fajësimi këtu.

Unë jam njëri prej jush. Ky është një përpjekje për të kuptuar se ku jemi dhe si mund të vazhdojmë prej këtu. Të gjitha të drejtat? Ata e kuptuan këtë.

Dhe nëse Islami dhe Islamiku është ajo që bëjmë në Pakistan ose Egjipt ose çfarëdo qoftë, atëherë amerikani është çfarë? Jo-Islamike. Dhe ne përfundojmë duke bërë çfarë? Sa më shumë që largohemi nga amerikanët, aq më shumë bëhemi çfarë? Aq më shumë islamikë bëhemi. Disa prej nesh në këtë sallë, Vëllai Omar ngrihet, ecën në skenë, njerëzit thonë, Ne as nuk e dimë nëse mund të duartrokasim.

Jo, jo, mos më keqkuptoni. Nëse ka njerëz që kanë

Por kjo nuk është ajo që po bëjmë. Ne po themi Pakistan.

Prandaj, është çfarë? Nga rruga, nuk po merrem me Pakistanin. Prandaj, nuk është islamike. A e kupton çdo kush se çfarë dua të them me këtë? Dhe ne nuk mund të kuptonim se shumë gjëra që jo- muslimanët bëjnë mund të jenë jo-muslimane.

Nuk do të thotë që ato janë jo-islamike. Duhet të ndalem. Të gjitha të drejtat? Dhe dua t'ju lexoj ndërsa shkoj.

Shpresoj që ta kuptoni këtë pikë sepse po kaloj këtu. Dua t'ju lexoj një fetva. Një përgjigje e dhënë nga një fakih klasik.

[VAZHDOJ - ruajeni qëndrueshmërinë me përkthimin e mëparshëm]

Shumë i famshëm. Al-Izz ibn Abdussalam Al-Shafi'i Vdiq në 660, 1261 të Erës së Përbashkët. Al-Izz ishte aq... Al-Izz ishte i keq.

Al-Izz... Si e thonë të rinjtë? Al-Izz ishte një lojtar i klasit të parë. Al-Izz e kishte aq shumë nën kontroll saqë e quanin si çfarë? Sulltan al-Ulama. Bosi i dijetarëve.

Ata erdhën tek ai dhe i bënë pyetjen e mëposhtme. Çfarë nënkuptojnë juristët kur i referohen veshjes së huaj? Kush janë të huajt dhe cili është ndryshimi midis të huajve dhe jo- arabëve? Në rregull? Ky është përgjigja e Al-Izz në fetvanë e tij. Dhe nëse doni, mund t'ju jap librin, faqen, botimin, datën, të gjitha.

Kjo është përgjigja e tij. Të huaj i referohen atyre që na është ndaluar nga profeti t'i imitojmë. Siç ishin mbretërit persianë në atë kohë.

Ky ndalim, megjithatë, vlen vetëm për atë që ata bëjnë që është në shkelje të ligjit tonë fetar. Ajo që ata bëjnë që bie në kategoritë ligjore të rekomanduara, të detyrueshme ose thjesht të ligjshme në ligjin tonë fetar nuk duhet të braktiset thjesht sepse ata e praktikojnë atë. Në të vërtetë, ligji ynë fetar nuk e ndalon imitimin e atyre që bëjnë atë që Allah i Lartësuar na ka lejuar të bëjmë.

Kjo është 800 vjet më parë. Ne e harruam atë. Ka shumë më tepër se kaq.

Dhe unë nuk dua të argumentoj se ne thjesht dalim në një anarki dhe bëjmë gjithçka që jo-muslimanët po bëjnë sepse ka çështje të autoritetit kulturor dhe intelektual. Por një nga gabimet më të mëdha që kemi bërë është se nuk kemi qenë në gjendje të dallojmë midis jo-muslimanëve dhe jo-islamikëve. Dhe sapo të jemi në gjendje ta bëjmë atë dallim, atëherë do të heqim qafe të gjitha dallimet e rreme midis atyre që na rrethojnë dhe vetes sonë.

Dhe në këtë mënyrë, inshallah, ne mund të fillojmë të lëvizim përsëri drejt një ngjashmërie të komunitetit. Kërkoj falje që kalova kohën. Jazakallah Khair.

Mbyllja

Quran 2:201